장음표시 사용
121쪽
De CHR1set infinita sapientia. quomoaeo bis litteras scit, cum non didicerit ἐ
V sunt Litio Ru genera,Album,&Pur pureuiri de hoc Plinius i. a. lust. nat. es .m minit de illo idem Plinius multis in locis peris tractat, de apud antiquos .ipientiae Hierogly- ficum fuit, ut Cyrillus in spe sap. l. .c. I M. Ie-
fert. Immo vi ipsemet Salomon in Templo ab eo constructo, inter alia quae secit, duas columnas erexit, super quibus, duo Lix Icerant posita. cc Vacat mysterio hoc factum Templum illud, Christi corporis typu esse, na ipsemet Iudeos alloquens, di xit , Soιu te Templuuioc, ct in triduo res di Deabo illud, hoc aut m dicebat de Tεmplo corpori fuι. Quare ea omnia,quae in Templo illo manufacto erant posita, aliquid de ipso Christo innuebant ;& inter cςtera vi diximus uuas columnas mirae altitudinis, magnitudinis erigere curauit, in quarum summitate, duo LILIA conspiciebantur quibus infinitam ipsius Christi sapientiam significare voluisse non. nulli Interpr.etes fatentur, cum in eo duplex euet scientia ,
122쪽
creata scilicet, Wincreata. Increatam habebat, ut Deus . creatam verb, ut homo quarem id, Sapientem,duas supposuisse columnas pergrandes,& fortissimas duobus Lilijs,cr dendum est si has Dei,& hominis scientias declararet, ac primo quoad diuinam illius scientiam, certu est , qudd Deus pater ab aeterno seipsum intelligens, intellectu diuino,& me moria foecunda, generat filium, cui per generationem,eandoenaturam diuinam communicat, omnes persectiones, quae in ipso sunt,quae a Theologis essentialia vocantur,sicuti sunt, intellectaIs,memoria voluntas, sapientia scientia, Mid genus alia , haec omnia tribus personis lunt communia , quarum scientia, tapientia, non sunt qualitas , nec accidens quoddam ut in nobis sed substantia infinita, ipsemet Deus: quare Christus ut Deus, Patris sapientia increata est Christus ut homo, scientia creatam hebebat, quae non est aliud,quam clara, Meuidens cognitio, de haec triplex ; in eo fuit Innasa, Acquisita, & Beata, quae in videndo Deum,4 in ipsus Dei clara visione, non per speculum, cininigmare, sed facie ad saciem, consistit. Compramensor enim Christus erat,qui ab instanti conceptionis suae perfeci fuit Beatus, quare dicebat. Est Pater meus, qui glorificat me, e ego noui eum; Ioan L. Vidimus gloriam ius,in hoc conuenit, quia beatitudo com respondet gratiae Gratram, e gloriam clavit Dominua. Cum igitur animae Christi .summa gratia fuerit data, ergo sumniam beatitudinem habere debuit Christus igituli vico praehensor talem,ac tantam habuit scietiam, quod cognouit ex quae existunt,4 omni tempore. Habuit etiam scientiam infulam Christus, ut homo quam Deus in animae sues creatione in sudit, de qua Apost Colos. 2. In quo sunt omnes the
sauri sapi ntia ori scientiae Dei absconditi, Isai. II. Qiuescet 'ster eum spiritus Domini, spiritus sistientiae, scientiae
Et hoc eius natura conueniebat, quia cum sine peccato esse non conueniebat une perfectione esse. Ignorantiam uim nobis a peccato prouenire, dubium non est,cu ergo Christus peccare non potuisset nec ignorantiam habere debuit, sed omni scientia eius anima exornata esse debebat Vlterius; si
123쪽
Angelii instanti eorum creationis, scientis impleti fuero quanto magis Christus, qui vi Paulus ait Tanto melius Au ch susurgitis sectus est e Secundum hanc scientiam, Christus omnia V 'ὀ-
in tuo proprio esse cognouit,quae ad nati talia se extendcbat, ut ab homine possent cognolci, intellictu agente mcdiant , sic omnia diuina mysteria, breuiter omnia quae sunt,&quae possibilia sunt,sana, facienda, etiam si nunquam ad Dctum reducerentur,anima Christi cognoscebat. Et si per aliquod instans ipsius anima ad actum non esset redactaamperis secta fuisset, quod non est dicendum nam statim Christus salimbisse a. fuit persectiis homo, sicut persectus Deus erat,& si Salomoni μεntia εrissi qui Christi figura fuit tantam sapientiam Deus praestitit, μη quanto magis Christus habere debuit nam LEcce pluseruam S lomon hic animis si Angelis, ac beatis tanta fuere reuelata mysteria, sicutiri Prophetis nurita futura, quare non mai
ra, excellentiora Christo, qui creaturas excedebat omnes, erant concedenda, cum humanitati, diuinitas unita esset, Manima eius cum Deo, non solum per contemplationem,
morem, sed per hypostaticam unionem, coniunctio Ilax H sol,li Misabuit etiam scienti in acquisitam Christus qui it homo in Histiis, tollictum agentem halκ'bat, sicuti nos, Mintellectum po qua.
sibile mi operatio aulcm Intellectus Agentis est omnia facere, Inutuam duidestilla, Quae intellcctui conueniunt , illa quae intellectus si 'secundum suam capacitatem intelligere potest, a pliantalin
tibus, intellisibila speties abstrahens. Intellectus autem , possibilis, en omnia heti, id est rcrum suscipere cognitionem, quoniam in Christo talis intellectus fuir, dicendum ruto, talem fuisse in Christo cientiam, qualem nostri Theologi ,ex-
peramentalem Vocant. Sciebat enim omnia per cientiain
Christus,sed nondii in per experientia,olui per sensus aliquando aliqria cognoscebat, quae prius non cognouerat, de qua a illud dictum Luc. a. intelligitur lora autem prosicriba Oeta CL Q. quo te, sapisntia, Mebr. S. Et quidem cum esset filius Dei, didi mora prositio-cit ex hM,Oc. Sciebat enim per scientiam Christus,quid esset suum AE,
naors,non autem per experi nitam,ted cum in Cruce mortaus
est, ait Apost quod didicit. Nos quoq; per scientia scimus, quod
124쪽
quod Sol mane orirtur, sed quando proprijs oculis hoe vid bimus, tunc erit scientia per experientiam sic Christus; uno modo rem cognoscebat, quam postea per experientia sciebar. Mimtis expe Sedite scientia in Christo non erat sicut in nobis: Nos enim Vllae l. per Doctores ea acquirimus, Christus ver per semetipsum, ira . ., M. hoc ei conuenit, eo quia Deus, ipsum nobis dedit praeceptorem,& doctorem, ut a s s. Dedit Ducem, e prae rorem gentibus, apsemet Christus de seipso. Non vocemini Magiis Christi -- stri,quia Magιste vester onus est Christus. Ossicium aute Ma-ν--ris sui est docete,& non doceri, ideo Christus cum fue it Ma.gi ter, non iii hominum gymnasijs didicit, sed ab ipso Deo.
per acquisitam scientiam omnia cognouit, quare cum doce- et , eius singula verba erant.. muticano MEL LirLvA Vt Noema huic Symbolo apta risius Tri tum,habet. Ipse solus Trinitatis, vestatis mysterium ineffani ritu Iste bile explicite declarauit, cu dixit Apost Baptietate; In nominer μήμεν Patris, Erilli'. Spiritussancti .Personarum processionem
' ' manifestauiti Exivi a patre idest per generatione ternam oveni in mundum per Incarnationem, Spiritussancti processione etia a Patre,&a Filio declarauin spiritus,qt i a Patre processit, ille de meo accipiet; Quare deiectestibus mysteriis disseres,eius sermo DULCEDO MELLIFLVA erat quemadmodii etia de Cisistis, M., his,quae ad salutem nostram pertinent, dicendum est, Ipso mi ad μυιδ solus nos docuit ea omnia, quae ad salutem nostram sunt ne- n. με in cessaria,ac primo Quid sumus , Vos Di estis, sit , excesomnes, r. Dedit eis potestatem filios Dei fieri. Vnde usnimus , scilicet ecfo . Nolite vocare,obis statrem suste terra, vinus enim est pater,em qui in celis est; Ubi simus adest in hoc miIndo,tanquam peregrini Quo tendimus,ldest ad celli. Venite benedicti Patri mei,percipite Regnum . ac demum Quavia, nempe per seipsum, qui dixit Mossum via, veritas, σvita. Quare assumptum Thema proprie illi conuenit. LABIA eius distillantia μινrbam primam. Cum dixit;
- venire ad me omn/s,qui laboratis. onerati estis,in eo re
elam vos. Haec Malia id geneus mysteria, declarabat Iudeis. eum de eius doctrina mirabantur dicentes. , Quo do hae terrasta um non adicerite ut in Evangelio. FER.
125쪽
De diiuna virtute,ab oculis Christi exeute. Prauriens Iesus idit hominem caecum a
Inueni gratiam apud OCULOS tuos Tomine L
THIO A est ex bestiarum genere, cui
datae sunt pennae,quibus,magna in cursu habet Celeritatem,in reliquis volucris no est,nec a ter zizim tollitum,cius ungula ceruinis similes sul,qui bus dimicat, compraehedendis lapidibus utiles, quos inruga contra sequentes ingerit pedibus oculoru radijscua iam parta biret, quare eductis pullis eorum membra di-
mi que fideli donauiti vitam naturae dui annuam Deuta' 'LI
fletam grauae illi elargiri dignatus est,quam per minuam, perpesininins Mac ius amittere, dubitu non est.
126쪽
Peccatum rara misi est,quod lumine intelligentiae priuati peccatores, tanqua ἔπιε - tet,viam coeli ignorantes, in Inserni ueam labantur,quod est propriae malitiae suae effectust ut Sapien. 14.habetur Exce caui eos malitia eorum. Quare mirum non est si illuo dicturia Soh Sophoniel i. adimpletur,dicentis Ambulabunt ut caeci, quia
D 3mno Deccauerunt. Qubd si huiusce caecitatis naturalem cau
-υnd. .ria ιam a mundi apientibus inquiramus, diuersi diuersa dicunt,
ιαν. qui ipsi tam, in tenebris ambulant Astrologii ut Ptolom. Varis opinis lib. q. dicit Hanc cecitatem ab impressionibus festibus,ortia' ais habere assirmanti unde ii, 'qui in Asia nascuntur, castiore M' huinitiores etias in vestitu omnibus alijs sunt. Illi vero'sti
sub Tauri dominio in t Mea prodeunt,patientes sunt,& in laboribus laeto animo perieuerantem qui vero sub Scorpion 3 iracundi , qui sub Aquario,piscatoic qui sub Marte , armis dediti , qui sub Venere,libidinoti sic de alijs,quare bonu, malum,seu caecitatis nost e causam a planetarum influx ph ωμι. 'us,nobis euenire Ustantur Philosophus Ethic. I .ait caecitate hanc ab elementorum dispositione euenire, quae propter eoruimpraemones , bonum,& malum in nobis generant Medici M.disi vero cecitate hanc,a cibo oriri affrmat,ita quod ex qualitate, qualitate ciborum volunt, ut caecitas hae oriatur. Legistae R IN. autem hanc caecitatem a primi Sapientibus, Legislatoribus nobis praestitam suisse asserunt , nam aliquet regiones in principio homines sapientes, illustres habuerunt, idcirco tanqua
ne morigerati in caecitatem cadere non potuerunt', sicut econtra aliae regiones,quae tales sapientes non habuerunt Ba H baros,& caecos nutriunt homines. Morales caecitatem hanc, .d ad peccatum inclinationema coelo descendere asserunt, ae peccari executionem a fomite prouenire,fatetur qui in nobis est, propter complexionem ex parentibus corruptam,adebui, si pater bonus est,tilius pariter bonus erit; sin malus,corruptis etiam moribus , eius filius erit Theologi demum ex primora parentum peccato cunnem caecitatem humano generi accidio
o--- ab . Nam si ex corpmibus, stibus hoc fieret. ρνadicta disclis omneunos in peccato aequales esse oporteret, quod dicere.a εμιαν. surdum est. eterum liberum arbitria destruererer, emtium
127쪽
esset meritum, nec demeritum. Quod a planetIs id eueniat falsum est,quia planetae inclinivit, non autem cogunt,aut ne cessitatem imponunt. ut Paul. ad Rom. 9.docet Sensui etiarepugnare certum est, caecitatem hanc a primis parentibus originem trahere, etenim,quot ex eodem patre malo nasci via
demus,qui tamen boni sunt.& etiam multos fuisse in iuuenis tute malos, scelestos, qui postea sanisti ab Eccles venerantur Deus itaq; merarissimus largitor,hominem liberum divi I constituisse, sacrae testantur Scripturae, qui vel ad dexteram vel ad frustram. utcumq; ei libuerit, pergere potest. Nec Itum est Deum:homini necessitatem impone neque mali authorem esse, ut falso Manichei dixerunt; vult enim Omnes saluo fimi quare inclinationem ad malum,certum est nos ea prima parentibus habere, at peccatum ipsum,nis a propria Voluntate fieri, Theologorum coetus affirmat, unde Austust
nus ait PCccatum ideo peccatum, quia voluntastutii Lodra
nisi voluntarium esset neq; peccatuni dici posset Aliqua sunts it . August. 'ia ς nobis necessitate eueniunt, ut esurireta dis. Ingescere, sic paupertas, mors, quς in nobis,non uolunt riae,sed necessariae sunt .s senectus; tum in corporibus,tum in uestibus nisi miraculo fiat,necessitate euenit; at Operam,
peccaie,S silarilla a uoluntate nostra oriuntur,ac pedenr,Quia
peccatum esse non potest ut diximus) nisi uoluntarie fiat Iam multos videmus ex malistbonos effectos, propositum mutasse; hoc autem,non nisi a libertate uoluntat milenire Certum et t. Caecitas itaq; peccati,non a Deo est,sed a volun 'x-xςnci ra,&ob id Apostolia christo petunt hodiernunt ei. curia uidentes, ac dicentes; 'Mi uiatis,ati
ccatum ess n causa,cur homo, nedum in anima, veru in
tatas,aut a peccato originali,aut ab actuali proueniat rut
raculorum splendore coruscaret; omnium Prophetarum opera sirperaret; quare Inter alia,& hoc praestitit, diui si ρ'
128쪽
Expuens in terram ferit lutum ex sputo,is liniuit supe oeulastaei nati, qui illuminatus eli,quare a seculo non est auditum , quod qua aperuit oculos eaei nati. Sed quomodo gratia hanc recepit cecus,Euangeliste: historiam audiamus,dicentis Pra teriens Iesu vidit hominem eaeum, unde ex Christi aspectu, in I sic iis qui vesuti mysticus STRurnio, gratiae suae culis huic ce conato,animae vitam, corpori lumen dedit,quare conueniens est NOEMA huic SYMBOLO aptatum. OCVLIS VITAM. scilicet, tribuo. Lis non modica intexinsu ε. . Platonicos. Peripateticos suit, quo nam modo fieret visio. os t. etenim platonis sectatores, per extramissionem, Aristotelis vero sequaces per intramissione,visionem fieri, assirmauerui, dum species sensibiles,oculus in se recipit, quare dixi , Non lapis,sed species lapidis est in oculo Q Acquid de hoc sit,nimi ntiam hil ad nos. Ex tio tamen colligere possumus disterentiam, .se Ca quae inter Christi visionem, & nostram e etenim ex Christi Mam. Oc, LIs, gratiae cepestis lumen continuo exibat,quo median-re,peccati tenebras,a peccatoris anima expellebantur, qua merito cerus hodie a Christo illuminatus, licere potest;Οc,-xis VITAM , subaudi, recepi, unde THEMATIS Verba ,& ipse replicare potest, videlicet. Nema expli Inueni gratiam apud OCVLOS nos Domine mi; etenim, M ' nisi oculos ad eum dirigere Christus esset dignatus, prosecranec in anima,nec in corpore lumen recepisset , oculis namque diuinae gratiae peccatore praeuenit. 8e sanctis inspirationi s'τοῦ eoidis eius interiora pulsat, quare, peccatorum tenebris expulsis, lumine gratiae in corde recepto Vna cum caeco,de quo in Evangelio, potestvi ipse diacereroedo Domine, scilicet quod non
meis meritis,sed tua clementia , gratiae tua lumen in anima, recepi.
129쪽
De humanae Vitae breuitate. Et ecce defunctus esserebatur, municus
herbae eaedem manentes, quotannis nouam pariatit, quae licet virorem exterius habeant, pulcherrimamq; apparentiam , tamen intus virtute carent,et humore,quare si falce resecetur, stati iu9Malamis
arescunt,e illam apparentem pulchritudinem perdunt. Ap- potissima sane metaphora ad humanae vita breuitatem explicandam, de qua Ilai Ao Om Vis caro FOENVM., Omnis gloria trus,quasi flos agri Verba sane obseruatione digna,no enim dicit,pauper,non miser,non afflictus,non infirmus locenim non est admiratione dignum sed ait LOmnis caro,omnis homo,licet potens,ac sapiens,diues,&in suprema':gnitate constitutus,immd homo felix, in hoc mundo beatus, v- nusquisque horum,nil aliud est,quam parum FOENI , quod falce mortis resecatum, statim percutitur,4 marcescit, quo transacto,quasi cenum aridum insepulchri sterquilinium imittitur, non solum cunum ed ipsius FLos cadit,
130쪽
mira nostra. v augustina auid de vita nostra breuitainis ait
quod innuit hanc vitae nostrae breuitatem, nam ut diurimum Foenum, dum florem habet resecatur,ide';da, rici hee in iuuentute floier, per mortem tollitur, quare et a. Iuventus dicere potest, ut in psalmi Percussus sum, Foetum Per multis metaphoris secra scriptura utitur vi illis sane transtoriis, instabilibus ad vitae humanae breuitatem demonstradam, at caeteris omissis Tres tantumennumerabimus,cuiuin nostra elucubratione,typis excussa, ex professe de hoc pertractauissemus Vmbrae,vitam hanc nostram, Regius Psaltes comparauit, illis verbis i ines mei'. sicut umbra declinauriunt.
& alibi Sieu umbra eum declinat, ablatus sum, supple do praesenti saeculo,& Io, Homo natus de muliercise Elfugievelut umbra, e nunquam in eodem statu permanet. Et quide
merito, nam sicut umbra,quae semel transjt, eadem numero nunquam rediti sic homo de hoc stata ad alium per mortem trantiens, ad eundem priorem mortalitatis statum non redit, nam ut in Psal Spiruus vadens, σ'non rediens. Est ει alia ratio,cur umbrae vita nostra comparata sit,propter eius velocitatem , velociter enim transit umbra, sic vita nostra, de qua D. August.lib. II de civit Dei c. to . ait Tempus vitae nostre nihil aliud est, quam cursias ad mortem, in Quo nemo, aut paululum stare,vel aliquanto tardius ire permittitur sed umgentur omnes pari motu,nec diuerso impelluntur accessu Ac demum sicuti corporis nostri umbra,aliquando magna,interdum parua, apparet, secundum maiorem, vel minorem Solis accelsam, vel recessum a nobis, eteninu, cum Sol est in meria die, tunc breuis apparet, quando ver,cst in ortu,vel in Octaeasu, tunc magna videtur,qubd si verum nostri corporis,mbram quanta sit, scire volumus, oportet quod nosmetipsos super terram extendamus , Ita sane,quando verae recogniticis nis nostrae miseriae lumen per obliuionem a nobis recedit,tune vita nostra, nobis longa videtur, semper duratura, adeo quod, quamplures sunt, ac potissimum iuuenes, qui cum Psalmo dicunt, Von mouebo ὰ generatione hae in aternum at si per nostrae fragilitatis considerationem lumen appareat tunc vere,vitam hanc nostram breuem,ac momentaneam esse