장음표시 사용
221쪽
hoc innitatis exprimuntur : Divinitatis quidem, ut
suscitare mortuos, ut eX Lazaroia mortuis
ercitato liquet Joan. I l. 63. 44. , di quidem propria authoritate ex Joan. s. LI. Sicut Pater I citat mortuos, Ur υiυ cat, sic Arius , quos Nuιt viυ cat; Ventis imperare , ae statim obsequirin obtinere , Lucae 8. 2 s. expellere Dimones ex Corporibus obsessis , & hoe ex proprio, & absoluto imperio , Mar. s. s.
qui ipsum Iesum Filium Dei Altissimi appuI-
lant . Humanitatis vero elarissima praebuit ar-. gumenta . Esurivit enim, Mat. q. a. Quoditi laboraverit, legitur Joan. I s. 28.s quando, in Cruce pendens dixit et Sitio , & revera acetum sumpsit vase porrectum . Quod laboris , & lassitudinis sensum habuerit, habetur Ioan. 6. & revera eumdem a qui se verum Deum asserebat , fuisse quoque verum hominem, ex muliere natum, ipsamet, eredulitas Iudaeorum manifestum facit 3 ipsum quippe blasphe niem censebant, ex Ioano Io. 3I. quod eum Homo esset, se ipsum faeeret Deum: ipsum admirabantur, ex Lucae 4. 22. & Ioan. G. 42. Quod eum esset Filius Ioseph adeo egregie literas calleret: spernebant eum, scientes ex Mar a Muliere inopi exortum in eadem , Urbe Na Zareth , Mat. II. D, & Marci G. 3.
Assidua quoque eum Iudaeis , & Apostolis
conversatio , qui eum verum Hominem putabant, id ipsum rapertissime convincit; .erg ex Seripturis Christus Iexercuit opera veri Hominis , & veri Dei dee. Quod vero semper J daeos, & Apostolos inani fictiliae Humanitatis larva Christus tot annorum curriculo decem perit , nimis videtur incredibile , eum semper se Filium Hominis appellaverit,. & Seriptu Iae dum semper Filium Mariae vocaverunt . 49. Tein
222쪽
quae adeo Eulyelii displicebat , in Christo ,
praeter veram Divinitatem extitisse, evincunt veri Hominis passiones , quae nimis aperte in Scripturis apparent : sic Mat. 26. 38, apparet tristitia : Τristis es anima mea usqMe ad moriem . Lacrymae leguntur , & fletus super Jerusalem, & Lazarum, Lucae I9. 6 I. dc Joan. ar. 3 s. Effuso Sanguinei sudoris, Lucae : 22.44. Pallor , dcymniae maerors vitque angu stite Marci Iq. 34. Palpatio vera. & realis carnis , quae profecto veIum reale, ac sensibi. te eorpus evincit: Lucae 24. 39. cum ostendit Discipulis manus, & pedes palpandos: Manducatio ibidem expressa v. 63. , ergo Huma nitas vera, & realis fuit in Christo contradistincta a vera Divinitate, quae in suo proprio esse in ipso fulgebat .so. Nee dici potest, signa Humanitatis
mere apparentia fuisse non realia: nam cer- tu vulnera, plagae, sanguis effusus non uti
que phantastica fuerunt, alioquin nihil historicc colligi posset ex Scripturis, sed omnia vel mystice , vel metaphorice sumi deberent, quod omnino absurdum est juxta Augustinum lib. 3. de Doct. Christiana cap. IO. ergo cum ista in Christo vere apparuerint a Vera quo que fuit Humanitas , in qua appaIuerunt .
DJsum ex Conciliis ostenditur .s I. Ieaenum I. in Symbolo nedum ait,
Christum esse Deum de Deo , lumen de lumine ; Deum verum de Dea vero a geni eum non factum consubstantialem Patri , sta' quasi
223쪽
quasi Eutye his errorem praevidens subdit; inuisci xus etiam iro nobis Jub Pontio Pilato , passestis , Ursepultus es, resurrexit tertia die: e sse
autem passiim , crucifixum , mortuum s atque a mortuis resurgere Divinitati non competunt,
sed verae Humanitati; igitur Christus nedum verus Deus, sed verus Homo a Nieaena Synodo censebatur.
2. Ephesinum I. , quem Eutychiani re pellere nequaquam possun' ,. cuin Nestorium damnaverit Eutychis inimicum I veritatem hane clarissime comprobat: nam Anathemat. a. dicitur : Si quis non consitetur Dei Patris Verbum carni secundum mpostasim unitum V c. Eumdem nimirum Deum simul , Hors frena. Item Anathemat. 6. Si qtiis Dei Patris
Verbum Chrsi Deum vel Dominum esse dixerit , neque post Verbum fecundum Scripturas
incarnartim , Anum , eumdemque Deum ut,
Hominem esse confusus fuerit , anathema sit. Ultimo tandem Anathematisino Eulyehiana impietas e visceribus ipsis intime confoditur edicitur enim et Si quis non consitetur Dei Ve -btim secundum carnem passum s secundum eamnem Cruci xum , mortemque fecundum carnem gustage , er Primogenitum tandem ex mortuis factum esse , anathema sit. -3. Chalcedonense celeberrimum illua Concilium, quod Augustorum Marciani , &Pulcheriae praesentia de eo ravit , Sc laxeento- Ium ae triginta Patrum munivit authoritas, id ipsum in Decreto Fidei sanetvit: in qua illustrissima Synodo nullum, ut infra videbimus , defectuin invenire poterunt Adversarii, trisi illum, quem omnes Haeretici in Iudice damnante semper iuveniunt.1 . synodus V. , Quam respuere Ad ver
224쪽
di aliunde Oeeumenicata, & legitimam fatentur , cap. 8. errorem hunc clarissime profligat: Si qcis ex duabus Naturis Deitatis , σ mma nitatis confiens unitatem factam esse, vel unam . Verbi Dei incarnatam dicans , non sic ea excipit, Aut Patres docuerunt, quod ex αυἱna Natura , Ur Humana , unitione secundum sκbsistentiam facta , unus Christus Ufestas est ;
subsistentiam Deitatis re Carnis Christi introducere conattir, talis anathema sit. Et sequentibus Anathematismis ubi sicut damnatur disevi sio Christi in duas Personas, ita damnaturaeonfusio Naturarum in unam eamdem coeu'-tium , & cap. I I. eum Nestorio, Appollina-xi, aliisque Christi Hostibus, Eutyches, quoque proscribitur, igitur &c. ys. Sexta Synodus adversus Monothesi tas eollecta , post caeterorum Conciliorum Eonfirmationem in Deereto Fidei, eum dixi set , Christum perfectum in Deitate, Ur perfectum eumdem in Humani are Deum. vere , Er Hominem: consubstantialem Patri secundum Deitatem, Er consubstantialem nsbis secundum Humanitatem ; post aliqua subdit: Eamdem se Chri yum Filium Dei Unigenitum in dua. Bus naturis inconfus. , inconvertibiliter , ιέeparabiliter ω indivisὰ cognoscendum , numinuam extincta harum naturarum disserentia spropter unitionem , Disataque magis proprierate utriusque Naturae,. Er in unam Personam, T in unam sussistentiam concurrente c. I apparet unicam quidem Personam , & dupu cem naturam, integram, perfectam, Oc Omnino impermixtam in Christo adm1itI oporte in
re. Id ipsum in Decreto , & Consessione Iride
225쪽
mo visubsequentia Coneilia asseruerunt: ergδ ex Coneiliis in Christo , etsi uniea sit Persona, duplex tamen adest natura , integra , persectas& omnino inconfusibiliter , ut ait Chalcedonense in Decreto Fidei.
ldipsum ex Patribus ostenditur . σε. o Atres unanimi consensu id ipsum sen-α serunt , & omissis Latinis , ut Te tui. lib. de Cat. Christi eap. I. Cyprian, epist. 73. Hilar. lib. I . de Trinit. August. de Fido
coni. Manich. e. 26. Maxim. Tauri n. Hom.
de Christi Nat, , aliisque quampluribus, Orien tales exhibeo , qui Eutychis errorem praeeesserunt. Ignatius Martyr epist. ad Smyrn. seri bit: γesus Christus Dei Filius , Himogenitus omnis Creatura , qtii Dei Verbiam est , in Unicus Fuius , fecundum carnem de genere David , ex Maria Virgine , baptinatur is , o anue es e. Eo sub Pontio Pilato, es' mrode Te raris eba amus es Cruci pro nobis in vera Carne , ex quo , σ nor sumus per Divinam , beatam. sue Pasonem ejus: omnia haec passus est propter' mos , Ur Dere passus , non opinione , Aut , σωere rosurrexit.. justinus Martyr in expolit. Fidei: Christus Ηυmo ostenditur ex aequalibus s. irreprehen bilibus Naturae nostra perpe Onἰ-bus . origenes lib. i. de Princip. Chrtarus Cor
pus ossumpsit nostro corpori simile , eo solo dif-
νens s quod natum ex Virgine de Spiritu San.
Eu est , Ur quoriam Pestis Chri e natus, pasus est in .eritate , er non per imaginationem s communi hac morte , vere mortuus est
vere etiam . mortuis resurrexit . e post resur
226쪽
rectionem eum Discipulis suis conversatus assumptus est. Baslius Magn. in Liturg. Cyrillus Hierosoly. Cathee. q. de Generat. Filii . Gregorius, Thaumat. Orat. in Epiph. & alii quamplurimi ; ergo Patres isti hie adducti r& alii videndi apud Iodoeum Coecium, Bellarminum , Thomasinum , caeterosque Coa troversistas , asserunt , duplicem in Christo naturam extitisse inconis se , impermixte , &in confvsbiliter , Carnem eum Uerbo Divino non phantastice , sed vere , & realiter eo pu latam , Christum, ut Hominem vere ex Sancta Virgine natum , lacte nutritum , esuriems stim , lassitudinem sensisse , mortem , N CIucifixionem expertum esse, a mortuis vere Ie
surrexisse , nec ullo modo in Uerbo Humanitatem fuisse mutatam , sed impermixtam per mansisse ; Con eludendum est, Christum uti verum Deum ab Homine distinctum, ita verum Hominem a Verbo natura sejunctum opermanente eadem Persona , Ievera fuisse.
s7. π Rimo si veta Humanitas in Christor non erat a Divinitate contradistincta, sed ex utrisque una emersit, hoc profecto contingit ; vel quia Divina versa ei in Humanam vel Humana in Divinam Naturam; vel quia
ex utraque corrupta per commixtionem tertia facta est, ut contingit in mixtis, aut alio quOCumque genere commixtionis , vel per eo m- positionem , 'quatenus utraque Natura munus
Partis 'induens , eompositum , quod Christus est, & appellatur, efficit: nullo autem ex lus
227쪽
modis umo ni nim seri potest I ergo supe
rest , in Christo utramque naturam manere Inis corruptam, & impermixtam , iuniea Divina Persona sublistentem. 18. Non quidem primo' modo , nempe per eonversionem de cujus ratione est, Terminum a Quo , aut omnino desinere, si eon verosio si totalis, vel quoad unam partem , si sit partialis . Natura vero Divina , nee quoad
Partem, nec quoad tantum cum aeterna sit ,
di immutabilis , desinere potest . Natura vero Humana in se ipsa remansit integra , & persecta eum Christus Dominus in Divinis Scriptu-xis se Hominem semper fateretur, veraque ΗΟ-
minis opera exerceret .ss. Neque se eundo modo per commixtio nem ad quam . requi Iitur, vel quod utraque Natura, ex qua si mixtio, desinat quoad esse formale, vel saltem aliquid amittat , nimirum partium eontinuitatem ; quorum utrumque Naturae Divinae repugnat, partium incapacis atque omnem in eorruptibilitatem ex eludenti .
Natura quoque Humana miseeri hoc paeto dici non potest , quae in Christo imansit integra, perfecta , & incorrupta , ipse enim non minus Homo perfectus in Scripturis appellatur, quam Deus, de quo ad Philip . 7. dicitur rQui cum in forma Dei esset , non rapinam ar
bitratus est esse se aequatem Deo , sed semetipsum
exinani Dit formam servi acc*iens. . 6o. Tertius quoque modus assignabilis ab Eutyche , quo Natura Divina , dc Humana unum sint, nempe per compositionem, absurdus est i Nam eompo siclo involvit in componentibus rationem partis , quae dic1t impersectionem Verbo repugnantem ; sive enim pars sit in hessalis, sive materialis, aut formalis, sem per
228쪽
per dieit in ipsa imperfectionem, eum sit composito ipso imperst chior . Nec assignari potest,
quaenam pars esset Uerbum: Non mateLia a squia Uerbum nihil potest recipere persec ionis: Non. forma , quia Uerbo repugnat informare , dc perficere per modum complementi : Non pars integralis , tune enim Verbo aliquid desset , nec una posset de altera in recto enuntiari, sicut de Homine in Christo dicitur : Homo est Deus , Deus est Homo; igituet
neutra munus partis e Xercere potest , nec ex utraque fit unum compositum s sed utraque manet integra , 8c impermixta , ut optime iS. Leo epist. ad Flavian. cap. I. In integra ve- vi Hominis , perfectaque Natura , verΠs natus ect Deus , totus in suis , totus tu nos Iris. Uideatur D. Thomas pari. 3. quaest, a lari. I. aergo neque per c On Versionem , neque pM eommixtionem , neque per compositionem ex duabus Naturis in Christo unica tantummodo
6 i. II. Admisi Doctrina Eutychis juxta
modos superitis reeensitos , Christus non essest mediator; quod quidem perversum Dogma a etiam Eutychiani detestantur : probatur autem sequi ; nam de ratione mediatoris est , ut gravissimum dissidium inter Hominem , MDeum ob peccata exortum componat , b& far dus cum Homine pereutiat 3 ac propterea de utroque extremo necesse est , esse participem& ab utroque distet, uti scribit Iraeneus lib. I . cap. 26. & Athanas. lib. de Nat. Hum. suscep.
si vera autem asset sententia Eutychis , noncsitet Christus mediator, cum neutra natura
Dei, aut Hominis in ipso existeret, sed Homo tantum esset , Divinitate in humanitatem con Versa, aut e contra P vel 'utraque.
229쪽
2I4niixtione , stut eompositione eommutata . 61. III. Christus, admissa Haereticorum sententia, non esset mundi Redemptor , MSalvator , cum ad hoc natura patiendi capax requiratur , & exequendi opera redemptionis, nempe tristati, dolere, flagellari, ae mori Divina quoque natura necessaria est , quae Operibus Hominis , ut Deo satis faetant , infinitam praebeant dignitatem ; admissa autem Eutvehis Doctrina , fieri non possent: nam aut deesset natura passibilis in Divinam conversa aut Deitas praebens valorem Humanitati jam conversa in Humanitatem' aut utraque deesset per commixtionem immutatas aut eom
positionem ; ergo ad salvandam in Christo dignitatem Redemptoris , & Salvatoris mundi, uti Christum appellant Divinae Scripturae, duplex in eo natura integra , dc perfecta debet necessario admitti .
Solvuntur obiectiones . 63. Ri.I. Fundamentum Eutychis: Ioan . - I. Iq. dieitur : Et Verbum caro D. Eum est , habitavit In nobis ; ergo in Christo natura Divina in Humanam eonversa est e conseq, patet; nam unum fieri aliud ,-nihil est aliud, quam in illud eonverti, ut habetur Ioan z. s. nam ex eo quia ibi dicaturr Ut autem gustavit Architiclinus aquam innum factam, optime arguitur , Aquam in Vinum iss uisie conversam; ergo si Verbum caro factum est; Verbum conversum fuit in carnem . 6q. Conf. nam ex re quia dicatur ex Scriptura , di Patribus , panem fieri Corpus Chri
230쪽
Iri s optime arguitur, panem vere eonverti in
Corpus Christi ; ergo similiter &c. Prob. con- seq. nam S. Iustinus Martyr Apol. 2. pro Chrisianis videtur comparare unionem Verbi eum Carnes conversioni panis in Corpus Christi; ergo si panis eonvertitur in Corpus Christi , etiam Verbum eonvertitur in Carnem Christi .
6s. Resp. eon. ant. & neg. conseq., ad cu jus probationem dist. ant. quando extrem Conversionis eapacia sunt, con. ant. quando sunt omnino in eapaeia ; ne. ant. 8c conseq. Verbum autem est in eapax, ut in Humanitatem Convertatur, aut earo convertatur in Uerbum , quod neque terminus, neque materia
esse potest eonversionis realis, uti pani non repugnat converti in Corpus Christi , aut aquae in Uinum in nuptiis Canae GaIllese , at quamvis non esset hoe impossibile , adhuc tamen male ex loco illo insertetur, cum Scripturae testentur , Christum , & Hominem vexum , & verum esse Deum ; igitur nec Divinitas in earnem , nec caro in Divinitatem conversa est , sed utraque manet impermixta. 66. Ob eamdem rationem neg. conses. eonfirmationis; ad aut horitatem vero S Iustini dico, eum tantummodo velle, Divinitatem, & Humanitatem in Christo vere eonintineri , sieut vero sub speciebus Paliis , & Viis ni Cato , & Sansuis Christi : hoe autem faeie
pro Catholicis , non vero pro Haereti ei S . 6 . Obji. II. S. Cyrillus adversus Nestorium lib. I. cap. 3. hanc propositionem videtur admittere: Di vinitas est Homo facta : S. August. de Consen. Evang. lib. I. Cap. asserit : Ipsam Dei Sapientiam is homine abfumpto
natam, mortuam, resurrexisse. Sanctus Fulgen. interrogauit Ferrando Carthaginensi Diacono a