장음표시 사용
51쪽
Iibro tertio. Tum sciat sibi delectum esse agendum, non accipiendo perinas, sed respiciendo ad fidem& merita. Sic eni D. Hieronymiis docet libro duo decimo sup Esaia. Non sum medicus , & iu don10
mea non est panis , neq; uesti inentum. Nolite me constituere principem, Sicut in ordinationibus malorum princeps est peecatorum, qui tales consti ..tuit: sic ordinatione sanctorum princeps est eorum
iustitiae, qui bonos eligit. Et D. Augustinus superii Iud Iacobi 2. Nolite in acceptione per narum fidς habere Domini nostri. Quis serat, inquit, si quis diui tem eligat ad sedem hon oris λ Ecclesiae, cO n tempto paupere instructiore,&sanctiore . Leo papa si ς scripsit. Si in quibuslibet Ecclesiae gradibus prpuir dcter, scienterq; curandu est, ut in domo Diti nihi sit inordinatu nihilq; p posterum quanto magis elaboradum est, ut electioe eius, qui supra oes gradus constituitur, no erretur. Nam totius familiae Diai status &ordo mutabit, si quod an corpore requiri non inueniatur in capite. Summus enim Pontifex
omnibus optimus eligedus est atque etiam in alij ordinibus optimi quique sun t promouendi, sicuti enim boni operis sibi cogarat fructu, qui tenet in eligendo sacerdote iudicitim ita graui semetipsum afficit danatione, ad suae dignitatis collegi u sublimat indignu. Certe acceptio psonaru sidem grande est pcum, si in dignitatibus saecularibus, & muneri bus dandis ipalibus fiat: at longe maius si in rebus
diuinis committat', quae tenacissimae erunt Ordinis. iustitiae distributivae,& omnis aequabilitatis: nunt-Tum Peaomma acceptio perso narum euertit, dc
munera publica indigno tribuit. Vnde Leo Papa, Valde iniquum est, ait, dc absurdum φ imperiti m gistris, noui antiquis , rudes praeseruntur eruditis, Casiodorus Epistolarum primo: Necesse est, i quid prudentissimum eligere, si possit contra subtilissimos disputare, & in conuentu doctoru sicas Ie, ue luscepta causam tot erudita possint isenia iv -
52쪽
perare. Magna res est eo tra artifices loqui,& apud il ilos ali sid agere,qui se putantola puidere. I tu Epist. li. 3. Necessariu Fbat esse Psorias dignitatibus aptas eligere, ut cui iustitia comittit, malis morib. no gratuet alioquin inefficax est ab hole exigere, in I agnostic non habere: Sc confidenter qtisqd inesse sentis Origines sup Leti H Requiris inqt, in ordinando sa cerdote,& psentia populi, ut sciat oes, & certi sint: L'' ua qui ex populo est pstan tior,qui doctior, qui in Oiς
uirtute eminetior, ille eligas ad sacerdotum,& hoe, astate populo, ne aliqua post modii retractio cuiqua, nequis scrupulus resederit, Huc ille collimauit, hi /' T seripsit in summa suae Ro sellar, qd in collationibusti Τbnficioru tria obseruati solet, ut sublimitas psonae, ' ' et hoc est, nobilitas.)Non. n. nobiles ab Ecclesia repro ς ρ- ι' bant sed honorante, primo capite Numeri a Moyse
nobilissimi principis p tribus & cognationes suas,& capita exercitus Israel, quos tulerunt Moyses &Aaron, recensent Et congregauerunt eos ut recen
seret oes,& Deuteronomi j primo dicitur, De tribu D r. robus uestis sapientes & nobiles constitui eos, & Ecclesiastes. Io. Beata terra, cultis Reet nobilis est:& i. Machab. I. Vocauit pueros suos nobiles, qui secum I. Mac. ' nutriti erant. Nobilitas aut fidelitas in telligitur, &xspstantia a maioribus traditari Secundo obseruatur eruditio. Eps. n. debet, ut & Ecclesia honorare perso Exstd. 3snas litteratas, eruditas, non solum uerbo, sed & f cto subueniendo eis pinguius de redditibus ecclesiae. Ecclesia. n. uniuersalis valde indiget uiris literatis, doctis ad sui regimen, ut in c. Cu ex eo. de elect.
Sic Diis erudiuit Beseleel filium Huri de Ooliab filium Achisamech sapietia, ut secerint opera Abietarij, Polymitari j,& Plumarij de Hyacintho, conoque bis timsto, purpura, & bysso , dc texant omnia 'ac noua quaeque reperiant. Hos uocauit Moyses,
ut&omnes sapientes quibus Deus sapientiam dedit,& Daniel ait, Qui ad iustitiam eruditus est, erudit multos, quasi stritae in irpetuas aeternitates. Salo
53쪽
mon misit ad Regem Hira, ut mitteret sibi uirum eruditum. Rex Artaxerxes dedit exemplar Esdrae sacerdoti scribae erudito in sermonibus Sc praeceptis Domini,&caeremon ijs eius in Israel. Rursus dixit Athersata eis ut non manducaret de sanctis sanctorum,donec staret sacerdos doctus Sc erudi tus. Actorum septimo dieitur, quod Moyses est eruditus olsapietia. Paulus gloriatur de seq, eruditus est iuxta uetitatem paternae legis. Sed & mulieres doctet, quae uenerant, dederunt Hyacinthum, purpuram, uermiculum. byssum, pylos, caprarum, ipote propria cuncta tribuetes. Et Esdras ait, Donec surgeret sacerdos
iisq; doctus & perfectus.& Daniel dicit. Qui doctsuerint, sulgebunt quasi splendor firmamenti. Ermor. Neq; intelliget oes imp ij,docti aut intelliget
Et cum omnibus stant coram D no maiores natu, α doctores. Sed & populus a Mose imperari hoc sibi audit. Congregate,ait,ad me oes maiores natu per tribus uestras atq; doctores. Et Benedictus in latita dine Gad, quod in parte sua doctor esset repositus, quisuit cum principibus populi. Christus sedit in medio doctorum, audiens Sc interrogans eo S. Paulus se doctorem uocat Gentium, ueritatem dicens, non mentiens Tertium est, quod obseruatur in eoilatione beneficiorum personae uirtus dc morum honestas. ut in c. Cum in cunctis , de Elect. Hic quaeri pol, An bene uestitus debet praeserri sordido aut inculto caeteris paribus ad ossicij administrationem r& an frater S. Fraeisci,qui iuxta opinione uulgi coteptius uestimentu gestat,debet postponi canonico bene uestitoὶ imo an in aliquo conuentu caeteris patibus, melius uestitus debeat anteferri minus culto
qn uulgo dici solet, qd eueulla iacit Monachum, de pallium philosophum: quamuis plurimi pallio tenus tin philosophi sint,& vestis uirum facit. Ecclesiasti eus scripsit. Amictus corpis, & risus dentiu , Se ingressus hois enuntiant de illo. Ex uisu cognoscitur uir,&ab occursu faciei cognoscitur uit senis satus
54쪽
satus. Heliodoro etia apparuerunt duo iuuenes uirtute decori,optimi gloria, speciosaque amictu , qui
circunsteterunt eum. D. aute Ioannes habuit ueste
de pilis camelotu &apud Zachariam legitur, quod Iesiis erat indutus uestibus sordidis & Christus ad Discipulos Ioan is ait. Quid existit uidere homine mollibus uestimentis indutum Hodi Eproh dolor multi plus uestimenta respiciunt, quam uirtutes. Nec mirum op apud Aulicos incultior uestitu posta ponte pulchrὸ uestito. Sed qfi uestitus detrahit morum honestati, tum no est mirum, quod hine uilior psona habes an tum uero addit moru honestati, Lugalitati, de modc stiae, tui quoq; authoritatis coiscillat: adeo φ Franciscanus in suo uestitu ptiesetri possit Canonico. Et legimus apud Val. Mar. Iulio C sati summet laudi suid edatum,quod honestE uestem dimiserat, cum caderet ictibus confossus pluribus: qua uis antea eo quod discinctus ambulare soleret suisset reprehensus. Modestia dc decoru ubiq; est servandum, a quo qui recedit ab honestate, deficit ,eoq; nomine improbari potest non solum horbus, sed Sc Deo: cui ordo, pulchritudo , atq; decoruplacent in omnibus. Itaq; Deus no accipit persona ratione uestitus,sed exigit ut decorum seruetur, omnia enim, ait Paulus,fiant in vobis honestE& secundum ordinem, qui uero ad uestitum pulchrum uel smilia respicit,& huius causa aliquod beneficium alicui tribuit, is accipit persona, uti serE foeminae,&homines carnales factitant. Non. . uestitus est causa,pp qua debeat dari officium, munusve publicursed fides & meri tum, quod quale sit, pulchrE Paulus docet, ubi inquit: Qui Episcopatum desiderat, bonuopus desiderat. Εpm oportet esse sine erimine. D mumin quas consanguinitatis nomine det beneficium, uel officinm,is quoq; incurrit crime acceptionis personarum. Nam sic D. Hieronymus scri psit super Epist. pauli ad Titum. Moyses amicus Dei, cui
facie ad iacie loquutus est Deus, potuit utique sumes .a P. -- C a fores
55쪽
ntes principatus suos filios facere, & posteris propria relinquere dignitatem, sed extraneus de alia tribu eligitur Iosuet, ut sciremus principatu in populono sanguini deserediim esse, sed uitae. At nunc cernimus aliquos hac re beneficio facere, ut no quetrant eos in Ecclesia columnas erigere,quos plus cognoscant Ecclesiae prodesse, sed quos uel ipsi amant, uel quoru sunt obsequijs delini ti uel pro quibus maiorum quispia rogauerit,& deteriora tacea, qui ut clerici fiat, muneribus impetrant. Origenes quoq; super illud. Num. 27. Provideat Dias spiritu omnis carnis. Discat, ait, elector u Principes successores ibino eos, qui co sanguinitate generis coluncti sunt,meq; qui carnis propinquitate sociatur, testamento signare, neq; haereditariu tradere Ecclesiae principa. tum, sed referre ad iudicium Dei, & non eligere 1llum,quem humanus aflectus commendat, sed to-tnm Dei iudicio de successoris electione permittere.*Et mox t Nulla haec populi acclamatio : nulla propinquitatis uociteratio, propinquis agrorum αpraedioru relinquatur haereditas, gubernatio autepopuli illi tradatur, quem Deus elegit, scilicet qui in se habet spiritu Dei, id est, in quo sit claritas legis& scientiae,ut possint eu audire si iij Israel. Quaerit uti di i tame utru peccet Episcopus da do beneficium Eccleisiasticum suo consanguineo, uel amico, uel famulo. D. Thomas in quodlibetis rndet: Si consanguineus sit aeque idoneus ac competitor est, uel alius esse debet, pol pserri, nisi sit metus scandali,aut mali exempli quo alij plati ad simile uel peius inducantur, ne dent indignis consanguineis Ecclesiasticas dignitates. Alioqui co sanguineus pol pserri alij, i naturalis hic amor no est contrarius charitati. At si minus est idoneus, non det pyrri alii, maxime meliori, pyduas causas, prima est,sia cum possit non reddit melius negotiu Diai, sed peius is q negoti u gerit cea . nequa dispen sator, altera ila Pti net ad acceptionem .person ru. Coditio. u. cosanguinita tis,amicitiae,fa-
56쪽
mulitii, non est coditio pertinens ad curam Ecclesiae, ut quae non potest obtineri iure consanguinitatis, sed diuino munere, ut fide & merito a Paulo descripto. Consianguinitatis uero conditio facit ad negotium dispensationis haereditariorum bonoru. Vnde si Episcopus ex his prouideat suo consanguineo minus idoneo ad munus Ecclesiasticci non est acceptio personaria. Ita amicitiae,& famul iiij causa uel conditio facit ad negotiu disipensationis bonorum labore partor u. Itaq; de his potest prout placet elargiri sine acceptionis personar si crimine. Itaq; contingit 26 aliquam peisonae coditione facere ea digna respectu
alicuius rei, non tame alterius rei. Sicut consanguinitas personet ea acquirit dignitate, ut quis sit dignus haereditate, instituatur haeres patrimonii, non aut ut detur ei munus docedi, cocion adi,aut digni tas Ecclesiastica. Sicut aut dignitas, uel munus, ali- euiusq; ossicii administratio, datur p9 merita codigna, eo, ne sit acceptio pso narra: ne Simonia: ita honor da in testimoniu uirtutis, ut Arist. 4. Et hi. docet.Imo sola uirtus est ca debita exhibedi honoris. Fit hoc dupliciter: uel ga uirtus est B pria: tunc ipsi ii irtuoso debetur honor: uel ga uirtus aliena, cuius respectu Principes & Pr lati sunt honora di, et si sine mali in qua tu gerat persona Dei & comunitatis, cui praesunt. Et eadero ne paretes, mi &similes sunt honorandi propter participatione diuinae dignitatis.Om Deus esto tum pater & Deus, similiter senes propter signit uirtutis, quod est senectus : undE D. Hieronymus cotra Iovinianu scripsit, quaeritur curno Ioannes electus est Virgo 3cut esset caput Ecesesiae. Respondetur quod hoc aetati delatu est, quia Petrus senior erat, ne adhuc adolesces & pene puer progressae aetatis hominibus prς ferretur. Et similiter diis
tutes, quod maiore locu obtinc in comunitatibus,
& plus eleemosynis prodesia possunt. Sin aut solo
intuitu diuitiatu honoratur, est acceptio psonaru, ideoq; peccatu. Gregorius Hom. 28. sic comeminit.
57쪽
Superbia nostra retunditur,quod in hominibus no naturam, qui ad imaginationem Dei sunt sacti, sed diuitias honoramus . Ita personarum acceptio est, quando uel indebite honor exhibetur, uel indebilis, id est, non promeritis munus publicum, uel dignitas, uel ordinis Ecclesiastici gradus confertur. Tale acceptionem personarum a Christi fidelibus D. Iacobus excludit. Et si res pen E contra naturam uidetur, ut sine peccato aliquis sit, attestante D. Hieronymo in Epist. ad Oceanum, sed tamen talis eligatur,curiis comparitione caeteri dicantur Grex: qui tantum merito anteit, ut eius cura bene grex pascat, atq; ita electio personarum acceptionem excludere debet. Po a rhordo Ecclesiasticus etia excludet personarum a ceptionem. Ordo est enim parium disparium rerum
sua cuiq; loca tribuens dispositio, ut Augustinus de Civita. Dei lib. 39. docet. Ordo sacer est signaculum quoddam , in quo ordinato spiritualis potestas datur ad officium. Boetius. I. Consol. 6. metro, rectEeanit.
certum deserit ordinem, Laetos non halet exi tus.
Paulus mandat, ut omnia fiant honeste& secundum ordinem. Seneca dicit in Epi. 39. ad Lucili. Nihil autem ordinatu, quod praecipitatur & properati Et Paulus ait, Quod Deus ordinauit his qui Euangelium an nunciant, de Euangelio uiuere. Et panes propositionis erant ordinati:& quae sunt a Deo oris dinata sunt. Et quid igitur lex usq; ordinata per Angelos in manu. Et qui resistit plati, Dei ordinationi resistit. Deus quoq; legit ut constituisse ordinem facerdotum Nehe. I 3. & propheta meminit ordinis sacerdotatis Melchisedech, Tu es sacerdos in arte num secundum ordinem Melchisedech. Hieremias dicit quod fecit ordinen, Lunae& Stellarum in coe- Io: in eoelo est ordo stellaruni de dignitas, ac unicuique tribuitur secundum usum a Deo impressum. Et
58쪽
nui resurget & Deo placebunt, etiam ordine quodauariabunt, sicut uariant ipsa coeli sydera. Nam iactribuitur unicuique secundum opera & constabit Iustitia distributiva. Paulus ad Corinthios ait, quoaunusquisque in ordine suo. Sicut ordinatione Dei uerseuerat dies, ita ordinatione Ecclesiastica constat lux in eoidibus fidelium.Na & ordo Sacerdotum Aaron celebris est, secundum quam tamen distinctio
in orici subi Leuitieu ait: Agnoseat unus
quisque ordinem suum,& quod dignum est, eo Ordine, que suscepit intelligat, &ita libretrus. uo :ita etiam sermonem, incessum, quoque & habitum moderetur, ut cum ordinis sui professione conue
niat. ne audiat dici ad se a Deo : Quia pro p te uos
blasphematur nomen meum inter gentes . Nam ut
Analtasius presbyter dixit,No loca uel ordines nos creatori nostro proximos faciunt, sed nos, aut merIta bona,scilieet quae in ordine facimus, coniungui aut mala disiungunt. Itaque ordinatε ad ordines accedendum est. Nam teste Gregorio in Registro casum appetit, qui ad summa loci fastigia pospositis gradibus per abrupta ascensum quaerit. Et ne hi qui ordinati sunt pereant, proui deri debet quales ordinentur, ut aspiciaturs uita eorum continens in annis plurimis fuerit,si studium lectionis,si eleemolynae amorem habuerint. Nullus debet ad altare aec dere, nisi cuius castitas ante susceptum mysterium fuerit approbata. Pueri ad sacros ordines nullatenus admittantur,ne tanto perieulosius cadant, quanto citius ad altiora constendere sestinant. Qui uero pueros ordinant, acceptionis personarum crimen incurrunt, si propter pecuniam id iaciunt, Simonia est. Electio itaque exeludit ut & ordinatio, acceptionem personarum, praesertim quia hoc iustitia Ipinnistributiva exigit. Cassiodorus super illud P salumi, de operatur iustitiam , inquit , quod Ium-xia non nouit patrem, non nouit matrem: Verita
59쪽
PRAEFATIO AUCTORI s. Visgis. i. noRit pis Davo accipit, Deu imitat'. Deus ast domi
nator misericors, clemens. patiens, multς miserationis, ac uerax qui custodit m i set ico id ia in milia, quiati fert iniquitate&scelera, atq; peccata, nullusque 1,5. i. a Rpud ip xim per se innocens est. Qui reddit iniquitatem patru filias ae nepotibus in tertia & quarta ge-1.5 G. Dςi xionem. Iustus est Dominus, & omnia iudieia eius uera sunt', & omnes uiae eius misericordiam, νι , , uς x- iudicium,& ut Iob ait.Absit a Deo omnis Impletas,& ab omnipotente iniquitas. Opus enim hominis reddet ei, & iuxta uias singuloru restituit eis,& paulo post: digne, ait, Deum inuenire no postumus, magnus sortitudine,& iudicio,& iustitia,&enarrari non potest. ideo timebiant eum uiri, nec au
plentes... Aperiens Petins os suum dixit,In ueritate compertέ qma non est personarum acceptor Deus: led in omni gente qui timet Deum & operatur iu-1titiam , acceptus est illi. Deus enim qui hominet generat,& inspirat, omnes a quos , dc pares esse uoluit. Eandem conditionem uiuendi omnibus proposuit,omnes ad sapientiam genuit, omnibus immortalitatem spopondit, nemo enim a beneficiis eius coelestibus segregatur. Nam sicut omnibus unicum situm lumen aequabiliter diuidit, emittit omnibus sontes, uictum subministrat, quietemque1'mni dulcissimam tribuit, sic omnibus aequitate, ueritate, uirtutemq; largitur. Nemo apud Deum seruus est, nemo Dominus. Si enim cunctis idem paeit, 'quo iureoes liberi sumus. Nemo deo pauper, qui iustitia indiget. Nemo diues, nisi qui uirtutibus plenus. Nemo denique egregius, nisi qui bonus & Innocens fuerit. Nemo clarissimus, nisi qui opera misericordiae largiter secerit. Nemo persecti L a , MI qM 0mnς. gradus uirtutis impleuerit. χ'S', ςςst Dei iustitia erga omnes qui eum querunt, α diligunt, ut unicuique reddat secundum opera quae fecit. Nunc quia opera diuersa sunt, sit hinc o,
60쪽
tiam ut iustitia uariet, uoceturque distributiva, ut
quae ueritatem nouit, &inxta quod uerum arq usi, α bonum ac cuique conueniens est, cuncta moderatur. Veritas unica est ad equatio rei ad intellectum , ut Aristoteles. T. Metaphysicorum ait.
Aequitas non parit bellum . Est autem aequitas luis stitia dulcore misericordiar temperata, uel iustitia omnis praeter legem scriptam : & haec epticia dicitur, uel litis uel aequabilitas. Seruatur in .eonis grua legum ad opus applicatione, ut potius in . -tentio legislatoris , quam uerba seruentur. Ver ba enim deseruire intentioni debent , non intentio uerbis: tum in rerum iusta & debita commutatione , Leuitic. i Io. Statera iusta & aequa sint pondera . Denique in bonorum , honorum , di- Ι-ri gnitatum proportionata participatione, ut in omni collegio aequitas seruetur, in laboribus, emolumentis , pro officiorum proportionata condirione. Haec efficit ut iustitia distributiva sit regulata, de qua quidem tu genere multa Aristoteles Ethnicorum. s. disseruit. Et quia ab hae iustitia decorum nastitur , teste Cicerone qui ait in.ΟH. Et iusta omnia decora sun t, iniusta omnia sic indecora sunt ut turpia, ideo Cicero in Offieiis de hae iustitia agit satis plenE, & ad temperantiam
atque decorum confert. Haec iustitia exigit ut ei
plurimum tribuamus I quo plurimum diligiamur. Α Deo autem plurimum diligimur. Ita, que qui patrem , aut matrem plus amat, quam Deum , quam Christum , non est Deo, non MatChristo dignus. Sic iustitia non nouit patrem, non matrem, sed ipsam boni operis recompensationem, uel mali poenam: Sc quia in i plo bono opore quoque partem habent pater, mater & amici, eatenus iustitia nouit patrem matrem & amicos , sicut pietas declarat. Sic deus, quia iustus, odio habuit Esau, non quia Elan, sed quia malus,& malum operabatur, quod ipsi Iustitiae est odio. Deus Iacob dile-- et i