장음표시 사용
271쪽
quia sol impregnat terra calore vivificatiuo .Et pos ea in naturale couertit calore, qui multiplicatur adiutorio caloris ignis
in nostro magisterio.Vnde post per i psos philosophos clamatus fuit filius ignis,ut supra dictu est & os essem. Idcirco ia manifestatur, quod philosophi dederunt eu in
magna, claritate.vel si occultauerutcu magna obscuritate.Sed tibi qui nihil vidisti, neq; perscrutasti in philosophia, quomodo potes cogitare, quod melius tibi dare possum Vide & cos dera, aut tibi potest
sufficere hoc,quod modo volun dare s- ne aliquo rigmate, hoc est ignis naturalis, qui generatur per sole&multiplicatur cuadiutorio ignis comunis ac dispositione philosophi.Na si aliquis trium igniti deficeret in arte, totu nihil valeret.Ideo apparet, quod filius est solis, qua do per eu naturaliter est genitus. Et fit post haec filius ignis, quonia per illsi creuit & multipli catus extitit in virtute ignis in nati.Et iter si filius est philosophi, quonia pereus uitrechus & gubernatus usq; ad suae perfectionis fine Et sic os esum est, quod tres patres hin, et Primus est causa suae generationis.Se sid est causa suae multiplicationis. Et mitis est causa suae perfectionis. Ideo di mii dicim', quod capias terra nostra im-
272쪽
pregnata a sole & nutrias bene puerit per nutrimen tu subtile. Na ille debet stare i ii loco solis, habes N portas fortitudines patris sui in. seipso,&pater cocessit filio sua posse.Isbe est a u ru n o stru influxu, siue sol noster,cu est nostra anima, & no in alio. Postea est aes nos ru, in quo dictus est sol, S est terra leprosa & nigra, in qua aurum
vulgare corrupi tui . Honora ergo natura
illius, & habeas eius virtutem in notitia, quia lapis est honoratus, repertus in hospitiis desertis, Nesst intus inclusus velut magnu secretu Sthesaurus in calatus. Ite fili materia nos rq medicinae debet esse bene quatuor rebus munita ex quatuor elementis. Prima cst proportionalis mixtio quatuor elemeto ru, tali modo, quod op est tibi, quod ignis naturalis adiuuetur per calorem digerente, & aqua per fluxu
sicci, quod versium e fh in humidii, & aer ad fine quod si erit luimidis plassit inspirari in terra, & terra propter cosilientia siti arsu b statim & retentione figurae virtutis coelestis, quae forma erat & cs in calore &in spiritu.Et in hoc opus est, quod prciportionabiliter misceatur secundu mens ram, quae dicha est geometrica mensura diu'npostea aequaliter in Quantitate . sec is quan to requirit ad virtute in & specie, vel sulfu-
273쪽
sulfuris vel medicinae, & haec mixtio est prima& principalior res neces arta,quam omnis materia generationis requirit. Secunda est,quod materia habeat potenti am ben e lapidificatiuam,vel vegetatiuam antequam clamari possit munita 1 vapore sulfuris, & non sicut anima vegetabilis est in plantis, sed sicut in fine capituli de virtute formativa dictum est, & tertia &quarta sunt,prout dicemus plane in capitulo sequenti de fortitudinibus & virtutibUS.
uuomodo , t tale debet habituare pro imbibitionibus mensunandis, habendo resfectum adfortituis
TAmen fili damus tibi pro memoria& praemeditatione, quod in imbibiti cmibus habeas te temperate secundu qua itatem virtutis ignis naturae, quia I id oportet, quod virtus ignis militet contra aquam, sicut victor vi sua & fortitudine
274쪽
tudine vincit parem suum in bello. Ideo
necesse est, quod virtus aquae non separet calorem naturalem, quia pro modico resolueretur & dissolueretur ipsius vege tabilis virtus, & conuerteretur in nainra aquae,sed in maiori calore. Et huius rei dat exemplum natura, quod fortior debiliorcm vincit propter minorem succursum . quare considera, ne ille minor successiis superet,postquam vis cum sensu a
gere.Nam opus est, quod sicut aqua vincit sulfur,& vertit eum per dissolutionem ad naturam suam,tali modo non est opus, quod sulfur habeat potes atom vincendi argentum vivum. Nam primo vicit cum, S ipsum vertit per congelatione ad proprietatem suae nobilis naturae, &pro se quendi eam,& terminandi ad propriam Naturam argenti fini, clari &prcciosi .Etthaec conuersio sit per reuersionem disse
rentiae, qUae mouetur a concordantia, s cui ostendit ratio naturalis,&experientia nobis certificauit confortando Virtutem lapidis ei condonando tantum succum
sum,&quousque habeat potentiar Iconuertendi argetum vivum nostrum, inuod
quidem primo ad sui similitudinent hic virtutibus eum conuertit. Fili quoniam S omnium
275쪽
mentum fuit per suorum confortation ginem brorum.Ideo districte scire oportet, non tantum qualis res sit, sed quot modis, &quibus modis potell&debet operari. Et per illud posse visibiliter ostensus est ignoranti effeetus, per quem habet notitiam potentiae, quoniam in rebus generalibus sapiens& ignorans participant in notitia. Et hoc ad cognoscendum rem, quae coram eis manifes e ostensa est. Et de hoc manifesto teque bene notitiam habebit fatuus, sicut sapien s. quia unus & alter habebunt notitiam, quod materia estralis, vel talis. Sed quando virtus illius confortata et ,&quomodo citius potes sacere & demon s rare suam operationem scit unus & non alter. Nunquid scis s-
Ii, quod Vna res cst ante omnes alias res &generasis, quo omnem materiam,& Omne corpus,& omne membrum in virtute sua
non debilitat, neq; confortat, nisi amore operis, quod dicita virtus debet faceret se tu Ar attingcre,& si postea cosecuta fuaerit, v Al no, illud opus statim cognoscetur peni; norante sicut per sapientem, si erit
lecta, velim persectat Sed propter hoc no habebit ignorans iam scientia maiore
276쪽
aut notitiam de dispositione materie, ni lilia quanto ille, qui viderit hominem st dicat, hic homo infirmitatem patitur,vel haebet malam dispositione in corpore,& hyces generalis causia dicendi ignorati prout di sapienti, S ita bene cognoscendi per
unum sicut per altu. Sed iam propter hoc ignorans non cognoscet proprietate dispositionis virtuo , per quam corpus vetimateria attingat , vel non attingat suas Operationes bonas aut malas, &nisi illam cognoscat, nu qua habebit notitia debili tandi ea,vel co fortandi. Idcirco tibi diciamus, quod totu hoc non potest consummari, nisi per discretione rationis natura
lis informatae per instrumentu, quod in uetur abilitellectu resipectu eu det tu ex perimetorum non sophisti coria, propter quq onis ignoras est quasi exul & banitus
a nostro magisterio per tales ignorates sophisticos &mendaciis plenos. Testificat hoc philosophus filiis veritatis pcreui desexeptu, quod medicus bestialis et Anihil
scit, qui tantum odo dicit, hoc cor us patitur debilitate virtutis, no melius radicat de dispositione corporis, qua unu i-cus ruralis, qui nec magi S, nec in inusta Gisiam
citrimo illud dimini dicetur & multia
277쪽
plicabitur in ore rustici .Quare manifestδpatet,quod nisi ratione euidenti ac discreta dispositio virtutis proprietariae non est cognita per consideratam artis nunquas ciet credere illam virtutem,qUae crementum facta est per viam cons ortationis &debilitationis. N in consortatio unius non potest fieri sine debilitatione alterius, sicut manifeste patuit omni tempore, &apparebit in dispositione lapidis nostri,
suomodo debilitatio unius es consor,tatio alterius. Et quomodo per confortationem iuirtutis
C A P. t X I X. FIli omnisdebilitatio corporis dissolutio est, & omnis dissolutio ipsius es
eius labilitas temperamenti .Et omne temperandentum est restauratio rei deperditae, eo conuenit cum lapis nostertia hco lebilitari per dissolutionem, diui-
et nem de corruptionem, quod virtus a
quae in qua indiuidua naturae fugiunt in
278쪽
omnibus suis speciebus & virtutibus clementalibus habeat se consortare ad iaci endum coniunctionem &vnionem rersi
alterarum in noua generatione mixtarii,
ut per succursum huius confortationis virtus aqVarum costartatarum possit me-' Iius Nacceptabilius appropriari cotradebilitatis aduentum, & bona exul, cratio ne obtinere potestatem vincendi ivirtu tes lapidis nostri debilitati ad conuertendum in se,& suam qualitate ac naturam. Et per hanc conuersionem sic factam per debilitationem unius,&confortationem alterius est lapis noster comparatus homini submerso in imo aquae golfo magno. per hunc modum oppositum patenti ratione nobis ostendit sapiens natura, quod virtus lapidis debilitata potest confortari per debilitatem virtutis aquae confortatae igne in modum, quod habebit potestatem convortendi aquam ad suam naturam, scilicet, quod illud, quod erat de natura humida in naturam siccam re- Uertetur per modum temperameeti, &quod illud, quod erat de natura freida conuertetur in calidam. Sed an to Misest, quod natura sicca conuertatur in limidum nam in omni transimulatione e- V
279쪽
lementorum es h talis tolerantia, di passio praecedit transmutationem substantiae, scilicet antequam substantia possit trans mutari porfecte, quod virtus es emcntati transmutatis obtineat in suo posse partes hiemeti transmuta di,& quod si xetur in illo ante transi titationem substantiae, A se miscendo tali modo, quod illud elemon tum habebit materiam in aliquo alio elemento Et ideo est assignata ratio, qualis differentia sit inter elementum, Saltorius elementi virtutem, scilicet, si in tres do .etri nas notatas & notandas nostri magisterii, si uae dicunt opus & quietem no riri lapidis dulciter & magno ingenio habet
ascendere de terra in coelum. Et alibi opus est, quod de coelo in terram descendat,&ibi recipiat ventum quietis, qui lapidem si xat portatum in ventre Venti volantis. Qualitercunque sit fili, sic intelligas, quia noster lapis per passionem
S tolerantiam suae natura habet opus transire per qualitates omnium aliorum elempntorum antequam sit perfecta medicitia. Et ideo si siccum petrosium vos
in frigidum petrosum, ibi habet i. Et si frigidum sapidosium quod est passum vertatur in humidum, ibi otiam
280쪽
habet pati, quousque sit perfecte humi
dum .Et si humidum petrosum vertatur in calidum, ignis noster accessis est in ex tinguibiliter, neque unquam deficiet, &medicina nostra ad complementum per fectum est deducta. quia nobilis natura reli minando & rotando per omnia sua elementa transiuit ubi calores & calidit tes sustinuit,quare tam nobilis est.
quod contie, si lapidis in argenis
tum viuum,non est nisi conis uerso elementorum unius filius nais
IDeo fili tibi sit declarata doctrina phi
losophi dicentis, quod conuersio lapidis in argentum vitium non est, nisi mtatio naturarum. Non intelligas tamen, quod substantia lapidis nostri sit plures vel diuer naturae, cum non sit pisi una tantum substantia conuersa de VIto in totum. Et an tequa aliquid faciam sex pecta mus, quousque acceperit appc