장음표시 사용
281쪽
2 ,siones Beatitudo eompleta, tam Anime, quam eorporis intelligatur, etiam illam nobiscum post resurrectionem aecipient: idcireo optim ait Apostolus eos sine nobis non accepisse rein
promissiones . l48. Ad U. Ex Apocal. 6. s. ne . conseq.eX eo enim quia Animae , illae pro Christo interfectorum dieantur esse sub Altare, non con- eluditur esse ipsas extra Altare, & multo minus extra Templum ; sed esse quidem-Beatas, non tamen Beatitudine Deo, aut Christo aequati: sive enim maneant sub , aut ante Altare , semper eo ram Deo intuitive viso morantur ἔ adeoque Beatitudine gaudentes, uti de illis, qui manent ante Altare in eodem ca- lpite asseritur. Quod vero Animae Martyrum clamare dicantur , & ultionem exercitae ab impiis erudelitatis, & pro liberatione confra- trum a tyrannide perseeutorum , hoc prosect Beatis minime incongruum est , cun ipsi non minus Dei justitiam, quam misericordiam s& liberalitatem commeti dent . Dicuntur quo que Beatitudine decoratae , & expectare numerum pro Christo interficiendorum, quia ipso completo post finale Iudicium , integram
etiam corporis eum eisdem Beatitudinem obtinebunt 3 quae quidem spes, quoniam ad eorpora glorifieanda refertur, nequaquam tollit Beatitudinem essentialem Anime, quam sta tim post purgationem obtinuerunt : adeoque argumentum hoe nihil penitus ad rem facit . Videatur Cornel. a Lapide super cap. 6. Ap eat . , ubi rem hane eruditissime versat. 49. Ad ult. ne. conseq. solummodo enim sequitur hoe, quod, nisi daretur resurrectio
mortuorum , neque daretur Vita aeternas quae
in Dei visione, ae stultione praeeipue consistit3
282쪽
tes' uola vero non dati vIssonim sentisieam , nisi
posita resurrectione mortuorum . Quamvis enim absolute loquendo posset dari viso Beatifica , quin daretur resurrectio , de facto tamen ita connectuntur', ut ex resurrectione mortuorum arguatur etiam Beatitudinis exiis
sentia , non quod Beatitudo differatur post
resurrectionem, sed quia nisi daretur resurre ctio , neque daretur Animae immortalitast fadeoque neque ipsius Beatitudo : hine malo insertur ex resurrectonis admissione dilatio Beatitudinis, & propterea sapienter oratur Pro mortuis; quia, stante resurrectione, orationes prosunt defunctis, ut purgati Coelum adeant, etiamsi hoc fiat ante resurrectionem .so. Proinde ad cons. quoque Resp. neg. Iiniversaliter , per diem Domini semper intelligi diem extremi Iudieii 3 sed posse quoque
intelligi diem mortis , in quo severissima fiet operum discussio, & optime inter se argentum aurum, lapides pretiosi, & stipulae , ae paleae, discernentur, & quale sit uniustujusque opus, ignis Judieii Dei probabit, uti dieunt Patres, ut August. de Fid. & operibus cap. 16. Greg. Mag. lib. 4. Diat. eap. 39. & alii . Si vero per diem Domini , dies extremi Iudieii intelligatur , ut Divinae Scripturae videntur innuere,& tune vel de diseussioue publiea , dc eo in muni omnium operunt 1ntelligendum esto non vero de privata , quae ad unumquemque in
particulari dirigitur; vel de illis Iustis , qui
tempore extremi Iudieii vivent, vel paulo ante objerunt: isti autem in eareerem Purga.
tolli detrudi minime possunt, ad Tribunal Dei statim trahendi, juxta illud Pauli ad Thessal. 3. I 6. Nos qui vivimus s qui relinquἰmur ssimul rapiemur cum illis in nubibus obviam , M o Chri-
283쪽
mus , & propterea cum purgandi tamen sutis igne illa , quo mundus conflagrabit, purgae buntur: nam ignis ille, qui in fine mundi Iudicium praecedet, omnes quidem conflagrabit , Electos ut purget, Reprobos , ut tor , queat, & interficiat, juxta illud Isaiae 66. I sisI6. Ecce Dominus in igne veniet, quo rurbo quadrigae ejus , reddere in indignatione furorem suum, π increpationem suam inflamma ignis , quia in igne Dominus diiudicabit . Psal. 49. 4. Ignis in conspectu ejus exardescet; -& Psal. 96. 3. Ignis ante ipsum praecedeta es inflammabIt in circuitu inimkos ejus . Et Pa
tres docere videntur, ut Basil. de Spir. Sane. cap. I s. & in cap. 9. Isaiae , Origen. Hom. 3.& alii, quos citat Braneatus Noster q. sento tom. . de Quat. Novisi. disputatione II. art. Io.; igitur D. Paulus loquitur loco eit, non de omnibus Electis purgantibus , sed de viventibus tantum in Mundi fine purgatione indigentibus : ex hoc autem non sequitur, eos ,
qui finem Mundi praecesserunt, aut purgatos, aut nulla indigentes purgatione, in Coelum minime conscendisse, aut Deum nequaquam intuitive vidisse .
. s I. Obji. II. ex Patribus Iustinus Martyr
Quaest. 6o. asserit, Historiam Laetari , Di vitis. esse Parabolam, quia nonduin facta este retributio , 8c Quaest. 67. quaerentibus Gentilibus , cur, si ante resurrectionem bona op ra praemium non obtinent , Latro in Paradisum laetit initoductus Minime respondet squia seeundum Animam Beatitudinem obtinuit, sed tantummodo eum este in coetu Beatorum Origenes Hom. q. in Laevit. Nondum
Sancti receperunt laetitiam suam ,sed σ ipsi e -
284쪽
prae nobis supple Electi habere viderentur , si
primi ante nos coronarentur , unum de ivit remur omnium coronarum di Similia s imo et
tius dieit Hom. 3s.in prior. ad Corinth. Ambra lib. 2 . de Cain. cap.2. Sotaitu , inquit , d corpore Anima , π pOLI Anem visae hujus , adhuc
futuri Pudicii ambigua suspenditus e Non
autem maneret ambigua, si Deum intuitivo rideret . August. epist. 3. ad Fortunatis expo Mens quaedam verba D. Hieronymi ait 'In bis verbis Eaminis Dei multa consideranda sum. Primum quia secundiam apertissimam Domis ni sententia aeriam ipse sentit , tunc visuros faciem Dei cum in. Angeloy profecerimus , idest aequales Angelis facti fuerimus , quoi erit utieque in resurrectione mortuorum . Idipsim clarius asserit super Psal. 36. Bernardus , sermν 3. de omnib.sane.In illam Beati mam Dei Domum Anima nec sine nobis intrabunt , nec M.
corporibus scis r idest neu Sancti sine plebe , nec Spiritus sine carne . Quid elarius p Idipsum
habet serm.4. explanans illud : Vidisub Altare Dei , ergo ex Patribus Electi non vident Deum intuitive ante diem Judicii, :s 2. Resp. ne. conseq. Iustinus ideireo ait, Historiam Lazari videri ParaboIam squia nondum facta est retributio r at hoe facit pro nobis : quia vera , & persecta retribu- tio fit Homini secundum corpus , & animam, haec autem fit post extremum Iudietum: Ex hoe
autem non sequitur, non fieti retributionem secundum Animam e neque hoe dieit Iustinus, dc propterea reposuit Gentilibus , post mortem a Latrone obtentam Beatitudinem , dum ait, eum esse in coetu Beatorum: Irenos mi
285쪽
2 otii me asserit, Animas post mortem non ituras ad Dominum, sed easdem cum corporibus pos resurrectionem ituras 3 quod utique verum est; ante enim absque corpore perrexerunt ad D minum et drcuntur autem in looum invisibilem
deserri, quia Sedes Beatorum ab omni est sensu
remotissima et &ibi optime dicuntur expectare resurrectionem , ut simul in corpore publiee , εχ eoram omnibus. & eum eaeteris Beatis ad Dominum pergant. Origenes loquitur de Be titudine integra secundum corpus, dum ait aen loco quietis expectate , s ut nos quoque laeistitiae simus pardieipet, eum uno agmines reo sumpto eorpore, cum Christo Coelos astendeminus. Chrysostomus intelligitur de eotonis persectis , quae dantur Hominibus integris , non puris Animabus, quod.quidem non fit ante , sed post resurrectionem. Hoe pacto laetalli Chrysostomi interpretandi sunt, cum aliis in Ioeis clarissime pro nobis loquatur . Itaquea& ipse , & alii Patres Graeei eodem pacto inritelligendi, nempe de Beatitudine completa, etiam secundum corpus,&publica totum Ho minem aifieiente . Ambrosiux tantummodo vult loe. est. s Animas a saeculo decedentes , diem extremi Iudicii ignorare , quem nemo seit, neque Angeli Coelorum , .nisi solus Pa-ter: Matth a . GDe die illa , re hora nemoscii, neque Angeli Melorum, nisisolus Pater . Caeterum Ambrosi nostram tenuisse senten tiam , elarissime lib. 7. epist. s s. habetur de Aeolio Episcopo sermonem faciens e vivis suis blato , quem dicit, facie ad faelem Deum, aspicere . Augustinus nobiscum est, ut patet ex lib. medit. cap. 22. in aliis ergo locis intelligendus est de Beatitudine integrum Hominem,
nou solam Animam assiciente , tametsi de loco
286쪽
27 Iistarum Animarum interdum dubitaverit, non tamen de Beatitudine: nam etiam Dimones interdum extra Inisos versantur, nec tamen
desinunt esse damnati. Bernardus locis in objectione cit. nihil aliud vult, quam Animas cum Christo ante extremum Iudicium regnantes non eadem persectione Deum inspicere is , sie uti post resurrectionem : impediuntui quippe summi erga corpus rea sumendum inelina. tione , non vero quod reipsa Deum non ubdeant, ut ipsemet Bernard. pluribus in locis praecipue in serm. de S.Malachia testatur, quem ad sontem ipsum: elaxitatis aeternae asserit pro cumbere plano ore.haurientem, quem ardetimiissime sitiebat ass. Obji. III. Ratione Ι. Christus Domi- .nus exemplar nostrum post mortem minime ad Ccelos ascendit, sed ad Instros destendit, iapostea ad Coelum evolavit 3 ergo etiain Anianae Iustorum, etsi purgatae, expectant usque dum etiam cum corpore Beatitudine sua
sq. ΙΙ. Non Anima soIa, sed suppositum,
ut bene, aut male operatum est; ergo non
Anima solum praemium Beatitudinis consequi debet ; igitur si corpus ante diem Judieii Beatitudinem suam minime consequitur, neque Anima consequetur. 1 III. Corpus quoque habet meritum suum , sicut habet . praemium suum .: Anima enim a corpore semota non est capax meriti , di demeriti ; ergo sieuti praemium non conceditur corpori , neque Animae concedendum est. s6. IV. Anima numquam esset Beata eorporis expers, cum dicat inclinationem ad corpus , cujus privatione manet in statu violento
287쪽
s . V. Anima eupit gloriam corporis , quod est suppositi; ergo non est beata , cum spe crucietur corporis glorificandi: Spes autem quae differtur affligit Animam 3 ergo nota statim post mortem , etsi purgata sit , Deum indet, & Beata essieitur , sed expectat usque ad Diem Iudieii , quo peractos praemium iu tegrum Beatitudinis eonsequetur . s8. - Ad primum resp. ne. eons . solum modo enim sequitur; nos debere secundum Corpus prius in sepulehro quiescere:deinde eum Christo in Coelum astendere, non vero se eundum Animam , alioquin omnie Anima Inferos descenderet, quod ridiculum est: imo potius in oppositum arguituri Anima Christi , quia capax Beatitudinis , etiam in Inferno degens Beatitudine fruebatur ; ergo Animae Sanctorum purgatae maculis omnibus Beatitudine obtinebunt ad Christi exemplum .s s. Ad ΙΙ. ne. eonseq. sussicit enim suppositum praemiari, aut puniri secundum partem
principaliorem, nempe Animam rationalems a qua , uti principio elicitivo ut quo a manan cmnes vitales operationes, etsi suppositunia, concurrat ut quod , & propterea eodem pactoti Anima , & suppositum in suo ordine ad
operationes meritorias concurrunt.
6o. Ad III., & ad quartum dieo: Animam mereri per seipsam posse actibus inteluis Ous, & voluntatis, eo quia libero potitur arbitrio r Corpus autem absque Anima meTeri non potest : & quamvis Anima extra eorpus
nequaquam mereri valeat, cum sit interm Nno , non in via , meretur tamen in eorpore seujus meritum ab Animae actibus originem habet, non veto a eorpore, nisi veluti in
spumtato . di propterea Ruima etiam absque
288쪽
27I eorpore Beatificari potest, non corpus absque 'Anima. Idcirco autem Animae veteris Testamenti minime post mortem statim Deum videbant , non quia essent in se incapae es ; sed quia praemium redemptionis nondum erat solutum .
si I. Ad U. ne. eon seq. illo enim argumen to solummodo evineitur , Animas ob inclinationem ad eorpus non frui quacumque Beatitudine extensiva , non autem intensiVRO squam certe inclinatio ad corpus minime potest quoad essentiam impedire videndo Deum intuitive , de qua nunc controvertitur . 62. Caeterum , etsi nonnulli Doctores, ut August. lib. 2. de Civit. Dei eap. II. Bernard. Riehard. Bonavent. , & alii sentiant , non ita Animas persecte videre Deum ob inelinationem ad eorpus; alii tamen oppositum censent, ut Divus Thomas I. 2. Quaest. q. art. s. eo quia potentiae vitales , intellectus nimirum , & voluntas , ipsissimae sinit , objectum idem , de principium elevans idem est . ad quarum actus intendendos, vel remittendos, nihil penitus corpus facit, a quo, quantum ad illos, Antisma minime pendent .
cI. Letique ex Orientalibus Semriis Pu t gatorii negant existentiam , occidentalium Haereti eorum eo mites effecti , ut Graeci Photiani , Armeni, & alii, variosque
errores circa Dogma hoe mordicus tenuerunt,
qui propterea examen subire debent, an j iiste ab ipsis sultineantur λ .
289쪽
An detur Purgatorium M. D Et Purgatorium hic intelligimus Io- L eum, &stat tim, in quo Animae justae quidem , ae aeternae talicitati destinatae , maculis tamen venialium asperis , aut laetha lium poenis nondum solutis. aeternam adhuc Patriam vetantur introire. 6s. Notandum est hie nullam esse quaestionem , de poenarum qualitate, quibus animae purgantes assiguntur , nec in dubium vocati, quin venialia dentur a mortalibus contradi. stincta , nee semper in justifieatione tolli reatum integrum poenae s licet culpae maeula tot latur; omnia eni in haec, etsi ab Oeeidentalibus Haereticis negata , minime ab Orientalibus in controversiam vocantur, sed volunt solum in modo, non dari locum, distatum, in quo Animae justae decedentes e vivis detineantur , poenisque exerceantur, atque maculis purgentur , antequam Coelestis Beatitudinis praemia consequantur a
c s. D Atet ex Seripturis; nam ex Veteri Te-
L stamento Malae. 2. 3. habetur de De judicium exereente et Ipse quasi ignis consanis quasi herba fullonum : Ur sedebit consans s Ur emundans argentum , ur purgabit
μιοι L i , ur colabit eos: quasi aurum , tr quasi
290쪽
0ς quasi argentum : quibus verbis ostenditur , Deum purgare tribulationibus , & suppliciis
viventes , ut mundi fiant, dc Deo placeant,
hoc enim indicatur verbis sequentibus; subditen. v. q. Ur placebit Domino sacri tum Fuda, est' Perusalem sicut dies saeculi , U' sicut anni a antiqui 3 ergo multo fortius purgandi sunt, qui Deum videre debent intuitive , & purissimum Deo Iaudis Saetificium oblaturi ; ergo
necessario Purgatorium est admittendum , cum plerique, priusquam Animam expirent , maeulis sint faedati peccatorum. 67. Ex novo habetur Matth. I 2. 4-- eumque dixerit verbum contra Filium Homianis remittetur ei ; qui autem dixerit contra Iritum Sanctum , non remittetur ei neque in
in hoc saeculo , neque in futuro . Hic de Pudigatorio sermo est, ex D. August. lib. II. de Civit. Dei cap. 24. Greg. Diat. 3 s. & aliis apud Λ lapide in hune locum Matth. habetur enim distinctio peccati, quod remittetur in futuro ιaeculo , & illius , quod minime remittetur ;si autem non daretur Purgatorium, hae e distinctio esset inanis , quandoquidem nullum
remittetur; ergo revera datur Purgatorium . 68. Item I. Corinth. 3. Iη. I s. dicitur:
Sui cujusque opus , quale sit, ignis probabit rs cuju3 opus manserit , quod super dis cavit, mercedem accipiet: Si ctijus opus arserit, detrimentum patietur 3 ipse autem salvus erit 3 sic tamen quasi per ignem . Ille aperti is me de Purgatorio fit mentio a dicit enim opera bona
Doctorum, & Conesonatorum mercedem a C
ceptura; alia saluti quidem profectura ; sed ignem probatorium adhibitum iri, ut Spiritus salvus fiat, & quidem in die Domini, sive su. matur pro privato uniuscujusque judieio, si Ve