장음표시 사용
241쪽
quod ipsi quoque Monothelitae eum Chalee-
donensi damnabant: non composita ; quia . tune nee Divina esset , quia cum creata par tieiparet; nec creata I quia communicaret cum
Divina , eo pacto , quo Homo, nec simpli. ei ter corpus, nec spiritus dici potest, eo quia corpore, & anima rationali praeditus est , ex quibus, ut partibus Homo resultat ; quod sane falsum est , eum Christus sit persectus Deus,& perfectus Homo. 87. IV. Uoluntatem erea tam cile in Christo quidem , sed sub ordinatam Verbo eluti purum instrumentum, quo pacto Mono the litae loquuntur, aut loqui possunt, nihiI ipsos juvat. Nam Scripturae , & Patres asserunt, voluntatem humanam Christi fuisse sui Dominam, & suas operationes naturales inde pendenter ab illa Uerbi exere uisse , eui operationes illae veluti prinei pali agenti adscribi nequeunt, ut obedientia voluntati Patris, caeteri cive virtutum actus. Homini , non autem De O competentes; ergo competunt voluntati
humanae Christi , non uti Uerbi instrumento, sed se eundum se. Si autem meram Mon rhelitae sub ordinationem intelligant Voluntatis Christi ad Uerbum veluti ad agens supremum snihil efficiunt : hujusnodi enim ordo integram , & persectam Uoluntatem supponit salioquin actio creaturae, ac Dei eone urrentis ut prima Causa , uni ea esset, quod falsissimum est; igitur in Christo non uni ea, sed duplex voluntax , & operatio admittenda est , uti duplex intellectiis & ejusdem operatio in eodem admittitur s
242쪽
Solvuntur Argumenta Monotbelisarum. 38. Bji. T. S. Leo Papa in epist. saepe ei-
tata ad Flavian. asserit , utramque naturam agere cum alterius communione 3 ergo est unica operatio , & voluntas in Christo. Prob. conseq. nam si esset duplex volantas , di operatio perfecta in Christo , non deberet aegere cum alterius communione , sed unaquaeque persecte in suo ordine , eo modo, quo Deus agit independenter a Creaturis . 89. Cons. In Homine Anima spiritualis,& corpus sunt naturae impermixtae , dc perie in suo ordine , & tamen non duas , sed unicam tantum efficiunt iudivis bilem actionem , ut sunt auditio , visio , olfactio ; ergo idipsum in easu dicendum est , P . Resp. neg. conseq. hujus argumentis quod erat Cyri Alexandrini Patria retiae Mo- nothelitae, ex Act. I 3. sextae Synodi , & di eo , commuuionem illam , de qua loquitur S Leo, esse communionem solummodo suppositi , aedirectionis , non vero naturae, & voluntatist . adeoque vult tantummodo , naturas non esse divisas , sed in stipposito unitas; de propterea diei potest in Christo : Deus loquitur , Deu ambulat, Deus moritur, qui tribuit dignitatem actionibus Christi Hominis, eamque, ne axectitudIne deflectat , dirigit: non vero unam Naturam nidigere altera in operationibus suis. Directio autem non tollit Naturae distinctionem, sed ordinat tantummodo , ut OptimGD. Thomas lib. 4. coni. Gen. cap. 36. 81. Ad Cons. neg. conseq. Anima enim a
243쪽
21s& eorpus etsi sint partes Impermixtae , partestamen sunt essentiales ejusdem Hominis, una per modum potentiae , altera per modum actus ad idem eompositum ordinatae : Humanitas autem , N Uerbum sunt naturae integrae , reperfectae, nec ordinatae ad compositum esKeiendum; sed Humanitas tantummodo a Verobo pendet in unitate suppositi , veluti termino dependentiae. Obji. ΙΙ. Dionysius Areopagita epist. ad Cajum , Christi operationem appellat The and Heam, idest Dei virilem , inquit enim rNon secundum Deum Divina faciens , non mana secundum Hominem , sed Deo homine
facto , nova quadam Dei, Ur Hominis operarione 3 ergo uni ea est in Christo voluntas , 8EOperatio , alioquin Deus Divina , Ec Homo Eumana fuisset operatus . si I. Resp. ad Argumentum hoe, quo semper Μonothelitae utebantur ex Synod. VI. acto a. & 8. neg. eonseq. Theandrica enim opera tio stare optime potest , etsi voluntas , & ope ratio in Christo duplex sit; vel quia dantur aliquae operationes, quae licet sint inter se is diversae , totum tamen complexum ab eodem supposito progrediens , unica dicitur operatio Dei virilis, ut V. G. suscitatio mortuis vel sanatio Ieprosi, in qua elucet actio Uerbi resuscitantis, & sanantis ex propria virtute Humanitatis autem tangentis , aut verbaliter imperantis quod sane Uerbum qua tale est , dedecet; vel quia quaecumque actio , ut Hominis , libera, diei potest Theanctica , cuim non sit neque puri Hominis, neque puri De igetsi alterutra natura non agat 3 sit enim a supposito in duplici natura subsistente; vel quia
unaquaeque actiq Christi Hominis Divinam
244쪽
'χε dolet virtutem influentem , & dirigentem, ob quam ejus voluntas a rectitudine aberrare non poterat; & propterea quaecumque ejus dem actio quantumvis naturalis, ut coinestio, ambulatio , locutio , diei mere humana non poterat , etiamsi non minus Humanitas, quam Verbum secundum propriam sormam opera- rentur. Ex his autem confusio operationum minime eruitur , sed pura subordinatio, quod soluminodo voluit Dionysius, optime mentem suam lib. 2. de Divin. Nom. declarans Cap. t. adeoque nihil Catholiem Ueritati derogat Areopagita , sed potius favet. 4. obji. III. Varias PP. authoritates, quas in sui praesidium erroxis Monothelitae actducebant, ut Cyril. Alexand. Christus unam cognatam operationem per ambas Naturas. ostendit . NaEianzen. Velle illius suppleta, Christi non era3 contrarium Deo totum Dei- fleatum . Nissen. eonfia Eunom. Ita divin ratem per Corpus , quod inducit communem omnium revera salutem operari , ut propria carenis perpessio Dei sit operatio . Athanas. lib. 2. de Λdvent.. Salvat. coni. Apollinar . Exhibita carne sine carnalibus desederiis, es' cogitatio nibus humanis , siquidem D initatis solius voluntas fuit, quoniam e ' tota Natura Verbi in Faehibitione carnis humanae Visibilis Ada. mi secundi , non in Δυἰ ne Personae , sed tu
extantia Divinitatis, Ur Humanitaris. Et alio. rum , quos ipsi congerebant Act. I 2. sex. Synod. ergo ex Patribus uniea est in Christet Voluntas , 8c operatio . 9s, Resp. neg. conseq. istae enim authoritates nihil Adversariis prcisunt. Cyrillus enim operationes Hominis assumpti
245쪽
patet ex S. Martino Papa ita apud Euthym. in
Panob. Cyrillum explicante . NaZiaueten uxoptime dicit , voluntatem Christi Hominis nota esse Deo contrariam , & totam Dei scatam , quia in Divino supposito subsistit , ejusque directioni subordinatur, ut ipsemet explicat orat. q. Nissenus Vult tantummodo, operationes Humanitatis , actiones Divinitati; appellari , quia , eum caro sit Verbo Dei unita , illa censetur operari , retenta tamen utriusque Naturae proprietate . Athanasius , qui contra Apollinarem scribebat, Animae patentias , imo ipsan, Animam in Christo deneogantem , nihil intendit, nisi voluntatem Humanam. Christi passionibus earuisse rationi repugnantibus, atque ex Adae peccato, quod minime contraxerat , provenientibus , nomvero facultate volitiva , ejusque operatione , inquit enim et In Chr*ρo totam Naturam δε Bi , σ totam Naturam Hominis visibilem,
passibilem, fuisse exhibitam , non Adtin ne
Personae , sed in exissentia Diυinitatis, Ur Humanitatis . Quod utique fieri minime potuis.set, si defuisset voluntas , Sc actio humanae, ut a Divina contradistinguitur . Alia objecta ex patribus videri possunt act. Io. Synodi UI. ,& ibidem soluta. 96. obji. IV. Instrunmntum non habee actionem distinctam a principali Agenter irae
Christo autem Verbum est prmeipale agens s. Humanitas vero est merum instrumentum, eror, ex Cyris. Alexand. Diat. de Incarnatis. Fart. sc Athanas. Orat a. , Se aliis Patribu adapsum assierentibus ς ergo est unica voluntas , α Actio in Christo
II. R esp. Μajorem esse vera m die instruumento pure moῆO , non autem de instrument.
246쪽
. 23 et agente seeundum propriam formam, & virtutem , lieet agenti principali sub ordinatum rvoluntas autem humana in Christo est instrumentum agens secundum propriam formam ,
ut optime Sanctiis Leo in epista ad Flavian.
Agit utraque firma cum alterius communione ,
quod proprium est , Verbo scilicer operante s squod Verbi es', in carne exequente , quod carnis ess . Cyrillus autem, & alii Patres loquuntur de instrumento in hoc posteriori sensu, non vero in priori: Quamvis enim Verbum habeat aliquo pacto rationem moventis , & dirigentis , non tamen hujusmodi motio naturales evertit facultates , sed potius perficit. Caeterum , si loquamur de Verbi in Humanitatem speetatissimo influxu , quo Christi Hominiς actiones eidem Verbo praecipue adscribebantur ab Humanitati vero minus principaliter, ut operatio miraculorum , & alias milia, nihil officit eonclusioni t Nania, setiam quantum ad illa, Humanitas Christi in eo , in quo ipsa operabatur , uti liberrime agebat , ita proprias habebat actiones eo ne tradistinctas a Divinis. . Deinde ultra istas , alias quoque habebat actiones , & operationes , in quas Verbum nullum exercebat specialem influxum, quales sunt operationes mere naturales; quocirca, etsi concederetur, Humanitatem Christi in aliquibus merum sitasse instrumentum , nihil omnino pro Adversariis concluderetur, quo pacto Cyrillus . M alii PD. tres sunt intelligendi - 98. Obji.Ult. Ex ea quod Patres, & Con-eilia asserant, Naturam Hominis In Chrillo esse perfectam , minime arguitur, dari volun- tatem distinctam a Voluntate Verbi 3 prgo
uniea est voluntas in Christo . Prub, ant. Nam
247쪽
ex hoe quod Natura Nominis sit persecta ;
non arguitur habere in Christo propriam subsistentiam distinctain a subsistentia Verbi; ergos militer &e. patet etiam conseq. nam sicuti voluntas perficit Naturam in ratione potentiae, ita subsistentia in ratione complementi substantialis ; ergo sicuti stat primum , stare potest
secundum; subsistentia enim est complement ulli substantiale, voluntas vero mera potentia, quae in multorum opinione ab anima realiter Histinguitur , ut forma accidentalis . 99. Resp. ne. ant. , ad cujus probationemne. conseq. & conseq. probationis . Ratio autem est, quia Personalitas est quidem Naturae substantiale complementum ; at extrinsecum s& ab ipsa separabile, ut fateri coguntur ipsi
Adversarii, uni eam Personalitatem in Ch IN admittentes , etsi duplex sit Naturae V Juntas autem est ipsam et Animae potentia , se a virtus libere agendi eidem realiter, imo in multorum sententia formatissime identifieata , ab ea tamen etiam Diviniens inseparabilis , pote principium quo libere agendi . Ioo. Quantum vero ad passiones appeti-rus sensitivi, istae quidem Christo non deerant, sed absque ulla imperfectione, cum ra tioni obtemperarent, nee ipsa repugnant: a prodirent, . aut ad illicita invitum impellerent ut in nobis contingit, in quibus dominatui lex membrorum , a qua Christus, originali labe minime pollutas , fuit immunis, ut scito Leo Magnus epist. ad Iulian. Coensem Episcopum . Itaque omnes passiones appetitus sensi itur ad nutum , aut permissivum, aut positivum ejusdem Christi solummodo excitaban tur , ut patet Ioan . II. 33. eum Christus ob
248쪽
dita eiusdem sorore ploranu: Ins muti spi
ritu , er turbavis seipsum . Quapropter ejusdem affectus a Theologis non Passiones, sed Propassiones appellantur , eo quia Dominae mentis imperio subdebantur , eujus.oppositum in Theodoro Mopsuefleno a Synodo V. col.4. damnatum est , & optime Martinus I. in Synod. Rom. Secretar. . declaravit. Omnia vero Adversariorum latibula Synodus VI. detexit in Decreto Fidei , dum ait: Duas naturales voluntates non contrarias, abst , iuxta quod impii aferuerunt Haereticἰ , sed sequentes ejus humanam voluntatem , em non resistentem, vel reluctantem , sed politis es' subiectam Divina ejus, atque omniporenti voluntati. Libellus autem Mennae Patriaretice Cohstantin politani ad Vigilium Papam , in quo uni ea continetur operatio , in sex. Synod. Act. 3. &IB. commentitius suit inventus, sicut una operatIo non invenitur in Anathematismo Vistilii eontra Theod. Mopsuest. duobus libris md minimum, di Theodoram August.
An cbνῖflus Dominus ante Resurrectionem a. Inferos descendens animas quascumque etiam Damnatorum edtixerit; aut loco Inferni destrum Aeris regἰonem subguuerit ero I
S Upponit Quaestio haec verum pr
prium , & non affectu tantummodo Animae Christi Domini ad Inseros deseensum.
in quibus Animae omnes Iustorum, & Da 'natorum , usque ad tempus illud mansere amn-
249쪽
diuisum sansernum appellatum ἱ alium pro nondum plene expiatis, quem Purgatorium vocant; alium pro parvulis cum labe originali Demactis,; alium vero pro Sanctis. Patribust, pur gatis quidem , & mundis , nondum tamen Coelestis Beatitudinis, pretio redemptionis minime adhuc soluto , possessoribus . Nunc oritur Quaestio duplex .. Prima , utrum Christus ad Ioieros 'descendens omnes inde animas, nudum Electorum , sed etiam Reproborum eti- puerit λ Secunda, an loca illa oestruxerit tete nis supplieiis destinata, corumque loco aeris regionem substituerit ξ Armeni quippe , saltem ut ipsis adicribitur, utramque ea his sentea tiam mordicus tenent . 1
profundiorem pro Reprobis, vulgo
6σ. Eq. Vermis eorum non morietur sinunticorum non extinguetur . Et Iob. IO. 22. Divina Scriptura vocat Infernum ' Terram mise-σiaeo ex tenebrarum , ubi umbra mortia ,
nullus ordo , sed sempiternus horroν inhabia νat . Proveris i t. 7. Mortuo homine impia , nulla erit nitraspes, m expectatio solisitoria peribit. Ex novo Testamenta habetur Mat. I.
ga, de Christo et Cujus venit abrum in manιε
250쪽
eius , σ permundabis aream suam , ta' congregabit triticam suum in horreum , paleas autem eomburet igne taextinguibili. Mar. 9. 43. Si Mandalinaverit te manus tua a abscinde illam: bonum est tibi debilem intrare invitam, quam duas maritis habentem ire in gehennam, in ignem taextinguibAem , ubi vermis eorum non moritur , σunis non extinguntur 3 quod quidem in Evangelio aliis in Ioeis frequenter repetitur: Idipsum dieitur Apocal. ἔ q. II. Fumus tormentorum eorum ascen-' det in saecula saeculorum nec habent requiemale , ac nocte , qui adoraυerunt bestiam , σimaginem eiur . Similia dicuntur Cap. IS. Ao, ΣΟ. 2. I. g. & 2. ad Tessau I. IO. . 'ui poenasaabant in interitia aeternas d facie Domini , Τὰ gloria virtutis ejus 3 ergo ex Scripturis poenae Reproborum aeternae sunt 2 quae quidem extenduntur etiam ad illos , qui ante mortem
Christi defuncti sunt , ex epist.Iudae I . . cum enim ante dixisset: Angelis verὸ , qui non feroaverunt suum Principatum , sed dereia querunt suum domicilium , in judicium m gnἰ dieἰ υinculis aeterela sub caligine reservavit, subdit, sicut Sodoma, es' Gomorrha . σynitimae Cloirates ili modo exfornisatae , u abeuntes post carnem a teram factae sunt exemplum , ignis aeterni poenam sustinentes. Nec
ulla apparet ratio , cur praemia aeternae beatitudinis ametant omnes electos , etIam uolos , qui ante Christi adventum in Domino quie verunt et poenae autem aeternae Reprobos, qui ante Christum a saeculo exierunt, Immine respiciant . Hujusnodi argumento. Au-oustinus usus est ag revincendam stultam Origenis misericordiam , supplicia Reproborum esse nolentis aeterna ; igitur δce.