장음표시 사용
141쪽
De CH nT FONTE uberrimo. Si aut sitit, veniat ad me, o bibat.
fundat. Duo autem sunt ij,qui Fontes habenis Mundus, Christus Saluator Mundus inqua M., - tres habet riuulos a sente emanantes , nam νι --.
Omne quod est in Mundo, aut es concupiscenis earnis, aut em piscentis oeulorum tintsuperbia inta, ex eis tr seperbi,luxuriosi,& auari aqua hauriunt,& qui ex ea bibunt, iis T.
iterum stiunt, quare non sontis rivuli, sed liternae dissipatae, Mindiu inaquae non valent munere aqua debent vocari,& quidem me να-- ώMef. rito,Mundum cisternas dii sipatastaber dicendum est ..C- sterna enim ad hoc construitur,ut aquam ad vita sustentatio usi 'nem necessariam m se contineat, quod si cisterna perforata oclitiis sit,aquam in senullo modo retinere poterit, quare, qui in illa confidit,aestiuorem re, a suo desides stim expleat, non habet Cistem inquam dissipata, Mundus est, oui voluptatis aquam diu retinere non valet, cum omnis ninndi voluptas breuis sit,ac transivitia, . TraUt m
142쪽
CMUM, oηαρMeentia eius. Habet,& suos riuos Christus ab ipsi ρο ρ' in misericordia sente fluentes,ex quibas, cum magno gaudio,' sp ritualibet:euu , gratiarum quae fluunt, de his Isai. a.
Quino, oli Haurietis aquas Agauit de Fontibus Saluatoris; quinque salutaνιι sunt hi rivuli, quibus Pedicamela,pro qualibet infirmitate spirituali curanda, ordinata suere Aqua enim, quae ex hoc inqui Fonte Mu;ti, vulneribus medetur,infirmitates curat,maculas
σε abluit,mente reficit, sitim extinguit,im-,aquali celesti, a Christo iugiter emanate qui verus Fons vitet est mundi ignis k--d ιιι extinguitur,de quo dicitum, Mund D totus in maligno est posi ad ardia tus; idest in malo igntanam homines diuersimode ardenti, alij namq; auativae igne,nonniali gula,quaplurimi luxuria,multiir alii inuidia,quamplures accidia. At ex illo profundo diuinae misericordiae pelago,infinitae miserationes quasi parui rivuli ex suo Fonteemanates.qui nullo modo euacuari possunt)erga fidesem hominem exeunt,cum ei naturalis sit,ut Ecclesia Misericordia, canit Deu eui propclum est misereri, ν parcere; M. August. t dixit Sicuti naturalis proptietas ignis est calefacere, Solis'; et lacere,ita Dei misereti;est enim misericordia in eo diuinae bonitatis effluxus in promptitudo quaedam ad subuenienduin
miseris,quare ad effundendam misericordiei suae aquamex.eo tanquam ab uberrimo Fonte iugiter emanante)non aliunde, quam a seipso,otiginem trahit. Et ad hoc fabula, qua Sencca A iamin resert valde onueniens est Fingebant Antiqui,quando lup ter beneficia alicui conferre volebatia rum Deorum conssilio minime egere,sed quando aliquem punim debebat,tunc ceteris Diis corvincatis,ut umisquisq; Votum suum dar requirebat. Hoc de Deo,non impropes diei posse,existimamus,qui
es ad puniendum magna cu dissicultate id praestat,vesiui si in Uin gnus mons deberet moueri cum per montem,ipsius iustitiae sit e R'i' adumbrata Iustitia tua sicut montes De admiserendum oroz .. a. promptus est,ω peditus,cum misericordiam ad manus' auteια-- beat ut psal. 33. Domine in euel misericordiaetu vel ut Glosa. si in margin. legit usque ad coetundi,& iuxta hanc expositione . υμ 31 Tripliciter ocumhunc exponere possumus,quam 'n qu ρο
143쪽
sistat . Vsq; ad coelum misericordia idest,peruenit usque ad
coelum,ac si dicereinus mei iustitia in suis effectibus magna est,tamen montium sublimitate solum attingit in diuina misericordia,usq; ad coelum peruenit,ac totum implet,nullamq; partem relinquit,quae ab ea non repleatur. Ex quo colligimus, qu5d diuina misericordia in sui communicatione erga nos, id quod Iustitie deficit,continet,& amplectitur squamuis in ipso Deo misericordia,& iustitia idem prorsus sint hat quoad earu Tectus,valde differant, quare Rabi Salomon, de his duobus attributis in Deo,sermonem habens,dixin, Maior est proprietas bonitatis Dei,qua ultionis,proportione unius ad quingenta ignoscit , quae sane veritas abipsemet Deo,Exo 2o confirmata est, illis verbis ; Ego Deus Relotes, visitans peccata patrum in filios usque in tertiamin quartam generationem eorum. qui oderunt me, faciens misericord/am in millia Vel aliter di s. ..il. γctum illud psalmi iam propositum,explicatur . Vsque ad cς- ιιμαι, lum,id est usque ad hoc, quod sit,sicut coelum terre ' Ac si diacere velici Rex poenitens ; Domine misericordia tua id Geth, qu)d carium ejectu terrae,illi praestat; quae sane interpraetatio, super illudis 1 o, fundata est, a D. Augustino sic exposita; Quoniam secundum altitudinem coeli a terra,corroborauit mist D. amo puevicordiam suam super timentes se idest secundum coeli altitu ritum exbdinem,sic Deus misericordiam suam super timentes se firma 'uit Neluti,ac si diceret; Dei misericordia est ipsius terra relu,
sed quid praestat coelum Si aliquando potest coetu discedere .; λδ.
a protectione terrae, aliquando poterit Deus, non protegereti ν ονμινε metes se Est enim cecto sortior, Dei misericordia,nec alteratio iam . nem aliquam patitur, testea hilosopho in lib. de celoino codirumpitur,non veterascit,non mutatur, ut ex hoc sciamus,qua ' M seri rati
tuta sit Dei protectio,quam firma qua inuincibilis . Sed quid damplius de coelo dici potest. Attende coelumi verba sunt Α, gustini haec ubique,atque undique,protegit terram, nulla D. Augustin- pars terrae est,quae non ce' protegatur Terra enim emittito MVapores sursum, qui condensathSolis lucem obter ebrare ni ρ ρ ' - εν tuntur,nec per hoc coelum cessat beneficia eius,conferre terrς.
Peccam homines ait idem August. sub coelo,faciunt omniam a mala
144쪽
mala sub coelo, tamen proteguatur a cello. Ita de peccatore dicedum est,qui quotiese,omni hora, immb quolibet temporis mometo, Deum inendit,& ab co faciem auertit, nec ob id Deus qui misericordiar Fons est uberrimus faciem suam ab eo retrahit,quin potius illum exorat,vt faciem ostendat,dices Cani. r. Ostende mihi faciem tuam. Ionuertimini ad me, ego convcrtar ad vos Zach. I. ut in Petro,qui Christum negauit,quem respexit,patet, Luci et Amplius cellum hoc habet ait D. Augustin. ubi supra inde lux ad oculos,inde aer,inde sp, ritus. Lux inquam quis illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum; Ioan I. Aer,quo respiramus,nam, In ipso, Nini , movemur, o sumus, ac demum ab eo, omne datam optimum, o omne donum perfectum desursum est. cststendensia patre luminum. Postremo,utque ad c um Domini misericoμdia est, nos perducendo, haec enim sussicit nos ad coelum perducere licet peccatores simus cum, ut NOEMA huic SYMao Lo appositum,dicat, IucITER MANANs, Hoc enim Valde exoptat Deus,ut ad misericordiae sua Fontem indeficientem accedamus, quia vim Ioan Cris orat de Beato Philogono ait Benignus est Deus, inuemadmodum parturiens cupit emitti Cetum, lux ille cupit effundere suam misericordiam, de qua multa diximus in nostro opere nuper in lucem edito Solii. I .quare ea, quae diximus Deo c5uenire, illa in quam omnia, Christo etiam. qui verus Deus erat, homo aptari posse certum est,cnid gore possumus, ut assumpto THEMATE APUD TE EsT FONS VITAE, intellige qui nunquam au nuitur, Es enim diues in st=icordia, veluti Fons perennis aquam gratiarum iugiter ab eo emanare perspicuum est , Echoc peccatori,de venia impetranda,iduciam praestare debensnaximam,quam misericordiam,etsi omni temporis momenito, Christus Fons perennis eam infundat, tam n numquam decrescit, quare numquemque inuitat, duena, Si quis siti veniat ad meo blbat, ut in Evangelio.
145쪽
De diuinoruetudicioru incoprehensibilitate.
vos ascendite ad diemsessum hunc ego autem
non ascendam. Ioan VI LsYMBOLUM. . OL , radiorum stlendore circumfusur,quem oculus noste intueri nequit. .
Claritatem,qui Cirin exoritur,cim his alijs lumi '
nibus obscuratis,tanto radiorum splendore pol let,qubd potetia hec nostra visiua,illum intueri nequit,quare merito oculis nostris tenebrosus dici potest. Hocide circa mentis nostrae oculos ad ea, inaturae iunt manisest , a M. Peripateticorum Princeps,in sua diuina Philosophia scriptum M.Lao, reliquit,his verbis Sicut oculus Nicticoracis ad Iumen Solis, Nimb. ita intellectus noster adea, quae manifesta sunt naturae Nec hyperbolice loquutus est Philosophus, sed per conuenientem proportionem,quae multum, ijs, quae dicenda sunt,quadrat.
Triplici etenim de causa, aliquid ab intellecta nostro nequit ara Elatelligi;vel quia ipsius rei natura sic exigit,uel propter nostrae sinu. meognitionis imbecillitatem, aut quias sic diuina disponenti Ins t. Prouidenti, Ilud intellectu nostro celare volvit. Ipsemet
146쪽
Dεἰ Θ In H Deus, substantiae separatae,immo, & anima nostra, eo ore M as haec omnia ab omni materia sint prorsus expertia,
mi omnis obscuritatis fons est, origo in quid naturae ipsaeclarius eue potest tamen earum rerum quidditas,& euentia, ab humano intellectu cognosci nequit , de huius dissicultatis ratio haec est,quia cu noster intellectus,dum corporali organo colunctus est, sine sensus auxilio,nihil possit cognoscere,nam
a ρε ut ipsemex Philosophus dixit) Oportet intelligentem phalasi
mata speculari. Cum autem substantiae abstractae, nullam de ipsis relinquant imaginem,quae sub sensibus no cadunt, hine est quod a nostro intellectu intelligi nequeunt,quare,non ex Cu Iu His parte ipsius obiecti,sed a nostra intellestiua potetia, desectus rim ηυνηβω omnis prouenilia potissimu circa ea,quae ad Deum spectant,m cuηρ A, Mi . Posuit tenebras latibulum suum. Quemadmo dum igitur Son, qui ex natura sua lucidissimusest, tamen ab Ex Novi udis corporis impossibile est videri , sici, cum Deus in seipso immensae lucis So sit, tamen a meretis nostrae oculis nequit Matis . cognosci. Nec dictum illud Sap. I 3 quod, Amignitudine ' cit, creaturae, cognostibiliter poterit homo creatorem horti videre ullo modo aduersatur,hac distinctione adhibita Duo. Duε- mst bus enim modis Deu cognoscere possumus,primi , quatenus
'r' est,& finis naturalis omnium rerum, quatenus inqua est
νω moda vi omnium rerum primum principium,&summu bonum,a quo sinu naturaia omnia suum esse habent participatum, hoc modo, naturali discursu ab homine potest cognosci,quemadmodu antiqui illi Philosophi eum cognouerunt. Alio modo, quatenus finis su Alis sto manualis est,potest cognosci. ut coelestiuin bonoru auctor,
us operum hostrorum remunerator,& coelestis gloriei largitor. hoc modo,ratione naturali posse cognosci,impossibile est;lnisi A. vjuam ipse se prius manifestet,quari, sicur nihil clarius est,qua Deueu.im saxisi essetquod creaturae omnes testantur,& ipsa naturaia proci . mairsie nihil obscurius, dissiciliusve ab intellectu nostro coisgnosci potest,qua,qubd ipsemet Deus sies; etenim talis cogni-Ωη P m aio omne intellectus nostri captum in infinitu excedit,propter Ut improportionem,quae inter obiectrumac potentiam versatur, quares ipsa Dei quidditas ab intellectu creato, non solummbac
147쪽
hec vita dum anima corpori coniuncta est sed nee post cor Deus Int. ρνεheri nequie
poris blutionen in patria coprchendi nequaquam potest,sed selum apprehendi, ut uniuersus Theologorum e tus fatetur cum sibimet soli compreheus bilis sit Deus qui fieti poterit, Dri rusticut incomprehens bilia eius iudicia cognoscamusa quare con incomprehanueniens est No EMA huic SYMBoto aptatum, scilieet. μι - UNDIQv E TEREBR, , supple sunt hac Quippe de causa Is c. s.dixit mer8 tu es Deus absodιius sanctata Israel, a's. I . Posuit tenebras latibulumsuum; cidem est,quod post. dixit,qud'; Lucem inhabitat inaccessibilim Idest nulla metis
aetes est tam acuta,aut perspicax,quae Deum,aut illius cogita
lion es comprehendere Valeat,quod ex Vethis Iob as dilucide a. colligitur,dicentis S ad Orientem iero,non apparet; si ad Uc. eidentem , non inresimam eum is ad sinistram, quid agam e non apprehendam eum,si me vertam ad dexteram,no videbo illum; Et huius dissicultaris impossibilitatu, Regius Psaltes declaiat Psso illis verbis Quam magnificatasu ut opera tua Domine PDI.se nimis profunda factae sunt cogitationes tua; vir insipiens no cognoscet, nullus non intelliget hae. Ac si diceret,insipiens,&stultus censendus est unusquisque homo, si credatis Dei co es Pitationes coisprehendere possie, nam nimis profundae iactae ' sunt. Immbpsal. 6 .atri, Terribilis tu consitus,supi fissis hominum; asa. o. uis audivit spiritum Domni aut auis conssiarius eius sim Quis enim inter omnes hi mines , consilio huic subscribereti sermo eius eraticirca humanae Redempti innis ineffabile mysterium iam licet in omnibus suis operibus, terribilis in suis consiliis appareat Deus,tamen multo magis in mis, is a./Redemptionis operes Quis inquam crederet, quod Dei filius iunis λ, naturalis, tam ignominio iam mortem eligeret,in quod inter rerutri incis duos latrones suspenderetur in patibulo, qui lo nutu homi nem de potestate Dqmonis liberare poterat , nec alius modus redimendi hominem Deo non defuit dicebat D. Augustinus quam per unigeniti fili,sui passionem, mortem,quare iuxta assumptum Thema,nos pariter cu Apostolo dicere possumus. Quam incomprehensibilia sunt iudicia eius, o iuvestigabiles Tiam .issi .ia eius ratenim, hoc suppliciigenus in Crucis ligno mori, μιαν.
148쪽
e altissimo Dei consilio . eius infinita sapientia suῖt,quata dispositit,infamissimam mortem pati, cum sceleratis homunibus reputari. Et haec est causa Cni fallor cur negat hodie, se ad festum ascendere, 'ostea ascenditqui Terribilis est in eo liqssuis sum n Los hominum Non enim est aliqua
contradictio haec,licet appareat,sed respondit secundum consilium, consanguineis sibi datum. Quibus verbis mos doeet, quod ea,qtie: ad Dei gloriam pertinent, ad hominum gloriam non faciamus, ne evanestantia Non enim bonum agere sufficit, sed illud bonum quod fit, ad Dei gloriam sit. Significat etiam Christus sere, ut Iudeorum festa,& ceremonias, sacrificia 4 oblationes breui abrogerentur, quando ad interiora Velaminis, ipse pro nobis introiret, ubi verum tabernaculi se num,non ipse tantum,sed qui essent praeordinati ad vitam
perpetu apud patrem agerent. Ascendit autem adhocs stum occulte, tum quia nondum venerat hora illa,qua transiret ab hoc mundo ad patrem, volens prius a Iudeis immanister affligi,conspui,velari, crucifigi Ptum etiam,vt verum se hominem demonstrareti neque enim ubique illum decebat diuinitatis suae potentiam demonstrare, ut exemplo esset his , qui circundati sunt infirmitate, ne inimicorum suorum an mum irritent,aut Deum tentent sed irae dent locum. Ascendit.ut insignem suam charitatem,& misericordia erga Iudeos commendaret, qua cupiebat eos ad veram Dei cognitionem perducere lili vero e contra, magna malitia, obstinatione semper veritati restiterunt,4 collatum sibi lumen reiecerunt. Quare ut nullum praetermitteret modum,
quo eos ad salutem perduceret, hodie dicit , se nolle ad diem festum ascendere, postea ascendit,ut in Evangelio.
149쪽
IRGA, baculus tenuis est,quoad verberandum Vtimum,oc Lx vero,qui sunt pars rettiosissima corporis,animi indices sunt, apud gyprios; oculi in summitate virgae,prouidentiae Symbo lum erant , quae neccssario inter alia xin vero PAsTona requiritu Permultis nominibus se nominauit Christus, caput Ecclesiari lapis angularis,uilis,lux;ostium;ρο-nis uiuui Sol iustitiae, desidienus alia, at Pastoris nomine sepe, ac saepius,ore proprio vocavit, quo nomin eximiuir is erga nos amore declarare voluit, qui multis de causis verus, ac prouidus Pastor extitit Etenim,ex paterna traditione, hoc, nomine insigniri debuit nais pater aeternus,curam ovium est tradidit,idest hominum, percomissionem, quare dicit, Pater mens,quod dedit mihi,marua est omn.bus, o nemo potest rapere
de manu patris; immo,cum ipsemet dixerit, Ego sum Pastor bonus; Io ira Eusum ostium ovium, a qui per me introioit, saluabitari obtrivetus Pastor dicendus est , cum ossibus suis
150쪽
ssiis idest fidelibus ea qua sunt necessiaria prouiderit m vita,
ais dum accubationis,luxiai ego eo accubare uis quare de se sol*quuns,subpara , , bola Luc. I .dixit. Quis ex vobis homo, qui habet centum oves, O si perdiderit unam ex illis, nonne dimisit nonaginta novem in deserto,dc vadit ad illam,quae perierat , donec inveniat eam e Et eum inuenerit eam, imponit in humeros suosgaudens , --niens domum,conuocat amicos, o vicinos,duens illis congratulamini mihi, quia iὴueni ouem qua perierat. Centum oues, ara rangelorum,owhominum multitudinem designat, qui omnes saltem iure creationis ad chimile tinent, Tunc ex illis,una perdidit,quando; Omui, Adam ρ ccauerunt; quare in teporis plenitudinemonaginta noue in deserto dimisit, cu carnem nostra assiimpsit Angelicam naturam praetereudo,& ad humanam naturam quae perierat,venit,unde Psal. in ipsius generis humani persona, ad ipsum pastorem amabata, Erravi scutouis,quae perierat quere servum tuum. Quibus votis,per Redemptionis opus satisfecit,uilla inuenta, imposuit eam in humeros suos, quando in Cruce dolores nostros portauit, pater in eo posuit omniu iniquitates,ut Isai. 3 3.habetur,Tandem veniens domum, idest ascendens in coelum amicos suos conuocauit,Angelos videlicet,illis dices, Congratulamini mibi,
quia iuueni ovem meam, quam perdideram, hoc est humanan mram,quae perierat. Quod si inquiramus i an veri Pastoris ossitia praestiterit,pmcii ldubio ea omnia in eo rui, '. mus tu inter permultas alias vera Pastoris coditiones,una est, hi, qud oves ad agros, campos uberrimos,amerios,ac sertiles ducat,sed quis inter fideles ignorat,seipsum Pastorem in cibuouibus suis dedisse DCaro mea veia est cibus Ioan. 6.quare in hyeme pressentis vitalicibum vitalem nobis praeparauit,ut Qui manducauerit ex hoe pane uiuet in aeternum & est panis Angelorum,qui de coelo descendit. ntes aquarum dulcissimos pariter,ouibus suis aperuit,ex quibus iugiter aqua viva saturis emanat,quae sicin extinguit,ides dicit Si qui sint, veniat ad id me, bibat ἔδε mulieri Sammantinae dixit Ioan. q. Qui