장음표시 사용
111쪽
nubes magna, cu tenebrosa ante oculos vanitatis meae; itavi non possem videre Solem Iustitiae,&dumeta veritatis. In l. uebat tenebris filius tenebraium, tenebras amabam,& tu τε non cognoscebam caecus eram,in caecitatem amabam. QUIS inde me eduxi in Quis accepit mantina meam, ut inde educ
rei me Quis illuminator meus. Quem non quςrebam sui & ipse me quaesiuit,non vocaba in & ipse vocavit me. Quis Mi ora est illea Tu Domine Deus miserator, misericors LPater mi V sericordiarum. Deus totius consolationis. Haec ille Ex quibus verbis colligitur, nisi Sol Christus diuinae gratiae tuae
radiis peccatorem praeueniret, nunquam a peccati somno ex
citaretur, nam prima gratias secundum Theologorum senten at
tiam nullo modo potest mereri, alioquin, gratia non esset F. gratia, quare, velut OsTREA, quae in CONCA latet, si in MARGAR TAM conuerti debet, Soms radiis debet perfur di , ita anima fidelis Sole diuinae gratiae opus habet, si inaestimabilis Anc Ani et cessici vulti,unde aptissimu est Noa NA , huic SYMBOL aptatum, quod est.
TE VIGOREM ; Supple expecto ; nam ex mei sic stra γε christum alloquitur Anima nihil possum,nisi lucae tu aegra '' 'tiae me praeuenias, Nunquam a peccati fovea, in qua volunta- ite lapsus sum, egredi potero. Sed quam ingens su Christi Mis; λάου dc siderium quo ex optra nobis hanc gratiae lucetia conserro, ossa ipsum audiamus,qui per Isai .dixit; nuenerunt, qu: non quasi .erunt me, dixi Ecce ego; ecce ego ad gentes, qua non inuocabant
nomen clim. Expandi manus meas tota die ad populum iners μ' ἀυlum,qui gradisu in via non bona,post cogitationes sitias. Ae '' ' si diceret Dormiebat peccator ego eum excitaui , me non quaerebat, ego ei obuiam factus sum. Non me cognoscebat. ego ei dixi Ecce ego Ecce go. Cum aliquis alterius amici opera, auxilio eget, ad illius domum pergit,qui Vlpiu christi minis rimum se non posse illi auxiliari, respondet. Secus ego facio se μία hias dicit Christus qui videns hominern in aliqua spirituali ne ρις morim. celsitate constitutum, ei occurro,in egomet peto, quid ei o- Ivis est, cilli, ea omnia,que ei proficiunt, offero , lemel, εἰςrum dico i Ecce ego Ecce ego, hac potisunum de causa nam
112쪽
nam si primo me non intellexissent homines ob id bis repet,
Aut, ut hoc mysterium vobis notum sit, nempe , si semel propter peccatum a vobis patratum, me perdidistis, nec iteruad me venire audereti. Ecce ego Ego inquam, qui deleo iniqui timi es vestras, Ego, qua nolo mortem peccatoriou Ego disι- mulans necata vestra propter poenitentiam , Ego qui solus, THEMAT is verba proserre possum, Ego. T/ ma si Qv SOLEM gratiae meae praeuenientis, ORI, FACIO, etiam Su PER MALos, ad hos potissimum, meus sermo
ρι -- strata Catoribus offensus, tamen, Ecce ego praesto sum, ut gratiae μα -- meae lucem omnibus impartiar, ac potissimu prope istos sum. non procul ab eis recessi, licet scelerum multitudine me sug runt; in eorum cordis vestibulo commoror Ego ad ostium .. cordis peccatoris pulso, ut quam primum mihi ianuam aper o si. a. Mit,iiuus me recipiet . Coeuabo cum illo, mirae mecum, 'tunusquisque fidelis, quamuis scelestis peccator sit,non ignoret, me salutis eius tamem,& sitim habere. Ego inquatirparatus sto promptus,vi expeditus in sui auxilium . Nec opus est o clamando dcfatigcru Peccator, ut auxilium meum simploret, de dicata, A TE VIGOREM, nam gratiae meae subsequenti radios iugiter Oni R FACIO superbonos, Sur ER MAL os vero gratia
Pret ueniente eos excito. Restat solum quod peccator dicat cum muliere Samaritana; Domine da mihi hanc aqua;Vt in Euag. de illico eat is obtinebit.
113쪽
De iistiset sequela. de ememus panes, mi manducent bre
MNIA teata a summo, ac sapientissimo μι-tu
Artisire Deo, diuinitatis suae estigio si premis iamri gnata esstaeos omnes,qui vix Theologica in lysteria adlintne salutauere, aperto or fateri, certum est. Etenim naturali qua- dam propensione, ad eum tanquam ad Omnia ad Dε ni optium finem properan , nam omnia ab ipso exeunt,in ips manento ad plum tendunt. At homo cuius giati cunetaquete sunt tu Sole creata lunt, praeter
uestigium ipsius me diurni opificis inagine, ii militudin
ut alias in nostris elucubrationibus in Licem editis, divimus)Mnao dc libero arbitrio decoratus eis quapropter, non ex naturae necessitate,uel eximpetui quemadmodum creaturet,
quae illi sunt inferiores sed libere cum sit suarum actionum Η-ο -- Dominus yoperatur,ex quo sequitur, quod illius opera, do ua natura quia cum uoluntatis deliberauone facta sunt
114쪽
dignissima sint . praestantissima, sua dicuntur, cum sui
potestate sint facta , quare, naudabilia,vel vituperatione d gna 4 per consequens yremuneranda sunt,uel punienda . Η cur ha tum igitur homo, non propter hoc liberum arbutium ei dat bet crum sit,ut non-operetur, sed ut non male operetur, ipse vero Ut plurimum tali libertate abutitur, hinc sitivi de iure naturali vituperium & confusio,ei debeatur qudd si ad bonum eo motu, ἔ- , Viatur, premi dignus est, & honore. Et sic quatuor sunt. ni Ἀριras quae ad nominis opera de natura sua,& non ad aliarum rerum 1νῶι r. opera, sequuntur, scilicet meritum, culpa cena, gloria, Sc haec sunt inseparabilia, nam ad opera hominis, postquam sunt facta, meritum vel culpa sicuti postea ad meritum prinTolia , homi mium c ad culpam poena sequitur. Quare hominis volun-nis velut cur ta libera est veluti Cunnus quidam cui insidens Amor qui est primum donum ab ipsa voluntate praeueniens, erga suum Creatorem laxatis habenis, currit , iuxta D. Augustini RU sententiim Amor meus , currictilum meu , illuc seror, quo
mque febror Atia gratus homo, benzfici haccepti immemor, amorem utiq; suum,non Deo,sed Diabolo dat. Hunc igituri voluntatis nostrae CVRR, , duo strenui Duces ad inuicem Q. V continuo pi'gnant, Vt alter ad Ozlum,altet vero ad Infernu,' Cuννum protrahant Christus inquam hialutis nostrae cupidus, volemrra.crιstudet talis nostrae cui vi toto virium nexu praesidere studet, ut eum ad Coclum perducat , Diabolus quoque nostram perditionem attendens, totis viribus adhibitis ad tartara, med:atccv Ra voluntatis nostrae cui praeesse cupit trahere noῶ studet. Quare voluntatis nostrae v RRV , veluti a duobusi sivi diuino Platoni placuit quorum unus NIGEm, alter vero ALBus trahi potest . QVvs Nic ER , Diabolus
I 'i' est,qui nigredinem 4 desormitatem a culpa contraxit Is, Da M. triplici fune utitur,ut voluntatis nostrae CURRUM ad se tra-pliris ne uti hat,nam via. Ioan et habetur Omne quod est in mundo, aut ν-- - - concupisicent/a carnis aut concupiscentia culorum,quisve bis Uta, ipse enim per viam latam, spatiosam,perducit,hoc est ad Insernum. Lata erum est via,quae ducit ad perditionem
z- Euva Axavs christum per innocemem humanitatem
115쪽
umptam , de qua ipsemescant. I. dixit.
Equitatui meo assimilau. te amrca mea. animam fidelem tunc alloquebatura quod septuaginta interpraetes vertunt quo bruti huma meo assimilaus te proxima mea Christus enim volutatis no ημ' 1 M'.
'stro C v xyM ad cellam peiducere sollici rus est,nostrum I. ivi, frinunc est, hunc vel illum eligere qui hostrae voluntatis C. R-nvi insideat. Qirare nusquisque fidelis, iuxta NOEMA
qui ec ipse trifici fune utitur, ut sitae voltintatis v RRV rpraesidear,illumq; ad aeterna gloriam trahat Creationis opus, Triplici Dot Redemptionis, dc Glorificationisfunstulis triplex est,e is in c., sis hau diGlubilis,ad fidestem animam deuincendam, quae naturali Din. iam ter ad eum inclinata certum est , non retes maiori impetu , Mui,lapis centium petit spheram, nis flamma, de flumina ad mare locum tuum naturalem feruntur, quam anima nostra ad Christum Deum inclinatur, qui nos ad se summo studio libatis, attrahere studet,prout in proposito ni is Aeti Egosi exaltatus fuero iterra, omnia Traham ad meiρμα. tima ια lia Tribus namque modis Attractiόίεti seleti A calido, ut pa --. et de vaporibus a mulare Foliseisistisi A ciret M vini, M: τ' locatis et dii u iniri simul emum mitti murriti si 'bus modis Christus nos ad se traxit, in seccato sanaui o; . bdis Charitatis calore,primo nos traxiti, unde I. Ioan. q. Diligamus isseisin mi Deum,quia ipse prius dilexit nos; quare suae dilectionis calore μήδε atre. sentientes fideles deposto mundi,& carnis pondere,leues es ficiuntur,& a radijs Solis exsiccati,usque ad ignis spheram . . . .
ascendunt,via succenduntur inseparabiliter ei coniungui TI . tur,itaquod Apost. ad Rom. 8. ait. Quis nos separabitu ebar sto. tare Christia tribulatio,an angustis,an fames, an nuditas, m/e t. viculum, an persecutio. an gladius 3 Cert- sum enimi subdit paulo infra quia neque mors , nequ vita, nequd Angeli,nequὰ Friscipatus,nequivirtutes,nequ inflantis,nequ futura,nequὰ fortitudo, nequὲ altitudo, nequ prosundum, nequὸ creatur
a puerit vos separarea charitate Dei, qua es in christo Iesu
116쪽
Nm Dium Domino nUxo. Secundo attraxit nos a vacuo Philosophora W M tu iremium conclusio est, non dari vacuum, quod sum po- j sep tu, defrenderet, quam quod natura vacuum in terra est pateretur, vel alibi. Hanc condictionem naturae auctor se uare voluitvi ipse, quare ne in cela, propter Angelarum c sum, vacuum daretur, voluit ut terra, idest .humana natura ad unolendum Angelorum ruinas,superius ascenderet,undem is creata ad psal io9. iudicabit in nationibus mρlebri ruinas. Attraxit nos Angelorum m demum a simili Christus , qui venit in similitudinem caenia -- peccati nnllum tamen habens peccatum sed induit nostrana' mortalitatem,ut suee diuinitatis nos faceret esse participes, ve videntes nobis similem factum esse Saluatorem nostrum s qui nobis prius in tantum erat dissimilis eum sequeremur,quare chiri se . EXALTATUM A TERRA NOS TRAxIT AD E mmd- mori mu quotidie nos AD B TRAHIT , nam qui et urit, si ad eun saccedit, ipsemet panis ossicitur , Ego sum Panis Oluus qui de
coelo descendit; qui sitit, ipse sons est;vndo clamara, Si quis Misieniat ad me. bibat; si quis infirmaturit, ipse Medicus est uui sanat omnes infirmitates nostrad Si pauperes sumus, Millum adire debemus. Bi diues est in misericordia, nobis succurrit: Si quis errata ipse est Pastor bonui; Si morimur. ipse vita est , Ego sum 'surrectio, vita; Si in tencbris versamur ipse Lux es mundi; Si ignari sumus ipse magister est, vos socatis me magister. Si in peccati sumus; se est sancti eati nostri; Si opera nostra non possunt satisfacere pγuae debitae in hoc mundo, illum sequamur, una cum turba hodierna, qui Faciet nos discumbere, M saturati, adhuc Superabunt fragmenta, ut in Evangelio.
117쪽
De Cia is T Zelo. Eiecit ementes , st mendentes
SYMBOLUM AETNAE . Montis incensum
, ex dio, Poetis valde celebratus , Incendii autem eius causas explicat Iustinus I a Chri- Etam Morinisum Dominum huic Monti similem esse, qui
ut Deus ignis dicitur Deuter. q. Deus nosterum lcnsiim/ns est, satis alibi probatum est, qui non tantum ignis dicitur, quia charitatis Symbolum est ignis Per Devi choritas est verum etiam, quia ignis Amorem metariphorice innuit Enei. 4. Vulnus alit venis, l& ca co carpi urigni. Vnde, ipsemet Deus in hoc sensu, Zelotes appellari voluit,quo sane nomine significare voluitae serre no possie, ut amor ille, cultusque sibi uni debitus,ad Idola, Daemonialia transseratur. Propter suum honorem enim Mundum hunccrcasse, dubium non est . nam omnia quae operatus est Deus extra sic, ad suum honorem creauit, qui sane honor in aeteris num durabit, duplex est naturalis in acquisitus, quar , dupliciter etiam ei debetur. Ex debito naturae inquam M ratio.
118쪽
ratione primitatis,ei debetur honori, cum solus Deus sit principium a quo omne aliud suam primitatem trahk. Alius est: honor, qui non est a natura, nec ex natu redebito ei debelair,
sed est honor acquisitus, alii debitus ex mirabilibus operibus ab eo patratis, qui laudem, gloriam ipsius Dei in s L,
includit, quare; Soli Deo bonor, o gloria, a nobis debetur. Duobus etenim modis operatur Deus , uno modo per se,immediate, fine creatura, tunc opera illa nisi per exteriorem honorem ab homine solo qui talia opera cognoscit,non a ce teris,ipsi creaturae rationali inserioribus J remuneratione d gna sunt,cum Deus Creator,omni perfectione mira se,sit plenus, nullo indigens extra se , sed quando per hominem opem ratur, tunc duo praemia tali operationi debentur , unum in t rius, aliud vero exterius, .est valde rationabile, vit,sicut duo cocurrunt voluntatie simul ad unum, ita,quod uterque, sibi conueniens praemium consequatur, scilicet Dcus honore, qui est praemium extrinsecu homo utilitatem, quae est ipsi homini intrinseca. Quid enim faceret Deus de utilitate,currv sit summe persectus, ipsemet beatitudo, quo omne nutemanat,nec intra se crescere potesta de quid faceret homo indigens,de honore, gloria minc sit quod Deus hominem remunerat interius, dando sibi praemium perficiendi eum, Mipse homo remunerat ipsum met Deum ii ita loqui Iicet exterius dando sibi debitum honorem , quare uterque suu consequitur praemium; Ex quo magna,Maneffabilis Dei ementia apparet, qui ab homine vult honorari, glorificari. Quare,cum honor sit prςmium,exterius,c corona, quae ab homine Deo debetur,sequitur, quod qui debitum honorem ei nomuibuit, plus tollit, quam si totum mundum destrueret. Cum igitur Deus sit summe honorabilis ab homine,honorem hunc. ab homine exquirere, nulli dubium est, ipsemet dicent *:
norim meum nemini dabo; udd si aliquo modo ab ipsemen homine inhonoretur,tunc sui honoris zelator effectus, ad illum vindicandu se disponit, quare sicuti AETNA incessio claret, sic ipse suum honore zelans,ferre non potest,ut honor sibi omniture debitus,vel alijs detur,vel conculcetur,quare cove
119쪽
niens est Noema,proposito Symbolo aptatum, videliret. EGO TOTUS; idest ira accensus sum, aduersus me in Numa δει
honorantes. Et merito quidem, nam si homo proprium ho- -- norem diligit,cui non tantum conueni ut Deo debetur;adeo qaod omnia quihabet, aurum, argentu, amicos immo ipsam vitam morti exponit, pro sui honoris defensione; Quanto magis Deus, cui proprie, in summo conuenit honor,&- taluti premium ei ab homine debetur, illum defendet, Si h Q. '
mo, qui honorem proprium diligit, nullo modo pati potest, quod diminuatur, quanto minus honorem suium ab homine diminui patietur Deus, cui soli sit superius diximus debetur in demum i homo qui suum diligit honorem,omnem alium,qui possit illum diminuer vel laedere,odio habet,quato magis Deus,omnem alium honorem,qui suo contrariatur, destruet. an nihilabit Cum igitur Deus omnia, quae extra se secit, propter suum honorem opeiatus sit cui soli debetur , μῆ ptopri*m est, re in aeternum durabit, quare homo qui in ter ceteras creaturas sibi inferiores, solus illum cognoscit, ad eum spectat, ut ipsemet praemium intrinsecum cons quaturi quod ad ipsius hominis, tilitate pertinet meo debi 'tum non rependet honorem quotiescunque igitur debitum honorem Deo non reddit homo,sed illi detrahit, nonno poena tibis,
IGNIS is conm in eius exardesset: Nam si unusquisque propri honoris factus gelator est, ira quod propriam vitam N cutissime morti exponiti ne dicam diuitias, Malia bona -, siue fortunae,siue corpori cui de iure non debetu honor quanto magis sui proprii honoris zelator esse debet Deus,nas' diximus proprie illi conuenit,ac debetur Ego Deriae dici Drei Zelus enim amor est singolaris, qui riualem nullo mo ψdo pati potest unc Christus de se habuit, quia solus super omnia amari voluit, honorari. Quare hodierna die, Phariscorum videns iniquitatem, qui sub praelestu Sacrificioru, Patris sui domum prophanabant, zelus domus sua comedit Patres Hauracum , Hunc similam Patres tam vetetis,quam noui testamet μυ---
120쪽
habuere. Ita Moyses contra AEgyptios, contra Datan, dc Abiron: pro Dei honore zelatus est .sic etiam Aaron, sic Finees, sic Samuel contra Saul, quem regno priuari iudicauit; sic ipsemet Saul contra Ionatam filium suum ostendit, illum reum mortis iudicans sic Haelias contra falsos Prophetas; sic Is uas contra Ezechiam; sic Ezechiel cotra peccatricem Hyerusalem; sic Hieremiam contra populum durae ceruicis; sic Daniel adhuc infantulus contra falsos testes Susan ara, sic Ionas contra Niniue , sic Ester contra Aman .sic Iudit contra Holofernem , sic Ioannes Baptista contra Herodenti, sic Apostolorum Princeps,contra Simonem magum; sic Paulus conistra Chorintini fornicatorem, sic omnes Apostoli. Martyres contra laevi mimos Tyrannos, una voce eis dicentes , Obedire oportet Deo magis quam hominibus. Et licet multis modis
nos pariter,Deum inhonoremus nam quoties peccamus t ties Deo,dcbitum tollimus honorem tamen auaritia peccato potissimum, ei inaximam irrogamus iniuriam, quae it Ap
stolus est dix omnium malorum es cupiditas, quam quietem appetentes,errauerunt a fide, em infulerunt se doloribus multis. Hoc in praesenti Euangelio patet in Scribis, Thariseis, qui appetentes diuites fieri, propter eorum cupiditatem non fuerunt veriti, templumei prophanare,quare christus, ira accensus , Fecit flagellum de funiculis , ct eiecit ementes, vendentes de templi ut in Evangelio.