장음표시 사용
281쪽
titum se transinutandi in aliud clementu, seu qualitatem alterius. Et ideo tunc portamus cum in elementariam diuisionem in qua tuor partes secun dum instinctum,&statum suae purae naturae,quae vult separari omnibus viribus suis a corruptione, vel a re quae in eo cist corrupta, in qua multum patitur,in tantum, quod ad mortem Venit,& quaelibet ipsius pars ad proprium elementum suum. Quia nulla pars naturae potest esse sine elemento proprio lde qualitate, cuius induta est, quousque veniat ad expoliationem eius virtute alimrius quam qualitatem appetit natura, nec tota natura in solo elemento frigiditatis ab extra quousque per elementum sit terminata ignis, quia tunc est de natura magis calida.Fili attende, qua do dicimus
elementatum,hoc est elementum, quod per naturam suam,quae est una pars no sim totius naturae lapido , in qua est v-num elementum et cinentale. Et elemen- sale dicimus ad differentiam, quia unum totum hiementum elementale tardat corrupticipem fiendam, & tardat generationae in seipso.Et ideo simplicia elemeo perantur & proficiunt in hae arte. luia in ipsis non sunt essentiae primae
282쪽
THEORICA. is elementorum, in quibus sunt virtutes, quae mundisi cant, generant, Ss corrumpunt. Et ideo scias, quod elementa sim plicia sunt extra corruptionem & gene rationem,& causa est, quia non sunt obedientia nobili natum,que omnia facit nasci. Et ideo nos & omnes philosophi praedecessores dicimus, quod magisterium nostrum potes: fieri naturaliter, nisi de quatuor elementis,quq dicimus composita coniuncti im,&diuisim. Et in illis natura, quae est homogenea metallorum, quiescit integraliter & deportatur.
siuomodo lapis no ster muta me in omnibus qualitatibus
HAEc est lapidis nostri nat ara, qUpe
potest mutari in omnes qualitates elementales, in quas bonus cons derator artis vult mutare. Et ista clementa dicta sunt qualitates compositae, quae 'labent posse conuertendi naturam hanc me Ualitate in qualitatem, primo in siccis cundo in humidum, tertio in frigidum , --
283쪽
quarto in calidum, secundum quod pars natum per diuisionem,uel tota per coniunctionem ad complexionem sui hieme ti fuerit consortata vel debilitata. Fili la pis noster nunquam fieri potest, nisi de Pura natura, prout quilibet sapiens Arti sta scire duobus modis potes , scilicet, scientia speculativa cum intelleii moderata,&experientia visibili perfectio luciditatis & claritatis magnae.Et de hac sola natura fata est tantummodo nos i a medicina' sine ista non, prout declarare proponimus in secunda parte huius libri. Cui nihil miscere velis, si videre ipsius potentiam intendas, nisi tantummodo res, quae sunt de sua propria natura, a quibus habet confortari atque nutriri, quo usq; fortitudo suae natum, quae debilitata fuit ab illis rebus possit cresci per nutrimen tu perfectum contra bellum ignis.Fili quoniam haec m atoria esst de substantia subtili,&statim intrans ac penetranielemen- λtorum qualitates, & in qualitatem illius elementi, quam reperit abundantiorem in illato nuertitum ideo quando lapis noster militur, & ru in in au it o m n ia elem en ta velle natum, Sintrauit purus, i -- emundus in regione ignis sui, tunc ignis l
284쪽
TRE ORICA. 1 3 qphilosephiae perpetuo accensu S est, qua- diu elementa durare poterunt in mundo& mundus deficiat. quia lapis noster os
sicut materia elementorum, in qua forma suam ponunt,&in qua retinentur, prout natura in omni generatione demonstrat.
Et quia lapis noster est subtilis substantiae
in ea descendunt purorum elementorusi ualitates,&conden santur,& capiuntur, sicut in lardonerato. Nam elementa sunt quae dant tot virtutes eidem substantiae, quot penetrare, in toxicare,acim potionare potest,& mirabiles operationes facere per potentiam, quam accepit &acquisiuit in bello magno altarum &bassarum virtutum, & potentiarum. Et ideo ipsa vincit omne superius & inferius cum so titudine sua magna,&est in natura secretissima res & multum mirabilis, quam sina
plices tenent & reputant ad miraculum, vel incantationem, aut artem magicam,ctim ipsorum memoria non possit eas habilitare ad intelligendum magisterium nostrum, quod per naturam st in natura A
285쪽
stuod tota subflantia tio tri pidis es essentiais
OVos pueri doctrin:e intelligatis,
quod si hic natura n Gesset de su btili substatia tota,Omnis essentialis essentialitas elementoru purorum no posset imprimi, nec posset supra stubstantiam dominari.Et si es ementa alia, quodlibet secundum suam naturam non dominarentur bassis elementis in qualitate,substantia non posset intrare neque penetra re, nec ingressionem habere. Et nisi habeat ingressionem, non posset colorare, neque per consequens dominari, & dare alias differentias speciales secundum co-plementum actionis nostri intellectus, quod medicina nostra habere debet secundum proprietatem suam igneam, per quam oportet quod ignis dominetur,&hospitetur in ista supra dicta substantia. Item, o si haec natura de subtili substantalia noti siet, non posset habere fusionem
unis stem, neque dulcificationem con- m nec una Pars bene conseqUeretiar
aliam,&per hanc proprietatem opus est, quod
286쪽
quAd aer in dicta substantia dominetur,
hoc est,quod lapis noster de natura aereae sit generatus.Nam alio modo proprietas aeris in eo dominari non possennisi devera eius substantia generaretur.Pari modo
per oppositu est de duobus alijs elemetis: sed pro causa ante dicta ipsorum substantia in aeris substantiam cpuersa est. Quare tibi sit reuelatum, quod substantia a r g cxiuit a substantia aquae, sicut aquae substantia exivit a substantia terrae. QV re patet, quod a terra exivit tota lapidis
nostri substantia mirabilis. quoniam si natura ipsius non esset in aliquo esse substantiali, iam siccitas neq; frigiditas, quae debent esse in temperamento ignis &ae ris in dicta natura no possent ligari,prout opus est ad perfectam fixionem. Ideo necesse est tibi terram habere subtilem,&non illam, quam cum pedibus calcas, sed
illam, quae volat supra cap Ut tUUm, qua accipe &lectere,& charam tene, propter ipsius proprietatem . quia sine ipsi nullu saeti temperamentu fieri potest. De istius tempora menti natura philomphus Io luendo dicit, quod non est caluiti nec frigida, nec humida, neque sicca, Sutrumque cst. Dicimus, quod non plus 'tene
287쪽
tenet de una quantitate quam de alia, nisi quantum opuS est eius temperamentum suae proprietatis, quae per concordantiam facta est de differentia speciali nostrorum elementorum. Et qui ad tale veniat temperamentum dignus erit poni ad me Lam duodecim parium.
I Deo vos intellectu fili j potestis cognoscere, quod medicina nostra debet esse depura & subtili substantia. quia sic nobis dimisit philosophus i n scriptis per doctrinam probatam in veritate clarae experientiae dicens: Quare tibi dicimus, quod opus est, quod de fortiori & subtiliori substantia,&fusionis liquabilioris medicina nostra sit, quam sint corpora metallorum & fixioris retentionis, quam argen t Um viuum in sua natura. Ideo tibi dicit philosophus Hermes, quod separes subtile aspisso,& purum ab impuro ad habendum fictam substantiam,& smplum aprosissi ut deleuiori & meliori puro aio thrae sit fieri medicina ad finem perse et id nis, sed in in faciendo ipsiam separati- One non es parua scietia.Sed multi sunt, quibus
288쪽
THEORICA. r ; s quibus propter intellectus c citatem haec separatio es abscondita. Et quando ipsi non intelligunt illud, etia non intelligutrem, in qua in praesumptione inflati sunt, quod aestimant intellectum habere apertum,& habent ipsum totum inseratum& clausum, sciat ista ars potest eis manis stare in clara experientia, quae es h in versistate.Ideo ista scientia ti bi si t sipecu lum veri intellectus, si viam recta habere cupis in alia s scienti js. quia ista tibi monstrat ra
tione tangetona veritatem per claram eX-
perientiam, quia illa non sutari aliquam
probationem, nec rationes, nec argumen
ta logicalia, quae fiunt longinqua &remota de Varo intes lectu . Et plures alij sunt, qui n5 possunt intelligere, nisi quantuin possunt corporaliter videre.Lres quotidianas&mudanas, &in in illis per nimia visitationem in tellectus ipsoru est ita iactum& ibi arrestatum .Et ideo, cum illud est oppositium, & con trariti sine aliquo medio ad nostrii rectu &verum intellectu, & illa de causa ipsius iceti &multu rem qui simide nostro naturali magis eno, sicus populus expulsius & condemnatus de cvro
supremo secreto. Tibi autem fili , c ---- nos intelligis,es de electis in arte nostra in
289쪽
divisimus testamentum nostrum, in quo thesiurum perpetuum inuenieS,si in m n ibus tuis peruenire possit,&1 te obtineri. Audi quid dicimus,quoniam non bresca, nec Zuccara, nec balsamum aromati- lcum, quod tantum te faciet deletari, sicut faciet nostrum confectum, si semel tantum gustaveris unum paruum sipore, iuro tibi, quod de illo habebis maiorem samem comedendi,quam prius.
De recapitulatione, quomodo de ni Oola natu quit omne id, quod qui eritur.
REcapitulando dicimus fili, quod
res illa cum sit unius solius naturab& de ista tantummodo fata est, quam omnes non habentes, vel potenteS, aut datores,&etiam habentes, & diuitias co siderantes,& postulantes desiderant&pe letunt.Quapropter ista natura per conco diam amorosiam,&absque violentia aut l
'ixione combustibili, & sine trituis l
e manu ti,aUt de mollitione per ca lsui ipsius absque sensibilitate suae
PT Prietatii naturae mutatur de una qua
290쪽
THEORVC A. asTIitate in alteram. Nam ea existente inrita prima natura vel qualitate non valet tan
tum de fumo, sed quando transiuit per rotam circuli,tunc est incomparabilis &perdurabilis thesaurus.Fili adli uc tibi dicimus, quod antequam hoc natura posis it pertransire per rotam circularem eIementorum, necesse est,quod diuidatur in quatuor partes, Ut pertransire possit per quatuor qualitates eIementarias, scilicet, de
sicco in frigidum, & de grosso in simplia, de frigido in humidum,&de ponderosis in leue, & de humido in calidum,&dea
spero,leue,aut suave, aut dulce, & molle& placidum per dulcificationem amari. Sed haec diuisio non potest fieri per mu- tationem naturae sine perditione proprietatis,nisi natura, quae est in massa dura&sicca cum omnibus sitis partibus retaer latur ad similitudinem ipsius primae naturae, in qua munduS erat primo consti tutus diuina potentia in modum formae confuta, in qua erant omnia media confusa, sine quibus natura complere non poterat operationes sitas, quando sphitus sanctus diuinus portabatur superi alas, quae occupabant parteS omnium elementorum, sicut Deus & Dominus,