장음표시 사용
141쪽
secundum intentionem conuertentis &conuertibilis,& in actione debet infor mari materia, ut per ipsam informatione. ipsius instrumentum gubernetur ad complementum suae operationis,voluntati operatori correspondens in materia in fommata per artem secundum exigentiam naturae venerabilis,quae sagax est, N in tenta
peruenire& perficere sitium pcrsectionis
De quatuor natunalibus sirtutibus mutatiuis, is quomodo ap. pellantur, cir qkomora
INtellige siti, cum dicita formativa vir
tus se habeat regere per quatuor antem dietas qualitates elementales, a quibus sine meaio, & successive quatuor virtUtes Naturales mutatiuae causiatae sunt. Et ideo habes diuidere gradualiter informationem,quam omnis bonuS operator de-het influere in materia conuenienti, &successive in quatuor partes, videlicet,In attractativam naturam, & per hanc causatur cogelatio spiritus & dissolutio corporis
142쪽
THEORICA. 6sporis in naturam retenti Uam Scoagulativam,&in naturam expulsivam, S contentivam,& digestituam. Natura attracti ua operatur per calorem & temperatam siccitatem; n atura retentiva per siccitate, S temperatam frigiditatem ; expulsiva per humiditatem & temperatum calore;& natura digestiua per calorem & temperatam humiditatem. Et in illa actione, in qua matcria melius operatur in complexione ipsius, habes tu eam adiuuare, quia
secundum plus & minus fortitudinis sum complexionis materia tibi ostendet sua velocitatem aut tarditatem, ves temperamentum sum differentiqtrans in utationis, unde sui causantur effectus secundarii, q ui tracti su ni de potentia in actum, sicut sunt ponderositas, leuitas, grauitas, duri ties, mollities, dulce, amarum, album, &nigrum &c. Scias ergo fili,ad quam virtutem,ad quam formam debes tuam tractare materiam, vel ad virtutem appetitiua, vel ad virtutem digestiuam, vel ad virtutem reten tillam, aut ad virtutem expulsi-ua. Quia tibi opus est, quod materia accipiat talem informationem per artem cognitam,&scitam, tali forma, quod suum instrumentum ibi sit motum, di bene di
143쪽
rectis, usq; ad suae operationis fine, qui sinis certu signum onstrat suo magis erio.Quapropter si ipso habuerit in memoria sua signa, habebit scientiam certa,&hahi
tudine corrigendi& emendandi confor tatione, & debilitatione, quae sunt extremitates operationii naturalium. Et ideo intellige, quod ignis estanstrumentia natum, sicut instrumentu, quo faber operatur,est martellus, qui mouet materia ferri
ad talem dispositione, quq sit de metione fabri, qui informat malleu per formalem
motu.Sic autem facit calor natum in magisterio nostro, quia secundu artem dirigitur ad intentioneArtistae. Nam vel diri gitur ad destriten dii & corrumpendii, vel ad gen era n du, vel ad l iga in dum, a ut alias. Et ideo tibi necessariu est, quod per hanc scientia cognitam habeas directione eli gendi &cognoscedi talem igne,secunduque per artem formatu debet materia de natura in naturam mutari, quo usq; mottas natum supremae, quae est in igne, per terminationem Noxpulsionem extrane Orum motuum in sua propria materia si ne corruptione aliqUa possit perpetuo quiescere.Et iste ost calor omnium gene
Tatorii,sicut est solis calor, qui es essectus principa-
144쪽
principalis omnis generationis. Ideo tibi sit certisti. quod si ars operatoris sit incerta ad disponedum materiam, in illa lapis
noster formari non poterit in potentia, cuius formaliter & naturaliter totus cumsus virtutu quae sunt in centro medicinae nostrae est inclusus. Benedictus sit Deus gloriosus omni potens, qui humano generi dedit in tellectum administrandi, addedi,& integrandi particularitates confusas totius medicinae uniuersitati reali, per qua remanebunt rectificata omnino. Et
ideo fili monemus te, si desideras esse pcrfectus medicus, non ponas te coplacentiqparticularitatum medicinae, quia cofuissu n linec fui hodie in tegrae. Natura en imeas pati no potest propter confusione nimia. sed complacere in unica medicina quia no est nisi unas anatiua totius mali ciae prauitatis & in firmitatis,& cofortatiua spiritualium virtutu . Habe ergo S t ne opin ioncsecura emorro torum. Quia tota scietia medicinae est,&esse potest reducta stabiliter opinioni illoris, qui tantum odo conte plantur in univcrialitate, in qua est operativaru virtutu cogregatio intellige cursu naturae. Quia qui multas&plures particularitates sciet ad uniuersalitatem
145쪽
litatem rc ducere, inter alios erit melior. Quia in particularitatibus sui virtutes confusae,&in uniuersalitatibus sunt reales virtutes in unum congregare,& excitatae, sicut totius nat Urae cursu S manifestat,&est medicinarum medicina Et qui talem habet medicinam, donum Dei ha bet, quia thesaurus esh in comparabilis. Rccupera igitur sesentiam, per quam tua
possis naturam informare, a qua taleio cale,&tale bonum creatur & formatur per artificium, superans totum natura cursum. luia si ars operetur in certa ma teria, non poterit bene disponi secunducxigentiam intentionis naturae, nec natura poterit creare illud, quod sibi manet, neq; illud quod petit operator, quia materia defecit in formativa virtute. Et si uia in strumentum, ita od erat ad fo i ma-
dum motum, non Erat bene rectum,&hoc fecit ignorantia in intellectu tota, quando Artis a non habet scientiam cognoscendi certam informationem, de qua dicta materia debet recipere siaum motum, per inquentiam scientiae cognitae ab operatore naturali .Et ideo quando inquit ignorantia &incertitudo scienti , natura aeuiat ab intellectu talis artificis.
146쪽
Et etiam bene debes considerare, quod virtus quae est in medicina non ei uniatur plus per calorem extraneum, quam possit dirigere.Quia calor ardens & combustivus qui venit ab igne elementali,si bi datus est per instrumentum, quae res nunquam fuit de intcntione natura ,&ideo formare defecit illud, quod petebat Artis a.
D e informatione caloris naturalis per excitationem faciam per bgnem communem, vel le infor
FIli intelligere potes, ouod solus ignis
naturalis,aut ignis naturae confortam tuscum igne non naturali,cum ope
ratione confortationis,vel creationis,vel transinutationis,uniformiter operatur in materia, excitata solummodo per ignem contra naturam, tali modo, quod ignis naturalis in quo est virtus a stiva, non sit silppressus per elementalem ignem. Et in Κ operam
147쪽
operatione prima suae corruptionis obseruare debes, quod ignis contra naturam superet calorem naturalem innatum
in nobili subiecto uno gradu tantum, &non vltra illum numerum. Quia spiritus individuus, qui est speciei conseruativus, desiderans similem generationem
recto instinctu suae naturae corrumperetur, per suae destruetionem essentiae, &tunc amplius non haberet appetitum si- .milem generationem faciendi. Quia natura exiret per corruptionem & destructionem,quq contra naturam sunt,&te minationem acciperet,& suae conuersionis finem, quia non haberet locum in
quo requiesceret, nec aerem in quo respiraret. Et debet intrare vacuitas de qua locus erat pi Us extranea natura. Et x
debes habere magnu alembi cum,ut male ria liberius possit ascendere,&cum paruo igne excitari, ut veniat in aerem. Et ncras necessariu, quodper ignem excitatu aer multum condensetur in aquam, eo quod virtus ac sua submergeretur & susta cacaretur nimis in aqua, & tincturae naturales comburerentur, quando actio caloris ignis elementalis occuparet par tes ignis naturalis,aut locum ubi depor
148쪽
tatur. Sicut videtur quod magna flamma paruam destruit, & istam in se con uertit. Non enim volumus , quod i
gnis contra naturam conuertat natura
lem in tota sui substantia essentiali, &accidentali: sed quod naturalis conuertat sua prima potentia in parte iam alterata ignem contra naturam. Et ideo tibi existat reuelatum , quod duae operationes certae sunt tibi neces Iariae, scilicet, corruptio , quar facta sit sub suae formae conseruatione , & per i Enem contra naturam sit cum lenis elementalis excitatione adsutorio neutralitatis ignis, non naturalis. Alia operatio est generatio , quae fit cum igne naturali multiplicato ab igne non naturali & contra naturam. Quia duo ignes isti conuersi in igne proprio naturali, scilicet ignis non naturalis de per se, & per accidens , & ignis contra naturam per acciden S amore attractati onis ignis non naturalis. Et in is o naturali igne fiunt reperti & conuersi. Quare igitur sunt inter ambo instrumenta naturae calida: & multum temperata , ex multum forti virtute, quae est
alta , & potentissima ad faciendum C si nouam
149쪽
R A Y M v N D I I v Inouam regenerationem aut colligationem multarum virtutum coniunctarum
in uno proprio subiecto, quod est secretum naturae per artem magis crij coniunctum ad naturam humidi radicatis.
Quomodo materia nos ri argenti se uireperitur. Et potest inumbri in omni corpore ele, mentali.
SI vis fili nostri magisterii effectum ha
bere,ar.viui nostri naturam ignorare non debes, quod in omni elemerali corpore reperitur. Et omne corpus elementale in quacunque forma natura formauerit illud,composi tum est de quatuor elementis principalibus,ut per reuolutionem circuli naturae manifeste patet, qui ostendit, quod nulla res creata vel gene rata per naturam, iam non erit adeo diuersae formae seu figurae, quin per principia naturalia reperiamus eam esse coposita ex, Vno genere materiali, scilicet, an
vi.quod quide volamus nominati genus naturae propinquius generale, tanquam propri-
150쪽
GJ proprium eius subiectit in naturale, in quo domina natura pingit & protrahit suas figuras diuersas .Et nota, quando di cimus, propinquius, nos ad differentiam generis uniuersalis dicimus 1 quo istud descendit. Et quando dicimus illud generale, dicimus ad differcntiam maioris propinquitatis alterius generis,quam habet cum natura. Et ideo cum de isto sit gentis,in eo conuenitur, quando per artem vel naturam appropriatum est primae formae generis uniuersalis,a quo alia genera omnia descendunt, quae sunt ar. viva nostra.Et ideo,cum omnia genera veniat
successione naturali gradualia primo alta vivo, quod est generalissimum, remetu ii principali,&propinquiori,medio naturae: quare dicitum est materia prima omni generi succeden ti, nec sic discordant vel uiscrepant in natura primi generis, quod est uniuersale vel generalissimum clamatum in philosophia nostra, unde decepti sunt logici &logistae, quia tantummodo habent in specie vel figura, prout manifeste vides die qualibet,quod genus nutrimenti conuertitur in genus nutritae rei, quod natura facere non posset, nisi genus conuertentis generi & naturae con