장음표시 사용
161쪽
Censura Ait hominem exsentem sine peccato esse nobiliorem Selo quoad naturam, quia quantum ad animam es aqvὸ spiritualis a que Angelus io pratered habet corpus Os es nobilior per intensian, O extensum Amul , iam Angelus: sic loquitur Lullus. XIV De hoc Auncto egimus usissim tom. I. cap. q. ad a ticulos 33. o. Eymerici Unde illuc remittimus , ad hujus di cultatis enodationem obiter tamen advertimus, Lassum in quaestione notata non asserere quemlibet hominem esse nobiliorem Angelo quoad naturam , ut innuit laudatus Censor, sed tantlim quod in quolibet homine, supposito qud in ipso non esset ccatum originale , nec actuale , natura humana mantagium habere 4uper naturam Angeliacam quoad animam ' tantam concludit Fbd humana natura in aliquibus hominibus Unon dicit in omnibus quoa e , remotata eo cum originali possit esse nobilior, quam natura Angeli Mantagium autem illud , quod concedit humanae naturae supra Angelicam, simutatur admodum quo anima per corpus sibi unitum plures coniungit perfectiones in hontine, quas Angelus, utpotε corpori non conjunctus, habere non potem atque ita nec est nota dignum illud avantagium animae concessum , neque ex ipso extu deducitur absolues nobilior humana natura in omnibus hominibus, qu m Angelica. XV. Hoc amplius fit patens ex textus consideratione, nam Lullus dicta quaest 48 inquirit Utrom natura humana in Chrso sim bilior , quam nasum Angelica secundum quod consideflatur inpuris naturalibus ' Resolvit num a partem firmativam 3 Eremita autem ,
num a Varia proponit argumenta, quia scilicet Angelus per se est Persona, Quo est impeditus ad recolendum, intelligendum , amandum, sicut anima hominis, quae etiam per se non est Persona; ad quod Lullus num respondet, sub. liti C. ita subjungit r πινων Item dico tibi, quod in quolibet homine , supposito, quod nec peccatum ' originale nec actuati esset in ipsi , natura humana haberet axantagium supernaturam Anselicam quoad animam, i si substantis spiritualis,
O ex ilibus principii , expcibus es Angeius, Helicet ex subsantiali
bonitate, magnitudine , c. Unde sequitur, qu3d humana natura animae
si ita intensa in ostituatitare, Aut natura Angeli, O si maj ext μ' conjunctum, scilicet per corpus humanum , cum quo naturaliteVPa'
ricipar, O ipsum informa O perscis, s corpus es suum naturate inf-trumen-m, O movet ipsum augmentando, O alterando de inio ubi in aliud ; movet etiam potentiam asinati m ad imaginandum , sensit m ad sentiestdum, eserativam ad xisset dum , O elamentuEvam s
162쪽
elementandum , O hoc naturaliter : O Me natura hominis es magis em sensa quὰm natura Angeli, qui extra se nihil agit naturaliter : unde eum natura plus dis in uno subjecto per intensum, O extensium qiam per intensum tantum, secundum praedictum modum est, Mile , plδd humana natura in aliquibus hominibus, quoad se Remota d peccato oriasinali , posset esse nobiliar, qudm natura Angeli. XXXVI. Ex hoc extu apparet, qubd de natura aliquorum hominum asserat Lullus, ub possit esse nobilior, qu m natura Angeli, de quo vide dicta Tom. I. cap. q. Mantagium autem illud , quod concedit naturae humanae supra Angelicam, clim limitetur ad
operationes corporales, quas exercet anima per corpus, ad quas non
potest Angelus devenire, e quia non est conlune 4n non denotat excessum absolutum humanae naturae supra Angelicam, sed limit eum t ac proind immerit notatur , cdm ab omnibus concedi de-heat, utpot per se patens. Sic D. Bonaven licε in a. dist. I. artia quaest a teneat, quod Angelus est creatura superior homine in nauirae dignitate, tamen, dist. 6. art. a. q. i. Utrum ratio imaginis principaliua reperiatur in Angelo, qud in animi In responsione resere, qubd quidam voluerunt dicere, quod creaturam magis esse ad imaginem Dei, dici putes dupliciter : et extens . vel inten D: s extensis , Ac dixerunt qu3d homo magis repraesentat Deum , qudm Angelus, is in pluribus , ratione corporis sibi uniti utpot spiritualibus O compρratibus, O in modo exissendi in rebus, secundum etiam modum ero-- ducendi res. . . . Maurem dicatur una creatura magis esse ad imaginem,
qudm asia intensius, quia expressus repraesentat sc dicunt Angelum magis esse ad imaginem Dei, qudmst homo. XXXVII. an hunc dicendi modum probabilem reputat Sanctus, Doc , in quo extensiv, tribuitur homini idem excessis, qui λὶullo; Hicδ hunc nitidum dicendi reprobet, quoad hoc , quddper illum excessum extenfivum dicatur esse magis in homine imago Dei, quam in Angelo, non tamen negat illum excessiim , Qquoad aliam partem de majori imaginis ratione intensivh, sic eam reprobat: Similiter qu3d dicatur unipersaliter expressor esse imago Dei in Angelo
ud in anima propter majorem dignitatem naturam, hoc non Videtur,con Onare Glossae , quae dicit super illud a ad Haebr ei, qui modicum minoratus est ab Angelis , ibi dicit Musa , qudd natura mentis fluma noe, qualem Chrsus assumpsit, solus Deus major es. Et Augustinus hoc innuit in plurifus laesi. O pia ereditur 9 communiter sentitur, quod
Virgo aris magis inter omnes Angelos accedit aesteum rus Verbis
163쪽
confirmationaventura totum Laeli textiun num. 16. relatum, vid
licet de excessu extensivo naturae humanae supra Angelicam, 'uba in aliquibus hom-bus , Christo scillaei QBeata Virgine aria de quibus videtur loqui Lutas in citato textu, natum humana possit esse nobilior , utpote magis ad Deum accedens, quam natura A geli. Poste idem S. Doc ad explicandam auam sententiam, supponit eundem excessum extensivum in homine , prout retulimus citata ivin. p. cap. q. similia Docet S. Dos in I. dist. a. an. P.
quaest. a. ubi tracta de majori congruitate hominis es Angeli ad hypostaticam unionem, responderas ad argumenta, sic ait: Ad iliud eoeo, quod primo appunitum, Fod veta ration, spiritualitaris plias convenit cum Des, quam homo, dicendum es, quod es plua conveniaritatensia, non tamen plus emens j mo enim convehis in spiris litate, ratione anima , O conput Aperadditum facit ad conformietatis majori-oatem, O se utraque , videlis L Piritu O corpore, Mori representatio exemplarimus diruinae XXXVII E dem excessinnacmini, supra Angelum exprim iptis esΡatres aput Petarium, Theolas . Dogmat tom. 3. dae Opi . sex dier. lib. . ubi loquens de imagine Dei in homine, cap. I. a nuntis refert tenentes sol- in homine esse Dei imaginem, ob dominatum irincipatum in mundo, imo, num. 6. refert, vicarim in Hom. s. hominem. anteferre Angelis , - Damascenum . lita eduabus Christi voluntaribus aenentem , hominem magis esse ad imaginem Dei, quam Angelum, quoniam Angelua naturali servo caret, neque naturaliter Nominua s. Ab hoc non abscedit ipse Zetavius, qui, cap. q. probat qudd totus homo, Vel imagoDei , vel assisaginem Dei factus debet dici, non autem sola rationalis anima;:ωhoc propter persec
isto enim modo quid peculiare habet , quod non Angelus, ac pmindin gelum excedit,.
164쪽
ti ei ne non ores per suam bonitarem O Mirrupem cum malitia Oritio
Quaest. λ senti num. a. in fine.
Censura Uidetur is careeeccaturi exse in ecum non posse desis ais tim, ut ab tuo resarmi, quia pravis caret Din bonitati mus,
M. De hoc egimus tonii a cap. q. ad arti o Emerici Mautem breviter videatur, ullum non intendere sensum, quem opponit laudatus Censor, notandum est, Lussum, notata quaest. 9 i
quirere Diam malus Angelus possit pinnitere ' Ad cujus solationem prim advertit, qud gustus Afirmus non potest deseri ire adi-rtuti ludicium de dulcedine pomi dum est infirmus, quia serius iatatem organi est ligatus; atque ita pritis debet sanari, ut necti dulce dinem pomi percipiat. Deinde scribit, num. s. sic In 3 quaesiones 4-.AHyleata est furuis quasionis tophori Ac homo exiens in peccat p p ita mortes habet infirmisaretis ire μιν propriρ melligibili O amabili. . . . Ohoc spropter peccarum , pG qu so cream objectasum deuiatu . Θ
illivspeccatoris , d quo grauia Dei subserarum Propter peccorum; inde, cur homo non posset generare filium, ne pavetita planaamo in senti influentiae corporum caelestium sic O muli magis peccator non potesse
facere justum cum suo infimo intelligibili O amabili, nisi gratismis e
peniat, O ns Deus se coadjutor, quia nemo potes facere bonum sne gnarari Dei, nec Deus parest iuvare Pe torem , dum suum intelligibile Oumabio fiunt infirma O hoc squia Ueus par suum bonismemo vi tutem non pares partiri re cum muria O vitio , nec Deus misi amere contra suam iustitiam. . . XLI: In hoc textu aperia supponit Lullus, Deum pos conferre auxilium pee tori, ut se sim v justum . quod magis ostendit num. a. ubi considerat magnam inationem peccatori in abstulistimiust Dei, cum tamen peccator habeat iliberiatem poenitendi clam: Si is peccator multis multiplicatsinina intelligere.in sectundo Deum, D' sua attributa' vilitatem peccati, c tunc se disponit ad
, habendam contritionem, poenitentiam in tunc venit gratia is ea cum misericordia * justitia, quae . de proprio amabili pecca- is oras, sic removet charaΗem peccati. per quem est amatum, is acui nistativus removet amaritudinem pomi de suo gustabili peris sanitatem organi, quae Venit O tunc peccatum, quod ante erat, dilectum , es odirum, O mmo es curatus. In hoc textu docet, hominem posse poenitere, & hoc cum auxilio Dei, quia, ut dixit --
165쪽
quia i meo homo non potest poenitere nee conveni, dum amat e catum, ideo dum amat peccatum , Deus ipsum non potest juvare, hoc est, ipsum convertere, amere iustumo si itur enim juvare ex contextu, non pro auxilii collatione, stes in ejus effectu seu convensione, & justificatione; intelligibile autem lamabile diminia infirma, am amatu peccanam quia, Bx ultimis textus inis, curatur homo , --pe um quod amo em dilectum , es odisum. Praetere, in eadem quaestione supponit, peccatorem per auxilium Dei posse poenitere, dum is contrario sensu, e eo quod homo possit 'misere, ostendit daemonem poenitere non posse. XLII. Unde tantum intendit Lullus, qudd Deus non potest quoad effectum juvare, id est, convertere dc justificare peccatorem, dummodb ipse amet peccatum,in ipsi adhaereat, ac non poeniteat, out quaest. 9. num. a. explicat dicen a Sisin homo exsens in precato mortali, μι a Deo non potes eriper misericorinum e contritisne, licti Deus quo se illipossit pancere. Huic simile est quod de Christo die tures, Me 6. 3., O non aura ibi virtutem uuam faceret, videlicet non poteris niua Patria villim lacere miraculum , non quia si deficeret potesta , sed quia nolebat, vel non decebat ingratis civibus illa conferre beneficia, ut exponita Lapide, apud quem Victor Antiochenus sic scribit et Quia enim ad impetrandum saniarem utrumque coire debet,mmirum mn, qui cursisSenr μω , O utius rursum, qui curiarurus est, irrus: auem horum defuris mon temeri sanitatis beneficium ob--ndet. Adeoque cin etiam ad peccatoris justificationea requiratur ejus aversio a peccato, influxus Dei illum justificantis, dum ipse non se avertata peccato imb eidem adhaereat, non potest illum L sectiv uvere, seu donare illo juvamine, quo re ps in justificatione ponatur. Unde D. Greg. Hom. 31 in Evang. str it.: Vmrit Domianus se non erigis , quando per a Mariam i minamur,sed exige aibus nostris meritis adjuvari non ea mus
166쪽
De sensi Laeli circa remallantiam panis in Eucharistia, in Prop. I9. ipsi spmsitam, o quaest. 1 36. Iaz-- δ' lib. Seni ubi ea ἔν γ' nuntur varii textus ex aliis sitim deprompti is idem coincidentes. Osenditur Retulium renere eamdem catholicam de Sacro ancti Eucta. risia μα-- , quam Ecclesia 4 meipuiui. - Trid tino , rostrauri L π iacvstraraim Cactolicam de Sacro Sancto Eucharistiae Sacra . Lamento, exponis Concillimi Tradentiatum is r 3-- , quoad praesens institutum is his praecipui hamanthus, videsicut chm. . si Si, quas negauerit ita Minisilino Eucharistiae Sacramento contineri, ver , maliter ωsulamatialiter Cor in Gangranem, ut eum, anima risivinitate , ---aias Iest Claristi, a proiado totum, Christum; sed dixerit tantummodo emo in eo , ut in signo vel fi- u gura, aut istute, Mathema fit itan a Sisin diverit iaciacmis SanctciEucharistia Sacramento remanere fissistantiam patas: vini. un, cum Corpores Sanguine Domini nostri Iesuήhristi , nega- is veritque mirabilem illam de singularem conversio in totius substa, tantiae panis in Corpu, totius substantiae vini in Sanguium is manentibus dumtaxat haeciebus panis vini quam; quidem con- , versionem Catholis Ecclesia aptis 1in transubstantiationem ap- , pellat, Anathema siti carae 4 Si quis dixeri , peracta consecra--, tione in adrnirae,ili Euellatiniae Sacramenta non ει corpus is Sanguinem Domini vostri Jh-hristi sed tantis inusii, lum
sumitur; non autem ante, ve, piosi; α' in hostiis iis particulis in consecratis quae post Communionem, re torvantur, vel superia sunt , non remanere emu Corpus Doniani , Anathereia sit.
II. Tota hars eadem doctrina datin hi Tullo inclaris omnibus , quibus agit de Eucharistia , ut ostendendum sitscipio ex varias, quova manum habere potui. Itaque in arae comperidiosa inven Peruatem tom. I. edit. Nunt. ydisti a parta a pag. s. quaest 7 de Sacra-
167쪽
mento Altaris, quaest. Utrum panis ostia consecratiae, viciatur verum
comtis Christi ' Resolvit inirmatiis, inuinque probat rationi bio
in quarum ratione primo ait: quia majorem potestatem recolit --
is moria in Deo , clim sub sorma panis' vini facit stare carnem, is Flim laceret, si sensualitas videret antiret, quod panis alter , retur ex forma panis in sormam materiam carnis . Ratione 3. scribit 'M Clim Corpus consecratum est in rumiri, tunc movetur, bellum inter sensus sensuales,&intellectuales, & inter hoc quod is est substantiale, d accidentale ; quia sensualitates affirmant panem, , quia sentiunt formam panis sed intellectualitates inirmant veran ,, carne , quia memoria recolitin intellectus intelligit, qud per, illud Sacrificium tam miraculosum & virtuosum Deus d suae; is merae Usuae persectiones melitis recoluntur, intelliguntur , , diliguntis . . . . dc quia accidentia , quae sensibus repraesentaeit, , nihil sunt ratione hujus quod significant, quia non habent subjec- , tum in quo consistant Ideo memoria recolit, qubd sensus intellectuales sim sortiores contra sensuales, quὲ- converso. ,, Et tandem concludit Lusius: Sic forma panti nihil est in hosia consecrata , quia forma panti est heram Eamdem quaestionem iterum proponit, o affirmativε resolvit,in probat ibid. dist. 3. part a quaest. ro pag. 32. Idem pariter ostendit lib. de Princip. Theolog. tom. 1.
pari. I. das . . de Sacram pag. 9. tit de Sacris uiar quod esse probat quatuor rationibus Praeter alia ratione . ait: νδ es navin Sacri tum Altaris, cam mina rise conseviraga transu santiatur in eram Carnem O Sanguinam. .
III. Idem, lib. q. Demonstration. tom. a. cap. o. de Sacrificio Aliaris, num. I. haec habet Et ideo volitic me quod Hostias consecrata transhbstantietur in veram Camem Ies Christi, 'ubd, sine ulla clivisione Iesus-Christus sit in Coelo , in quolibet loco,
, in quo sacrificatur, uni eodem tempore. ,- num. 3. M Supres, mum bonum vult, quod vera Caro, d verus Sanguis sint sub forma, 'ecie xpanis ex influentiam supremae virtutis conjuneis , unitae cum illo Sanguinein Carne Ies Christi , etiam, num 3.1sis Scimne quare supremum bonum iaciat miracula DΑd demonstran- , dum quod sit Dominus naturae, addemonstrandum quω singulis, diebus faciat hoc in Sacrificio Altaris , quod non potest facerem is tua, quia nurum non potest eicere substantiam sine accidentibus , , nec accidentia sine substantia a qui majus miraculum quod sit , , est, simonia transubstantietur in carnem, per hoc quod est majus
168쪽
V, miraculum, quod fit saepius, 'ubd fit in pluribus locis, supre- , mum bonum voluit demonstrare, se esse laminimi naturae. , Num quoque Unde , si tu es Praesbyter dicis verba quae is conveniunt Sacrificio Altaris, quantuscumque peccator sis , totum is hoc non obstat Fbd Hostia non transiubstantietur In Corpus Ies is Christi, quod est Aus , quam omnes aliae creaturae ob union nem scilicet cum verboora sinit se comediis tractari h te si tu es aegrotus, sinit se portari ad tuam Cameram,in sinit se tibi
IV. Pariter, lib. super Psal. Quicumque ult salvus esse tom. particis pag. s. it de Eucharsis, Eremita quidam, Blanquerna Momine, qui toto libro repraesentatur instruens quemdam Tartarum , sic eum, num. q. alloquitur mam Dominus Iesus-Christus constia, tuit hoc Sacramentum, quod vidisti super altare, quod est Corpus, is & Sanguis ejus , sicut ipsemet dixit, & voluit, ut illud fiat sum- in mum opus supra cursum naturae is Contra hoc tamen, num. 6. sic objicit Tartarus: Mihi videtur impossibile, quod sub modico panem.possit esse homo persesus integer in quantitate praeterea qubd. in eodem tempore possit essentialiter esse in diversis pluribus locis similiter, quod accidentia possint esse sine substantia εὐδcomerab is Minum. . respondet Blanquerna, Fbd videtur imp Πιue illud Sacramentum secundum cursum natura cognoscitur Hrypessi bile hoc Sacramennum progrediem ex influentus summi operis O infimi: Quod ideo est, quia sicut homo habet manus ad palpandum, B pedes ad ambulandum, c. sic multb melitis habet Deus boniis talem ad bonificandum, & magnitudinem ad magnificandum . , sic de aliis unde, sicut materia habet appetitum patiendi, ut de ipsa fiat quidquid forma appoeit, ita natura habet passionem ad B patiendum illam operationem, quam divinae dignitates de ipsa
V. Similiter, lib. dis t. Fidel. Infidet clom. q. partici de
Sacramentis, num I. Catholicus dicit: Quia Devis potest plus ages re de natura S in natura supra naturam, si Sacramentum Eu- , charistiae est, quam si non est, quia facit qubd creatura panis tran- , Dbsantietur in Homine Deum , videlicet Iesum-Christum mis facit quod superentur tempus dc locus,in quantitas, d caetera acis identia nam eis. At num a. sic objicit Infidelis: manifestumn sit est,subd quandocumque alique substantia transmutatur in aliam , is impossibile, Fbd facti transmutatione, remaneant accidentia
169쪽
, substantiae , quae transinutatur , quia sic essent culantia sine subia, jecto , quod est manifesto impossibilo sed si praedictum Sacramen-- , tum est in iuri tam , siainantia panis, lini transmutantur in subsa, tantiam camis. ωΩ- - , permanentibus accidentibus panis α, vini sine substantia pansi vivi, quod est manifesta impossibile:
, Ergo praedictiim Sacramentum Eucharistiae non estis Catholieua, ver immediat res inde Divina Sapientia attingit , qudiu Diu , vina Potestas possit agere supra creatam naturam , clini attingat, ipsam potestatem in magnitud ne bonitatis , virtutis , perfectio, uis Deodem modo fimiliter Divina olivitas attingit iplammet Po- , testatem igitur sapientia scit, voluntas vult, qud sua. testas, possit supra naturam, sicut cogere quod accusentissent esubjecto, ν 4 caeteris ematuralis ...&ita fit supra naturam, ut praedierim est VI. Praetere, num, in sic iosurgit Infidelis Si. in Sauramento, Eucharistiae, siqnt Christiani tenent, substantia panis tranflubstan- , tiatur in corpus veri hominis, Melicet Ies Christi, sic:necessari, sequitur, cum Corpus isti Hominis, videlicet Iesu hristi continet 1 tur sub certa&determinata quantitate, in illius aug-ν mentem ultra metas quantistis humani corporis , in hoc etianti.
is in tantum posset augmentari, quantum universa submutia paula, posset sussicare ad transubstantiandum sic non eget Vera tran--, substantiatio , quia expellis ipsum, Corpus Christia quastitate hui, mani corporis,in sic facit quhd sit mapexsectus homo, quod est ima possibiles aut convenis, AEucidi, Jiseia re sub antistione , tota illae, substantia, quae superstat ullae quantitatem hinnani corporis, de-- , Veniat a nihilum, quod est impossibile : Erpo Sacramentum Euis, charistiae non est , At Catholis iis edises ita respondet: M tum, transubstantiatio panis tui Corpus ris Christi veri hominis sit sis,
a pernaturalis operatio,. de conveniat quω haec sit, ut iam proba-
, tum est dico qudd illa substanti panis sine quantitate ipsius p is uis transeat in substantiam Corporis Ita Christi, videliseri ve -- a rum corpus hominis, qui est Iesus-Christus desita est impossibile. , quod Corpus Christi augmentetur, timi sine quantitates novam, advenientes sit impossibilis augmentatio, VII. Insuper, num a. sic discurrit Catholicus: MN esiarib eon, venit, 'ubd sit Sacramentum Eucharistiae, S hoc manifestatur, isto modo : divina psaestis est tanta in actu bonitatis, stud N AM, Q. qub convoniat, quM agat omnibus mota operandi . , qui cedunt in sumnam nobilitatem, persectionem dignitatu
170쪽
. Dei, &χω egrum , ut ipsa potestas nullo modo, quo possit , agere bonum, iustum, magnum, c. sit otiosa & sic necessarib., convenit , Prim quod totus Deus Pater, qui est ipse tota pote C.
. tas, generet de tota4psa potestate Deum Filium. . . . Secundae m, tem Deus operatur alio modo extra se χ primx operando re ε,'turas de nihil , videlicet creando , ita Moo essentia nihili, ut ita loquae, non remaneat in ius aliquo, quod est creatum . . . Secunia, est alia operatio potestatis, &c Dei, haec est mirabilis in mag- . nitudine potestatis, c. videlicet uuire in uno supposito. . . Deum, es creaturam, videlicet Deum & hominem , remanente naturis, utriusque in tuo supposito integra seriecta O intransimuma , ut, jam supra probatum est. Tereid est alia operatio, quam Deus de- , di creatae naturae, etiam Artificibus, videlicet operari aliud de . alio, permanente essentu natur operabilis runc in operato, cinis ipse operabili existente nihil secundii speciem vel figuram in qua
. prilis erat & in hac operatione assimilatus ipsa natura operatio-M nibus suae causis, quantlim potest. Quares convenit qubd etiam dias Vina potestas agat aliam operationem, quia aliter es1et insussiciens, magnitudini bonitatis, c. videlicet Fbd de alio fiat aliud, non . permanente essenti nec naturi factibilis in facto , sicut essentia nis hili, ut ita loquar, non permanet in aliquo creato : ipso factibiliis etiam , postquam est factum, id est transubstantianum, existente nuis hil secundum speciem substantiae δε figuram, in qua prilis erat, is sicut supradictum est δε haec talis operatio est Sacramentum Eu- is charistite : Ergo illud Sacramentum est lias quoad istum modum M operandi divina potestas esset desectivam actu nobilitatis , honν tatis , magnitudinis, &c quod est impossibile ; quia sic ad istum D modum implicaret in se potentiam id est potentialitatem quod
is est impossibile Dergi praedictiim Sacramentum est. VIII. Idem Lussus Disput cum Hamar Saraceno Ciom. q. pari. a. in ejus par. a. cap. a M. q. de Eucharistia pag. 38 sic loquitur: ε .Et in ipso Sacramento est major participatio, majus ityx, num disinae potestatis , charitatis humilitatis inter Deum m homulem, quae potest esse in via; nam Deus communicat suam, infinitam potestatem finitae potestati Presbyteri, Fb ipsi pessitis de pane iacere carnem,' dera o sanguinem, sine generationeis ta est ne & compositione panis cum carne, O vini cum sangu υ substanuae cum accidente, inubd idem homo, videlicet