장음표시 사용
201쪽
Idipsum ex Conciliis ostenditur .
ra. Ieaenum I. celeberrimum illud Con-o eilium a quo Arii impietas profligata est trecentis, decem, & octo Doctissiniis,ae Sanctissimis Patribus conflatum , elidit funditus Nestorii blasphemiam ; in Symbolo
enim. ab eo composito , cum de Christoe dixisset , esse Deum de Deo , lumen de lumine , Deum verum de Deo vero σc. Subdit ad rein nostram : ui propter nos homines , oe propter nostramsalutem descendit de Caelis : Et Incarnatus est ae Spiritu Sancto ex Maria Virgine , . Homo factus est; ergo ex. Nicaeno I. illud idem Verbum , quod est vertis Deus, & Patri consubstantialis, factus est homo , natus de. Maria Viro ine; ergo in unitate Personae. II. Hic vero nihil prorsus nugae Nestorianae suffragantur de inhabitatione , astuctu , Operatione : non enim hic dicitur, hominem. ex Matre Virgine conceptum, natum, passum, Crucifixum , . mortuum , Sc sepultum , factum fuisse Deum Patrique consortem sed e contra; ergo ut de eodem Dei Filio praedicata haec opposita enuncientur , fateri cogimur, eamdem esse. Personam , qua ob diversitatem Naturarum in ea subsistentium diei possit, Deu m esse h ominem , mortuum , & sepultum ω. Id. Ephesinum I. ad Nestorii impietatem xetundendam colIectum, nedum omnia Hae-xesiarchae scripta condemnat; sed in Decreto Fidei veritas hae e ab. eo itabilita est , R dec: sum quoque, B. M. U. non solum Chi stipa-xam , sed Deiparam esse . Recipiuntur a dc
202쪽
x8 commendantur Epistolae Cyrilli Alexandrini
ad Nestorium, de Synodi Alexandrinae. , &anathematismi ejusdem , in quibus haereses praefati Haeresiarchar eonfodiuntur: sic enim in I. dieitur: Si quἰs non consitetur, Emmanuel secundum veritatem esse Deum , ideoque Sannam Virginem esse Deiparam , carnaliter enim Verbum ex Deo Patre carnem factum ge nuit et anathema I t. in II. Si quis non consit e-rur , carni secundum subsistentiam , quod ex Deo est, Verbum , atque uniam se Christi cum carne suo emndem videlicet Deum simul, e hominem et anathema sit. IU. Si quis voces illas, quae in Eυangelicis , Apostolicis habentur Lireris , μυe de Christo ae Sanctis , sise ab ipso de seipso dictas , duabus Personis , oel subsissentiis
assignat , oe alias tamquam Homini separatima Dei Patris Verbo intellecto ; alias vero tam quam Deo competentes soli Dei Patris Verbo adaptat: anathema sit. Similia , dc elariora in caeteris anathematismis apparent, ubi omnes prorsus modi, quibus Mysterium hoe Nestorius labefactare tentavit, aut alius quivis in posterum inficere presumpserit , radicitus eli
I s. Chalcedonense celeberrimum sexcentis , & triginta Patrum, ae Marciani , dc Pulcheriae Augustorum praesentia decoratum . In
Decreto Fidei act.rs. Ephesinae quoque primae Synodi Deereta eonfirmans , hostesque B. Cyrilli Alexandtini reprehendens s ae Leo nis Magni ad Flavianum commendans Episto. Iain , cujus doctrinam declarat sanam , Sc Catholi eam ; subdit difiniendor Itaque Patrum
vestigiis inhaeremtes , unum atque eumdem
profitemur esse Filium Dominum nostrum Vesum Christum, σ una voce omnes depraedica
203쪽
mus, perfectum eumdem in Humanliate M. non vetat in Persenas duas dispertitum , aut diυἰsum , sed unum , Ur eumdem Filium Uni-νenitum Deum Verbum Dominum nostrum tam christum σe. Ergo ex Chalcedonensi liseet duplex in Christo sit natura , unica tamen est physice Persona . I 6. Synodus quinta pariter Oeeumenica sub Iustiniano I. Augusto e elebrata , & Ui-oilio Romano Pontifice plurimis anathema si sinis omnes modos unionis , quos Nestorius excogitaverat in Mysterio In earnationis Verbi Dei eum Homine , proscindit, praecipue anathematismo V. in quo se habetur.
tinam subsistentiam Domini N. Pesu Christi m
intelligit , tamquam suscipientem plurimarum subMentiarum significationem , σ per boc introducere conatur Urc. Sed non consitetur Dei
- Verbum carni fecundum subsiuentiam unitum esse , Ur propter hoc unam ejus subsistentiam , seu unam Personam , ta' sic , S' Sanctum Chalcedonense Concilium unam subsistentiam Damiani N. yesti Chrsi confessum esse , talis anathema sit . Ibi quoque Epistola Ibae Edesseni Ep1scopi ad Marim Petiam , seriptaque Theodoreti pro Nestorio , & Theodorei Monpiaest eis
no contra anathematismos Cyrilli veluti luem Nestorianam faetentia proscripta sunt, ex ana
IT. Synodus sexta ai'. 8. reeipit magno plausu Agatho ais Romani Pontificis Epistolax veluti a Petro Apostolorum Principe conscriptag , & Aet .i 7. in Decreto Fidei omnes Epiastolas Cyrilli ad Nestori n, & quinque Concilia praecedentia adversus Harieti eos coacta pariter recipit , in quibus Ne itorii doctrina expresse condemnatur . di approbat veluti Fi-
204쪽
dixisset : Dominiam esum Chrissum verum Dominum Nostrum V c. unum eumdemque Fialium Dei Unigenitum : subdit; non in duas Personas partitum υel di Dibum uesed unum eumdemque Filium Unigenitum Deum Verbum Dominum Fesum Chrsum eyc. igitur ex sexta Synodo unica est in Christo Persona . 18. Nicaenum II. Oecumenicum pro restituendis Saetis Imaginibus sub Constantino, di Irene eollectum in Decreto Fidei receptum,
ac recitatum Constantinopolitanum Symbolum , Haereticosque execratos , subdit: Constemur etiam , Dominam Nostram daneum Mariam proprie , ac vere Deiparam , ατ quae
peperis unum Sanctae Trinisaiis orsum Deum Nostrum , quemadmodum prior Ephes-na S nodus constituit , . impium Nestorium , sociosque illius tamquam Perianarum dualisarem inducentem , ab Ecclesa depulit ; Ergo ex Nicam a secunda Synodo uni ea est in Christo Persona . Caeteras praesertim Occidentales, et si antiquissimas Synodos omitto ; si enim
Oecumenicae , & Orientales Adversarios noueon vineunt, multo an tuus Occidentales a fietent a
Id stim ex Patribus ostendisur. 1s. Atres Antiquae Eeelesiae uno agminεx in veritatem hanc conspirant. O mi Dss autem Oeeidentalibus, ut Cypriano , Ambrosio, Hilario , Augustino, Hieronymo, aliisque pluribus apud Iodo eum Coctium , Meceteros Controversitas videndos, exhibeo tan
205쪽
rso tum Orientales, ut videant Aeatholi et illi , quantum a Dogmatibus sude m et Ecelesiae disi sideant . Ignatius igitur epist. ad Ephes. Habemus , inquit , Medicum Christum dissum aure secula Cnigenitum , σ Verbum; postea veis νο σ Hominem factum ex Maria Virgine, Ubi apparet , eumdem Christum est. Unigenitum Patris , di Filium Mariae, id est Hominem . Iustinus Martyr in Exposit. Fid. de recta Confes. ait: Filius , cum unus sit , er duae naturae altera di Dina edit miracula , alia humilia respicit . eoua enim ex parte Deus erit , res admirandas operatur, qua vero ex Virgine est Ho
voluntate naturaliter perfert. Deus esse intelligitur ex prodigiorum operatione. Homo arι .rem ostenditur ex aequalibus natura nostr e
perpessionibus. Origenes Lib. I. de Princip. Cbrι-sus Uus , qui ante omnem Creaturam natus
ex Patres, novi mis temporibus sejsum exinaniens, Homo factus es . Gregor. Taumat. orat. de singulari Fide , apud Euthimium in Pan oblia 2. Tit. s. de Christo ait r M Deus
verus , qui , cum esset carnis expers , in carne
apparuit ; non tamen duas habet Personas , sed
duas Naturas. Athanas. in Symb. Unus omnino non confusione substantiae , sed unitate Persona. Epiphan. in Aneor. Ipse Salυator San-etits est : qui de Caelo descendit qui in officina Viet nis salutem nostram operari dignatus est Urc. & post pauca : adui perfectum hominem in semetipsum efformavit ex Maria Deipara per hirtium Sanctum, non tit qui in homine inhabitatiit, sed ipsum Verbum carofactum est Chrysolio m. in eadem sede Nestorii sueeessor
Hom. II. in Mareum : Nos in Trinitate credimuI, non credimus in quaternitate , duas in Chri
206쪽
Chri ro esse Personas . Si en Christus duar Personas habet , Pater , I' Filius, idest Chrsu duplex es s ergo quatuor Persenae sunt. Ex qui- bus Patrum dictis constat , etsi in Christo sint
duae naturae , Filios , & Personas non dividi, tametsi si hoc incomprehensibile : Idem Verbum Dei ante secula genitum , esse illum eum- dem Hominem factum, & pro nobis Crucifixum : Verbum, quod ratione Humanae naturae exinanivit semetipsum, esse illud idem, quod est immortale, invisibile , i inmen sunt,
magna enunciata ad Verbum ; parva , & humilia ad Hominem referri oportere; non duos tamen esse Filios , sed unum; alioquin quaternitas Personarum poneretur 9 ergo ex sensa Patrum non duae , sed uniea tantummodo est
in Christo Domino physice Persona .
Idipsum aliqua. ratione Vfenditur . 2 o. I. I Lle Homo , qui dicebatur, Filius. I Mariae , non solum miraeula , vires naturae omnino superantia patrabat, moItuos suseitando, caecos a nativitate illuminando, morbosque in eurabiles in instanti sanando a verum etiam ex imperio proprio, virtuteque sua sanabat , ut sacris Literis docemur, non invocando , & exorando , sed praeeipiendo et hoc autem minime praestare potuisset, quibus- eumque donis ornatus, si purus homo, aliaque a Verbo Divino Persona fuisset , ut in Apostolis , Prophetis , Dei que servis animadvertimus ; ergo in Christo non fuit duplex Physe e Persona , sed unica tantum, a I. II. Filius Mariae, nisi unitus suisset
207쪽
verbo In unita e suppositi, quibuscumque
eonis divinitus ornatus , peccare potuisset si orate debuisset pro seipso , ae sacrificium Deci offerre , redemptione saltem praeservativa indiguisset r hoc autem repugnat , Apost. ad Harb. 7. 27. Ubi ostendit, omnia ista Christo repugnare , nec posse , aut debere hostiam pro seipso osserre, sed tantummodo pro aliis; igitur unica in eo fuit Persona, Uerbi nimi xum Divini, & humanitatis in ea subsistentis . 22. III. Assumptio hominis in Unitatem
physicam Divinae Personae maxime Deo conveniebat , Homini, orbique Universo e Deo quidem, cum ejus attributa in Verbi Dei Incarnatione magnopere eluceant , ut Sapientia, Bonitas , Misericordia, Omnipotentia, ut op time Bernardus strin. 3. in Vig. Mat. Do m. dc propterea Habacue. I. 2ῖ. dicitur: D ne opus Mum , in medio amnoriam vitiifica illud r Cum iratur fueris misericordiae recordaberis . ΗΟ-mini quoque; quandoquidem assumptus in Unitatem Divini suppositi eompositum evicit
admirabile, ima suminis, mortalia Divinis copulans , & propterea ex hac unione Homo a malo avertitur, convertitur ad bonum, & Beatitudinis culmen aequirit , ut monet Ambros.
lib. I. de Virgin . Urbi denique Universo congruum erat , qui nῖmirum opere praestantissimo destitutus fuisset, Deum simul, di Hominem miro faedere eomplectente e ob cujus unicam excellentiam in sententia plurium Theologorum , ut Scoli 3. dist. 7. quaest. I. , Alensis S. Part. Quaest. I. memb. II. D. Bona. 3. dist. I. Art. I. , & aliorum apud Mastrium nostrumin 3. senten. disp.4. Quaest. I. , etiam Adam non peee ante , adhuc jilius Dei earnem assumpt. unus erat in Unitatem suppositi .
208쪽
ε f. Tandem , hi si , sisn e quoque voluntate Mundum redimendi , Divinae sapientiae modi alii non deessent, quin carnem palsibilem assumeret in Unitatem suppositi, ex August. de Agon. Christi . Cap. II. , & lib. s. de Triuit. cap. Io. Athan. serm. I. contra Arian. R delaptio tamen in ilIo easu iton fuisset amplisesina , ac Deo benignissimo ita digna , viii, Iam faciunt Divinae, Seriptur , praecipue ad Ephes t. q. Deus , qui Dities est in Misericordia , propter nimiam Cbaritatem suam s. qua
dilexit nos , cum essemus mortui peccatis , con
misi Pavit nos iu Christo , cuius gratIa estis μι- mali., re corres citavit , U consederescis in caelesibus in Christo Insu , ut ostenderet istis saeculis superuenientibus abundantes diυitias gratiae fuae in bonitate super nos in Christo Pesu; Igitur nec omnino perfecta , nec Deo Sapientissimo , simul & Justissimo , atque optimo digna , nisi a Persona vere Divina prodiisset;
tune enim nec Justitia,nee Bonitas, nec Sapientia adeo eluxissent ergo cum Scripturae Redemptionem faciant opus Dei omnium excel-Ientissimum, sequitur apertissime , ab Homi
Misuntur obiectiones . 24. Pponitur T. , si Christus Dominus I uniea esset Persona Hominis , &Verbi, ipsi ex sua intrinseea ratione deberetur
Nomen , quod est super omne nomen : esset constitutus haeres IIniversorum , Sc esset Agnus
dignus aperire Librum , & septem signacula Pars I. 1 ejus;
209쪽
ejus 3 hoe autem salsum est; ergo &e. Maj.pa in ltet ex semetipsa ; ratione enim Verbi Divini , cuius hypostasi subsistit , omnis honor ipsi debetur, & haereditas , dc potestas. Prob. min. nam in Seripturis haereditas coelestis, Nominis magnitudo , εc potestas aperiendi Librum , ipsi non propter unionem hypostati. vam, cum Uerbo, sed propter mortem, &passionem adfaribitur, ad Philip .. 2. 8. s. Io.
Humiliaυit semetipsum factus obediens usque
ad mortem, mortem autem Crucis : Propter
quod σ Deus exalta Dit illam ,-donavit illi nomen , quod estsuper omne nomen , ut in nomine Dis omne genuflectatur coelestium , terrestrium, tr infernorum : Ingressiis in Regnum Ccelorum adscribitur passioni, & morti: Lu. eae enim 24. 26. Discipulis suis euntibus in Emaus , dixit Christus e Nonne haec opormippati Christum , Ur ἰia intrare in gloriam suam Et Apocal. s.9. De Agno, quo Christus significatur, dicitur e Dignus es Domine accipere Librum , σ aperire signacula ejus , quoniam occisus es , in redemissi nos Deo in Sanguine tuo I ergo ratio tota aquirendi in Christo haereditatem; Nomen super Omne nomen , &exaltationem super omnes Creaturas , est Pasisto, 8c mors, non autem unio eum Uerbo in
unitate suppositi, ergo est aliud suppositum
diversum a Verbo . 2I. Resp. con. mai. & ne. min. ad cuiust probat. neg. conseq. Illae enim prerogativae , de quibus in argumento , etsi Chrisis deberentur se eundum se spectato , & quatenus humanita in Vetbo Divino subsistebat ; alio tamen titulos nempe quatenus Salvator , & Mundi Redemptor erat, ipsi debentur, ut recte probat argumentum, non repugnat autem s eam dem
210쪽
dem haereditatem, & honorem diversis titulis possideri , ut contingeret , si Rex aliquis Filium suum , cui ex silccessione haeredita. Regni deberetur, vellet eam a quiri , habito quoque cum inimicis conflictu ; propterea dicitur
loco citato Apoc. Dignus es Domine aperire Librum , quoniam occisus , non negat tamen seum aliunde suisse dignum , cujus oppositum ab Adversariis probari oporteret ; dicitur a tem Lucae et q. 26. Nonne haec oportuit pati Christum , em ita intrare in gloνiam suam : qui iacum Christus venisset , non ut purus Glorificator, sed etiam veluti Mundi Salvator, utique in gloriam suam , nempe veluti Salvatoris , nisi praecedente passione acerbissima, venire iton poterat. Ex hoc autem non concluditur duo fuisse in Christo supposita , sed uni-
eum. in duabus naturis, quibus ob diversas rationes , & titulos Nomen super omne nomen , & caeterae praerogativae debebantur superius recensitae .
16. Obji. II. Inhabitans, & inhabitatum sunt duae non tantum naturae, sed etiam hypostasis , quod quidem non jndiget probatione . Verbum autem inhabitat in Filio Mariae, ad Colos. t. s. Di ipso inhabitat omnis plenitudo Ditiin statis corporaliter : & Joan. 2. I9. Corpus suum templum appellavit euin dixit: δεμ vita templum hoc , Ur in tribus diebus excitabo illud; ergo Verbum inhabitat in Christo velut in templo . 27. Resp. permitto maj- , quae negari posset , cum anima rationalis in corpore inhabi- tet , a quo tamen personaliter minime se eernitur et dist. min. inhabitat per modum assumenti S co n. min. per modum puri inhabitantis ne . min. , & eon seq. Inhabitatio ergo Ver-