장음표시 사용
131쪽
I. quaest. 3o arti . ad 3. ait indiriduum ero Deo competere n
potes , quamum ad hoc qu/d individinionis principium Est materia; sed solam secundum quod impa at comminabilitatem sorti incommunicis litatem.
VIII. Oreb sub hanc quaestionem, ut praemonuimus, magia. tet Lullus eo sensu, videlicet an iliud, quod numeratur in Deo , quoad se sit absilutum, vel relativum, vel utrumque non Verb. an numerus sit quoad rem absolutam, patet ex decursu te os , quem Mosuimus , ubi ex eo probat dictum numerum dicere rem relativam, quia Personae, quae solae numerantur, sunt quid relati vum Mide disere rem 5sblutam, quia unaquaeque Personis est Deus unde, quia negat numerari Deum, essentiam, naturam, &c.
Dei. non intelligit esse absolutum Dei numerari, sed tantae Per nasci quae simul sunt quid absolutum relativum. Hoc amplicis patet ex solutione objinionis , quae num. . praetendit repugnare, qud unum absolvitum si untam non absolutum,seu relatipum io quia inimis usa abselisa essenetia, natura, Oci sequitur quisae in Deo non fit aliquid unum, quod non si absolutum cui ivin. q. respondet qubd estius entia inter modum , qui est in creaturis , ac in Deo,ucut Martinus O Guilisimus, qui non possunt esse Maus homo, sinaessentia, bonitas, M. In Deo autem Pater , c Filius, & Spiritus Sanctus , qui diuine tu , sunt unus Deus , una essentis natura; sic qui numerantur sunt res relativa missoluta numerus autem non cassit in abMutum , qui non Mi duo, nec tres Dii, sed linus Deus, sicut cadit in Asblutum Martini o Guillelmi, qui non sunt unus homo, sed duo homines.
132쪽
fit distinctiis, O constitutiva divinarum Personarum ' Hoc autem pertractat valde diverso sensita communi schola , ii qua agitur de A mali constitutis , ac distinctivo Lullus ver agit de constitutivo distinctivo iniis seu productiri, videlicet an eadem proprietas sit acti Q dc productis distinctiva δε constitutiva Personarum , ut patet ex textu , ubi dicit, QvM eadem propriemis distinctiva, O consti Tekt piis. tutis divinarum Per anum, sed disersmoia secundum quod requiritur, δ' qu3d sit distinctio inter generationem, O spinationem, sicut propriem distinisua O constituti quae sunt eaedem cum divina Paternitate, quae pliciter es una proprietas versonalis, ε est disiactiva in quantum murta se Mingvit Filium , ω est constitutiva, in quantum Patemitas constituit Patrem generando Filium , is Filiis , ita quod Filius non sit Parer, nec Sanctus Spiritus : Ac Pater consituendo id est, producendo Filium constitutumo Filium dererminatum , distinguit iroductis Filium a seipso k S a Sancto Spiris io Pan O Filius conis timunt producunt in suo esses Sanctum Spiritum, O di ingunt ir ductis hillam se ipsis ;Osunt una O eadem proprietas diWinctiva constituti actis scilicet spiratio activa spirando Sanctam Spiritum; cialia.proprietas distinctiva o conseimum Hori secundum quid
ab illa quae est ingeneratione, cum istas, gularis Patri , O tua communis Patri 6 Filio. M. San ex toto hoc contextu apertum est mullum agere de proprieta constitutiva o distinctiva, non in sensu formal, quo communiter intelligitur in schola, sed in alio sensit, videlicet iniri , productives, & solli innuit constitutionem formalem , dum dicit de paternitate O es constitutiva , in quanxum Paternitas constituit Patrem generando Filium quo indicat Filium QSpiritum Sanctum simili modo constitui , at ex praecipuo textus scopo clarum est, ibi agi de conssitutivo distinctivo productives aeque ita aperia, patet, quod dum dicit Pater construendo Filium deserminatum, idem est ac dicere, Pater producendo Filium determina n in suo esse consititurum. Dum etiam ait: di inguit Filium is se ipsi Oia Sancto Spi-
rim, idem est acproducis di iactum. Et eodem modo intelligitur, dum dicit, Patrem dc Filium constituere Sanctum Spiritum videlicet quod producunt ipsum in suo esse constitutum , dc Ω-ipus distin tum: unde inspecto toto textu, nullum est erroris periculum-Plano non est alienim sumere ista verba constimeres di insere actis , vi non uia se aliter, prout in schola ; nam in scriptura sacra activ sumitur, Gen. 7. s. ubi dicit Deus ad Abraham: Patrin
133쪽
multarum gentium constituite Psalm. . . Ego autem consimius sum Rex ab eo super Sion Montem Sanctam ejus Psalm 8. 7 de homine dicitur : Constituisti eum super opera manuum tuarum. Haebr. I. a. μνέpmὸ locutus es nobis in Filio, quem constitvit haeredem universorum, per quem fecit, O saecula Ddc Ecclesiast. I. Iq. Deus is initio consiluit hominem, O reliquis eum in manu consilisui. Etiam D. Athanas orat. q. c.ontra Arianos pag. mihi a 27. ait: Quoniam aurem Filius estimam Patris , necessarium es cogites Deitatem O proprietatem Patris ipsam essentiam, Vilii confovere. Et hoc es, quod ait qui cum in firma Dei esset, nec non taliud Pater in me. Non autem ex parte aliquaβ maiestatis conficitur , sed ex integra Deιtare Patris essentia Filii consurgis , solidus Deus. XII. Distinguere etiam apud scholasticos non antlim formaliter , sed etiam actis sumitur in Deo ; ut sussicienter exprimit D. Bon
ventura in I. Sent dist. Iclis artio quaest. r. in responsione, ubi, ut
explicet qualiter personae sint distinctae, manente natura indistincta, haec scribit otandum , sicut vult Richardus , quod est distinetio, per qualitatem, S distinctio per originem. Distinctio per qualis
is tem est in creaturis . . . . . iastinctio per originem, est , clim unus f producit S alter producitur. Et quemadmodum distinctio pers, qualitatem vera distinctio est, Tecundiim rem, ita distinctio pers, veram originem vera est distinctiori sicut enim tinus non potest sis uiae. esse albus Δ nigeus itam' potest unus S idem producere, se ipsum quoniam ergo in divinis intelligitur esse vera origo, , ideb intelligitur ibi es vera distinctio ergo , ctim ibi est .s, vera origo cibi fit vera distinctio. , Clarius loquitur ipse S. Doe tor ibidem dis . . quaest a Utrum seneratio in divinis si Personarum disinctiva Quam resolvit ammatis , S cere ibi & in toto dincursu lydi lactiva mitur actives, non sermaliter. Similiter utitur
dicto verbo actita subtilis Scotus in I. dist. 7. quaest unica, num a. f. Hoc etiam suitur, ubi scribit Ego ad propositum , cum generatiost visimilatim , quatenus eadem natura communicatur; disinctiva, qua--
unus es senili aestinctita senerante distincto, M.
134쪽
Per agere Deum media , solum docet Lusit in Prop. I. ex quas. 6. 33. O 38. mum agere cum creatura , movendo O iuvarido ipsam ;
non autem Deum immedines non attingere effictas creaturarum.
XIII Ad decimam tertiam notatam propositionem hos textus add eho Censi m subnectit laudatus Censori Deus in creaturisagitduobus is modis scilicet immediaeso mediaes. Immediaes, quando creat creaturam, ne instrumenso OaliqvoIuvamine extraneo, Oc Asitis creaturis main B Uincutis igne cum sole multiplicans calorem ignis in causam; Ohoc, , quod Deus agit, es adjuvamen soli, igni, O cais facto hoc, quod, sol facit in igne , O ignis in ca acto , es natura, sis actus natuis alis Osc de aliis rebus naturalibus , quo ita indigent adjutorio Dei, in agendo scut in gubemando Quaest. 33 Sent in principio is, Item : Deus agit in rebus creatis duobus modice immediati , quando, creaturam produci de non esse adesse; medioes, quando cum tina μα--, tura conservataliam,scut Deus, quicum motu Caeli, qui es creatura , , consereat motum lamentorum I lamentasorum, qui etiam es crea, tura Quaest. 38 Eent in principio, quaest. 6. mam. I., Censum videtur significare , Deum non agere irimediaes in omnes ν, secus, nisi untum in creatione rerum , sed in aliis essectis meaeaias, tantum , quatenus dedit virtutem causis secundis, easque gubernat , ut
is colligitur ex quin in responsione ad Eremitam, ubi se ait Ies, agit in hortum mediates, dando suam similitudinem & virtutem, veneri,in venus illam dat mercurio , mercurius lunae .luna, elementis ipsam dimittunt 'ite ad hortum successivo Ad, hunc igitur modum ridetur sentite 4 d Deus vitis fias in omnia
m bus, prater increatione rerum.
XIV. Prosectb, dum hanc Censuram reflecto, nescio quo Spiria tu ductus eam laudatus Censo protulerit, cum de express declaret Lullus quomodo accipiantur ly immediateso mediau, videlicet, D in dici immediat agere, quando solui absque concursu crea
turae agit mediat verb, quando in creatura agit S utitur e usministerio ' concursit, qui tamen haec mediatio excludat imm diatum influxum Dei, tum in actionem creaturae, tum in ejus Metum quinia ipsime textus producti supponunt adstriiunt hunc immediatum Dei in luxum. Hunc quoque --diariam Dei influxum
135쪽
in hoc eodem libr saepὲ exponit Lussus, ut quaest a num 3 ubi est 'interia Deus essubjectum Theolosis, quoad determinarum Iinem, in flanc quod est is omnium creaturamm, quas crearit adseu quaest. U. num. 3. ait, quod ignis,su's creatus dies, es causa secundaria com-husti is, et calefactionis, prima causa cum secunda noturaliuncomburit lignum i quaest. s. num. I. supponit, Deum producere lapi- iam , plantam , hominem , c. dicensa unde sequeretur , qtad Deus eum bona o magna potesate magis propriὸ se haberet ad producendum partem , qudm totum, O lapidem, quam Planmm DO planaam stam numi Asnum, quis hominem. Quaest. a. o cmit universalam Dei causalitatem num. 7. Dicens Quidquid Deus agis, agisse Uri msua attributa, secundum quod partes mundi sunt capaces O dispositis, quod attributa Dei in ipsis agant, scut orum universum es di positum μω ὰ divina sapientia intelligitur hoc postea ait qubd homo moraliter honus bonificat divina bonitate & infra dicit, quod Deus maynificat montes, arbores, equos in homines.
TXV. Praetere hanc universalem Dei causalitatem, dum agit cum aereaturis, exponit ipse q. I. Utrum Angelas per solum pol tiam in-nructisam, O volitivam moveat corpus Ubi praemissis num. I. v mi habitudinibus creaturarum in quodam triangulo consideratarum, transit tandem ad triangulum de Deo, Angeis, O corpore, subne ais haec ecta . Dum sc considerabat Raymmodus ipsos triangulos dixit, quod Deus moveat Angelum, ut Angelus moveat seipsim adi num magnum, Oc recolere, intelligere, O amare, O propostis Oiliis. quo Deus movet, unum videlicet cum alio, sic num a scribit DamRa mundussc confideravit, quod mus si primus motor movens unum immediaes , O mediat unum cum alio, ut dictum es, dixit qu4d Deus
moveat Angelum, in Angelus moveat corpus, ut Deu movea corpus cum uelo alias Deus non comprehenderet Omnes modos morendi ,
quod es impossibile , cum Deus sis remus moror, O perfectus in os
nibus motibus et ergo Deus movet corpus cum Angelo , unde sequitur
quod Angelus movet corpus cum Deo; concludit Fbd Angelus non tantum movet corpus cum potentia intellecti , O volitiis , sed moveri iam cum Deo. Similiter respondens ad objectionem , quae suppo nens , qudd potentiae Angessit et mota die,immo nis corpus, pri tendit Umbd potentia intellecti , O voluiis tantum moveant corpus , quia per se suinciunt ad essendum principales motu corporis , cum nam
iura non requirat acuum nec super starem secundum pestiam ordis
rionem , quae es inter primam causam si essectum: Resyonderis inquam,
136쪽
HL Deinde quaest. 8. num a. dicit Inrer Deum O creaturames differentia. . . . O participiat Aur causa O sectus, O via.parricia pari es perfecta , cum PeusM a via perfecta αρα qu an siquisurpem
se in . earum. Quaest. q. docet , mina exister in omnibus care
turis prosentiatium, max vitia aer, O essentialiter. Quaesti. I36. ait, Obdomnia corpora ad suum serritium Christi γ r creare. Ipse in Lib. Principiorum Philos dissici quae est de primae causa nemp Deo j cIarat ejus universalem causalitate; inistis aliis , quibus in toto libro exponit eius etinivetauem a uxum ad omnia ., ibi titide conditisenibus, j. Sem a condisio ait, primam causam esse omnium Perfectionem Mem . O quod omnia veniunt ad perfectionem Ofinem, a quem Meniunt, ' in Mentiam Ot perfectimem ipsius primae causa Sollim ex lib. quaestionum per si demonstrat solub. omissis aliis, videri potest quaest. 67. Quomodo Ava morea omnis ' Ubi, praeter alta, num i dicit Deus is ras imitiastilis, Od eum ror omniari Misorum principia rum4 dUm P a ni modus motas , perquπm Deus movet. omnia , consistit it , quod divinae dignitates imitas,
sapientia, voluntas, potestas attingunt de motu eorum,.4 num 3,
Mariam. Etiam in lib. de γε . O s. Insesi visu s. de Deo, tinde Acta Dei, num a. ait de abibus Dei, q- sunt causa um cre mram m. c.' boat arx Λ-- quod causat boni are magum . . . un*uisere inbeatum, intelligam inremm , O velis inornatum , vel crisinum c. lib. deis ense O essem per totum p 'obat contra quemdam Meamaeam , qubd Deus in seriens, O totum universam est effectu e in deci ut nedum probat Fb Coelum est effectus Dei. sed etiam ejus motus, homo, imagiaativa, sensitiva , c Tandem is lib. du anisulis PMi is natis impugnat plures Merasastas
137쪽
Praetend ws, Deum non causare effeetiis inferiores quorum emis ipsi in hac censura imputatur. XVII. At quid egemus aliis Doctrinis, clim ipsimet extus a ducti, i ebrum contextus ostendant manifestam landati Censorismui vocationem in notata quaest. 33 ubi quaeritur Utrum ρ-- ναν demiamrde re stare sariritur ' Ad eius solutionem praemittit Ludus, 3. qudd Deus duobus modis agat in erraturis scilicet immedia , , O mediis-U immediat quando creat creaturam fine instrumento, O sne aliquo
alio vi mine eo neo, creans hoc, quod mis creare, secundum ideam. qua ha et hoc , mod creat is ammω ut in issem Octava quaserinae disum est; quia esse creatum dissere ab idem, in quantum est pn 'ductum Cereatumis niti rari isti agit Deus in creaturis scis in igna multiplicans eum sole talorem ignis in alefacto , O hoc quod Deus
agis, est, mensoli , igni, o clausam , O hoc quod folfacit in igne,
O ignis μ calefacto, es natura, et actus naturalis , Osc dedinis re, his nisuralibus , ure ita indisent adjuvioris Dei in agendo, sicut ires heminaeo Apurillac d is Deum agere modisse, est Deum
ere cum creatura , ita tamen ut Deus agat concursu simultaneo ,
qui clarius n' potest exprimi , quam cam dicit, qui, hoe , quod Deus agis astrumamen soli igni, O calefactori qui enim juvat, simult nia concurrit . cum ea isum sit effectus selisin imis agit illud
Deus oum se. a tamine concurrendo c- sola ignΘ im in Noe Textu poniciae genis alis Doctrins ab omnes res naturales india:
genradjutorio Dei ια avem in Dei adjutorium quid aliud esse potest, quam concursus simultaneus 'Itaque bi, ignis calefaciendo calefactum per naturam, vel naturaliter, agunt; Deus autem, ipso coadjuvando li es, arincialiter A III. Praeteris exfovitione aestionis , ad quam praesupponatur relata, Doctrina . apparet quis merit, dicto reditui affigatur prae fata Censiara iam ibi diciturde homines destiuato φ εμι desinatus secundam Mum , per quem Deus agit in areah mediate , ridelicet De- praedesinarit ma tum Petrum A cuin bonis quae fecis,
6 Urade: fimi gloria, ad 'tam est pninestinat 3mmediaseest ab iustum Des litat cum moritis,aede stiset, Cita E minit merita , cum quibus praedestinat; sola Deo juvanser ita calefactimi est immediat catela, ima Deo, litat Deus eum sole, de igne ala faciat. Quare ad intelligestiam hujus extusin aliorum, quos ore
138쪽
dupliciter accipi patest: Privi ex parte evita, ita ut illa immediaesagat, quaestia, & sane medio ac conciu's alterius agit, ut Deus dum creat, & facit miracula δε alia quaecumque cauta , quae sola producat inediati ver agis ala causa , quae concursum alterius a mittit. Secundo, ex parte virtutis seu influxus abcipi potest agere immediat , & mediat tunc causa immediat agit quando sua virtus de influxus attingit effectum ipsum, & ponit illum in esse sis agat sola, iis cum concursu alterius mediaes ver , quandbejus virtus & influxus non attingit effectum , sed agit circa aliud
quod ex propria virtute effectui ponit; dc sic Angelus movens o them mediatesagit in sublimara aqua movens rotam, quae movet molam, mediat molit triticum; Lullus vel tantlim in primo sensu ait Deum agere mediate , creando , vel alia solus iaciendo cmeriat , dum concursum admittit creaturae. XIX. Amplitis hoc ostenditur ex alio textu, quem citat laudatus Censorix quaest. 38 ubi inquirit Lullus Utrum creatio O conservatio fini idem imam ibi num. i. sic stribit Deus sit in re ruris duobus Allis Tis . modis, immediaes, O mediate , ut in . quasione diximus et immedia P P-33M , quando producit creaturam de non esse in esse ; media es , quando cum una creatura consereat aliam; ficu Deus, qui cum mor Caeli, qui es
creatura , confiemat motum timaritorum, O elementatorum , qua etiam
sunt creaturae, Ac de ilibus unde secundum diversos ref eras unum est creano, O alaia conservatio, seu creatio coeli O conservatio Cain: creati Cain es enearum, cum Caetiam de non essest productum in esse;
O conservatio es alia creatura , eum qua Deus conservat O subernat caesummi quia creatio ita es per crine creaturam, qua conservat aliam creatis Mi,scutis per creare tuam dreaturam, conservatum: Fosseuisur, quda creatio O consereatio An idem. Ecce hic dicit ullus ,
qubd. quamvis Deus cum una creatura conservet aliam , creat mencreaturam conservatam , illamque conservat, quia creatio AE consese
vino sunt idem ac proinM, Fbd Deus agat mediat in creaturis non inseri ipsum immediato per suum influxum non att*gere re turam , in quam agit cum alia. XX. Similiter quaris I 6. quam citat laudatus Censor, ubi quaerit Linus istum charisas si aliquid creatum in animi Postquam oste
dis , qud charitas est habitus creatus in anima, positus in ipsa
potentia, is F. reducatur adactum per oluntatem , O persum mam charitatem objicit remita , Fbd, si ita esset, voluntas eliciendo , actum charitatis esset causa suae charitatis . ac non Sanctus
139쪽
Spiritus; respondet ad hoc Lullus num 3 dicens : Deus ductio ' - modis agis in creatis. immediaia scilicet O mediaia: immediatriis creando, i, cum Deus e infrumento O medio producat creaturam de non esse in esse runde secundum alam modum producendi Deus creat habietum charitatis inporentis,scis habitum caliduaria in igne Amplicii quem , creando ignem , produxis 4 mediaM Deus posuit in narura ignis , qu per se, nam liter a facem in subjecto, in qui calefactitiis st dispo tum iso Asmisi Sanctus Spiritus posui in volantate naturam, cum qua posset producere, si coadjuvanae , de orentia in actum , actum charitatis , tua natura , qua es e Marte voluntatisfic est ova suis summa charitate ad recipiendum suum et gium Osmilitudinem scutcera sub Asillo ad recipiendum vestigium Osmilitudinem sigilli, de . sint sigillum addit in cera sigium liuerarum, quod non em in acta , in deducendo ipsum de muniis ad actum, fico mutes magis Sanctus
Spiritus addis in voluntate actum charitatis, quem actum non habebar, dum erat in potentia ; quem actum convenis es aliquod ens reorum in anima, cum nulla addisopsit esse, ae sit addirum aliquod eas creatum XX1. Ecce iterum in hoc textu , ad quem provocat laudatus Censor , tractat Laelius de agere Dei immediati ,- mediati , dexpressessi meum agere immediat , dimi selus creat habitum ha-ritatis in voluntate agere Verd mediati, dum facit vo talem insommatam habitu charitatis elicere aeriam charilatis, deducendo ipsum dε potentia ad actum express autem docet, qud Deus per suum influxum attingit suum actum charitatis, quia num, . tenet, qudia habitus aharitatis reducitur de Pomtis in actum per Ohmtarem, O per summam charitatem tum Quia hoc uum. . docet, Voltu tem producere actum charitatis res Sancto Spiritu coadjuvante ; quod illa narum , quae est ex parte olimratis ad arroducenditi actum, es
diris cera, es iam litterarum,s Marius Spiritui addis ita νοι-- rare actum chartadiis , quem act- non hohebat, dum erat in podentiaia
Unde cum nemo ambigere possit , quod digilluminmediat,imp ma litteras an cera, ita nemo ambigere potest, Θ intum Sanctum, an sensu Lupi, immediat is ducere acta chamatis , quem dicit
addis voliantati, de esse en creatum
XXII. Nec juvat pium Censerem doctrma, quam de agem -- inediaesin mediat tradit Lullus quaest. M. ad quam ipse ro Vocatanam ibi probat ullus, Angelum debere emo in dici loco, in quo veratur, ita quod non potest operari, nisi in loco, io quo est
140쪽
quamvis non sit collocatus, nec contineat subjectuari Erenuta verb objicit, qudd sicut sol influit in hortum , lichi non sit essentialiter in ipso ac sicut seber facit clavum, lico non si in loco clavi , ita An gelus potest agere , licἡ non sit in loco , in quo agit. Ad hoc Lut Ius, num 3 sic res,ondet: Unum agere es iliud, quod essine medio, lac aliud est illud , quod es cum medio illud agere. quo es e medio es cur manuι fabri, qua immediaes movet manellum, excludo tamen animam adii; illud agere , quod es cum medio, es scut motus clari qui Asia Miti movente mapellum: sic per talem modum respondeo. tibi runde,sicut convenis quod manus subris in loco, in quo est, vinis manelli ratione metas immediati,s convenit quod Angelus si in
loco in quo agit, quando immediaia agit in sufecto, sed Aut DL, qui agis in horto mediati , dando suam Amilitudinem O rirtutem eneri,
isnus dat illam mercurio , O mercurius luna, O luna elementis quam iErudinem O virtutem elementa recipiunt superitis in concaritate lunae,
O deprimunt ipsam usique ad 4ortum successivis, s Anselus potes me
cum voluntare fabri in uno loco O immediat movere, ut Olum a moveat manum martini, manus manesium, O martellus clavum Osc per
talem modum concedo ibi, qu)d Angelus essentialiter per medium possit esse in uno loco visua operatio in Milo. . . XXHL anesinspecto toto hoc textu, ad quem Irovocat laudatus Censer, amplius miror, ipsum tulisse relatam Censivam , clim evidens sit vald diverso sensu sumi hic terminos stre medio is cum medio, ac sumuntur in relatis textibus termini immediaia dc mediaes nam hic agitur de mediatione, immediati e locali, & in relatis textibus agitur de mediatione 6 immediatione causarum, sumptis pro simultates solitudiue earum , nec in hoc textu illa agere uim medio, aut sinet medio, vel per umbram Deo attribuitur unde inepte doctrina hujus quaestionis producitur ad expiscandum sensum Laeli in aliis relatis quaestionibus, in quibus determinate agit de Deo, explicat, quo sensu agat Deus mediat cum Misis secundis, via delicet concurrendo cum ipsis ad earum actiones .effectus, quos rex suam productionem immediate attingit quinim haec soctrina devoruitur contra praefatum Censorem, nam est, faber mediates, id est, mediante manu & malleo, iliciat clavum , tamen quatenus causa immediat ipsum secit similiter Deus , licἡ mediantibu causis secundis , agat , tamen est causa immediata effectuum ipsarum.
Praeterea, licEt sol per tot media influat in burtum ob suam distantiam, di quoad hoc agat mediat , tamen in linea causae in cata