장음표시 사용
141쪽
immediata, quatenus mam virtutem transmisit, quia licὲ dentur aliae concausae , tamen per suum influXum attingit effectum ipsum, sicut homo generans h-inem, qui , licὸ per varia influae odia remen est immedrata cause hominis, geniti si ergo juxta laudarum.
Censorem senuis Lini est, qudd Deus iusiuit in esse Rus tinarum, sicut Qt in effectus elamentatos, Deus in sensti villii immediat. --
mediatione influxos , attingit effectus creaturarum
XXIV. Itaque , si sensus ulli satis clarus non appareis notatis quaestionibus , secti intelligi potest ea aliis phirimis suptifiditata, &eadhue seri claritis ex q. s. ubi eostem terminos explicat nam, posita resolatione dicta quaestionis, Videllae qubd Angelus stiperior illumma inferiorem objicit Fremita , quod si ita es , beatitudo Angelorii insertoriim non consisteret sin pliciter in vi ne Rei, nec Deus volu fhfficeret ad beatifumodum ipsum. Ad hoc autem
mim 4 respondet Ludus Emivit in I. q. Ceujus sensum , herba retulimus num. 13. dictum est δε etiam in hiribus aliis is quaestionibus, quod Deus in suo effemi agat mediates di imme- , dia ὁ in quantum agit iam edisse, non indiget habere medium, nec instriamentum ad beatificandum Angelor, sed quia nullus An- , geliinpotest agere me divino adjutorio, nec sine Deo potest habere , naturale agere, ornus Angelus agit cum adjutorio Dei in alto', sci, licet illuminando diligendo, Joc est necesse , ur in particio patione unius Angeli cum ali possit esse divinum ageres alitis eo- , rvii participatio non esset persectas Beatitudine, sed vacua o. Uc an explicatur, Deum alere immediat in Angelima, beatificando ipso se solo in visione intuitiva , agere autem medisse, dum cum Angelo superiori illuminat inseriorem in hoc ita fit qubdactus in eli tam superioris D m inferioris est ab infrixu Dei, quia ne te potes agere sne divino adjutorio, nec e Deo potes habere naturais agere in hac participatione unius Angeli cum alio est dirinum
XXV. Similite q. 7s ut probet Fb Liminars Coeli in suismi
bibus Tmventu propriis motibus , explicat quomodo prima causernamrahter movet pecuniam causam mediante proprie proprietate , Proprietate appropriati explicat etiam quomodo Deus per se ipsum produeit res de non esse in esse, facit miracula, quomodo mo vel ad opera artificialia quo posito, manifestat . Deum, mediante proprio naturali motu solis latrorum corporiin coelestium, causam essectus sublunares juxta ordinem, quem dirina dignisares habent
142쪽
4 eausis secundariis O in sal octibusu quo ostendivor dictos effectus esse etiam . . Deo immediatἡ Γοὐ ab eo sint quoque mediantibus
coelestibus corinibus: Tandem R. Aq. ut probre aritin separatos eruciari igne corporeo sic num. i. discru rit: M Deus in hae vita agis is immemat ,- mediati , ut hi phialas locis sipradictum est , quando agitammediates, agit supra naturam , sicuisuntiareare. , secere miracula quando agit mediaes agit fictat quan exim sile, n-iplicat cediditatem im . . . ., per adeo ere deducit Deus a naturalam actum in natumhibus rande,mcium in hac Misaam, duobus praedictis modis, sic in alia vita potest agere ad piscitum ., caris sis , clim sit ita poteris in alla vita, Mati hac et u us,rupolin aetii corporeo ignec iam separatum malignam 'invium Hic videnti 'ria γω Deusis mediati, dum cum in eo moreo cruciat iritim parat quo mammute ipse ora tres est . Deo immodiath inmediis ut docet Lussus num a. Hem, divinamrastitithmsic eos punire num. 3. qud sic divina justitia facit vindictam is etiam' i a ille cruciatus non est ex nyura igitus sed N pania Ipnaturalis , ac proinde inunediat ex Deo . XXVI. Itaque evidun est in.sensu Lupi aem es Deum agere immεdAM , ac Deum istum a Nera gere autem Metri ἐπ idem,
ac agere cum creatulla, apsam movendo, viruendo, adjuvando
cum tale agere mediat sit propri Deum simultane concurrere,. dc simultaneus Dei concursus Imiraediat attingat effectus causa'm
secundarum rideo, limo dicat ullus , Deum modo dicto agere mediat , non hegni ipsius imihediatun thfluxim 18 1,nescis stos effectus . echin iustibist aliquod thdlatan huius ruationis Νdiandum est autem, qubd praedicta I ulli explieatio Pi re uel imone-diat d mediat frequentissim est apud Autores imo processiones divinae dictos Emianos Usean Pa tribus in Meri potost apud F avium lib. . de Trinit. Q. t. nam 4 in dic trimines diat pr-edere. Patre., quis stlo oritur spiritum asteri
143쪽
is Deus operatur intimes immediaia, clim Dei voluntas, licui dicitis Augustinus is habitum est in primo libro, sit prinino sumnia
is cacia omnium speeterum, motionum. In aliquibus autem sie . operatur', ut ipse sit tota causa ; in aliquibus sic operaturis is movet ut virtutem hendi Qmvvendi commimicet creat s Tae . . . . . . . . sed est quaestio, tr. motus primi mobilis sit, , Deo tanquam tota causa, an simul cum virtute divina movente, moveat aliqua virtus creata, ad istam quaestionem satis de planis, responaeri potin .... qudd Deus primum mobile movet me me , aliqua virtute cia ta- , sicut, alia mobilia , Expressitis autem idem Bonaven in ompendis Theolog. verit. lib. a. cap. I. ini ait: Deus enim dupliciter operatum aliqua namque facit mediante natura ,
O Meefunt Decessirio aliqua facit per se immediaes, ut creare, peccam dimittere , gratiam infundere , O hujusmodi, O talia sunt incontinenti Operfectes, o comples' '
De Propositionibus i q. s. 6 17 d 18.eXQuaest. 38.AI qs. 48.&hy. Libri Sententiarum.
DLIq. Prop. excuas. 38. dicitur calor naturalis esse de esse essem hominis , quoad flatum rixentis naturaliare , licti non fit de essentia
1. 'EcIMO QUARTO loco notat laudatus Censor haec verba r. I te esse essentire hominis es suus calor naturalis , sua egetativa, quiseipsum conservat ad rivendum Pso D ntibus illis , quae de exti veniunt. Quaest. 38 circa st1em. - . H.vuod videtur in h0c Textu notari, est qubd salo naturalis, qui est Ucidens sit de esse essentiae hominis contextu seclupercipitur qualis sit intelligentia, quae prosea est rectara nam ibi respondet Lullus ad objectionem, qua num. a. dicitiiΥ, qu innulla creatura conservata seipsam , nec estum se consei vata , quia nullum ens potest conservare seipsum cum esse suae essetniae; d ad hoc.n. I. respondet Lydus, μω hoc est veγm inhorruptibilibus, dic ei
144쪽
HEeat in homine dicens : Sicur homo, qui Non potest conservare se Text. op. metipsum ι- esse suae humanitatis simplisiter , cum indigeat halere , --bum Omaum, aerem O iurasmilia u erumtamen critor naturalis es de esse fluae essentis , O Ac de sua regem a eram qua conserem βάρ ' sinnada iveridum. οὐ μναntibus illis , quae de eram iniunt undas quitur quod homo abeat in se virtutem conservativam , quin est pars esse. siuae esse in sc depinata ad conservationem, sicut voluntas ad volem dum , O oculus ad ridendum O via tua potistia confer uisa es creatura , sequit- ροδά conferristis AP e m.
III Maniuestum est ex toto hoc contextu , bd scopust ilicis eo est ostendere, ubd homo in statu hujas vitae habet in se virtutem creatam, qua naturaliter potest cum uvamine aliorum se in statu naturali viventis conservare, ac proinde non loquitur de esse suae essentiae physicae, vol metaphysteae, prout regularites considerant Ph. lasophi, sed tantam de esse suae essentiae quoad statum naturalem, in quo statu absque dubio conin atur cum c te naturali, & vegetativa, quibus transmutat cibum totum in substaωiam homini ι ad hoc esse ivum naturale hominis essentialiter requiritur calor naturalis , licἡt sit accivns , sicut alia plura accidentiti, ut motus cordis, staguinis plura alia, quia deficiente calore naturali, derifici vita hominis i tamen ininas impertinenter, qudd ibi loquatur L ullus saltem de essentia physica hominis , dico , Fbd per calorem naturalem, sumendo abstractum pro concreto , intelligitur calidum naturale, seu illa elementalis substantia , cui est proprius calor nat talis haec autem substantia', est de essentia physica hominis , cum elementa sormaliter Messentialiter constituant πω hominis, sicuti ε aliud quodlibet elenaentatum.
Quoad Propositionem is ex Quas. f. docet Lusius quM Deus , ut Aum natu aesare ordinati, non potes Anselum destruere, ben tamen potesate absolves IV. Ex sequenti extu notat laudatus Censor propositionem PD, nempe Quam scalae contradictionem Deus facere non pores, tum,
κω Angelus si annihilarus o revisernatus fimes, O mel. Sed Must. areia potest annδιlane equum Martini, se de aliis corruptibilibus, quomun arvis nisau non sunt, pinam; sed illa quae sunt posita in avi*rnituro
145쪽
-d fit volatriaictio, quM An dis 3 anniti tuae μανnoenam, mul O μ-ὶ viis si est vera contradictio, Angelum emam esse amiternwam est Angelium emtare In se revisema duritione, AN har, verbamini lata est, reduci in non e seu nomedis et e. quia idem vinii, Anael existere di non extareo est veru coumdaetio est ceria vera vii limo Angelum firma, semel em aevitem, tum , annihilari haec autem contradictio non est a Muta, sed ex
Dei absoluta , sed de potestate me initium ad voliti rem volair tem illa durare a viternaliter; certum est, Deum hac potestate non posse illa annihilare, quamvis hoe polit absoluta potestateri laudatus tamen Censer affigit Lullo negare potestatem absolutam, clim Hebpatenter loquatur de ordinata.
VI. Ad morini tamen intellige ti- ustavini est, ullum
in citatari st. i. inquirere istum in Ba sis mensura Arabeas eam. rem post partem, elit tota smul ' Et num. i. resolvit qudd Angelus
146쪽
motum , quoad se non trania in tempus. Conem Mais resolationem erationem sis num a. obflo Eresinat . Ite , ino gub secundi imis uani ratisne Deus non pine admisit. Angerim , Postquam is esse posithis in natum ae termiatis, quois est uidi inconvenis . , ctri Deus sit ita potens in reducendo totum univerium reatum. , ad non esse, Mut fili potens in creando ipsi in de noέ esse ad h. VII. e fana objectis videtur agere de potestate Dei naturali, o de potestate Dei ut aerioris 'narurar, et impugnet durationem -- - a spirituali natur eorres .dentem suare rem1 3 ita respondet D ma Irena adio quod dicit, quod rus non post anni Texti pro hilare Angelum positum H a 'remitate , mal dicis respectu contradimo I 'nis, quam contradimonem Deus non potestiscere filicet quidae se-
annihilore equum aristin, 9 sc de aliis cor σedilibus , pia non sunt posita in areis tetare; aer quae βnt posita in amitemitate Deus noti potest anninis e postquam vir quM i , t a Dema. Si conseratur haec Mysis cum resolutione ejus ratione, & tantraria objemo he , laia videbitur , hic tantiis agi de potentia Dei ordinaria, vel de potestate Dei autoris naturae , quatenus videlicet creata in Angelis natura spiritualet, Hae ipsis juxta hanc naturam seviternitate, quae est duratio sine fine, utpote immobili, S inestorabilis. 4on
potest Deus , ut Autor naturae ino miter ad exigentiam nat ae gelicae , ipse annihilare , seu destruere is enim naturalis contradictio quia Angelus ex natura sit durabiti sine fine. ex natura desti inibilis ;- haec est contradictio, quae honitur in extu sci- dicet Q Angelus sit amiternatu O annihilatus simul semet
VIII. Presecto in mjections praetenditur, qudd Deus potest. reducere totum universiim creatum ad non esse in quia in toto universo
aliqua sunt aeviterna , ait sunt Angeli, Malia temporaEa , ut Iint corium illa respondet Luttis , quin corruptibilia, utpot ipsis ex
natura non correspondet aeviremitas. sed temporalitas, tractandina . turaliter destrui aevitertia autem , ctim ex natura sua sint aeviterna ,
t durabilia fine sui , non et ri mo natum essententi naturalitor injestructis Ia dc naturaliter destruelibilia, quod est contradinis Di quia ex libe- Dei voluntate sunt posita ev mma is . hae pia ei natura a narui e sint i
147쪽
potest ea anni ilare , porestate 'i laticet ordi in ad hujusmodi volui . Atem , quae vult viterna ineram permanere sicut vult corruptiabilia temporaliter tanthan durare.
IX. Porro quod Angeli, etiamtaiespeetia Dei Autoris naturae, sint indes meabile , est in in valde psobabilis o eam expressa tenet
probat Amri, quia Angeli .ex sua natura exigunt a Deo autore id turae conse ma Lo ordinem, harmoniam , ac proporti emuniversi Si tame quis impertinenter contendat aliter debere intelligi verba Lulli, sicilis est explicatio , prout diximus num s illa enim contradictio inter esse eviternatum, Mannihilatum, nol est instaura, sed conditionata. atque ita dilud non posse,im adipsam se Nitur, non est non posse absoluto, sed . . suppostmoe Tandem, quod ex mante Laeli Deus absolues possit annihilare Angelum ερ quamcumque creaturam , repetit pluries in lib. de Articulis Ma inaris M. Disi. Parisensi , impugnans hunc, consimiles Merroisinum errores, sicut etiam in lib. de infinis , O ordinata potesau: Unde lib. de Deo Christo, pari. a. q. a. num. s. ali quodAn erui indiget Maaia Dei, O sud susten uoue , O se de mundo, clusi Geniret . in nihilum, nisi Deu susentaret ipsium , in Arrecen uti Pan. 8 sin. a. cap. 3. n. M. quaerit: quid halet atrinitas in oti Et respondet, quod habet
potestarem anthuaudi quidquid es, e quia sua usus in is s.
Mm censet Liuius iri Prop. 6. ex Quasi s Anseluin o animam. . com ni ex propria spiritu si materia ; non aurem d. quin est sub-
148쪽
sinimbi , amabile , Oc faciunt O constituunt unam materiam Angeli, O per consequens quod om- tivi, qui cosisennales sunt in Angelo, Mcis intellectisvs , amatim , c. faciunt O constituunt unam formam Angelio O quod omnia arae, Aut intellime, amare , c. qua sunt ex essentia formae s auteriori sunt una Nonnexu Cunias actus, per quem foema Angeli O 'amia se invicem conjungunt, O tertium conf tmiunt , O componunt, quod est subsantia Angeli. Quaest. s. --
Ceniura natisnem Angeli dic esse substantiam Angeli , si eo de anima hominis dixerat O Angelum esse compostum ex materia O forma , modo quo extus explicat. XLmiror, laudatum Censorem hac d Iiei nota, tamquam Theologica C furii, indigitasse relatum extum, clim tantae videmur notari posse Angelum componi o materia corporea, vel ea, quae generationi, & corruptioni est obnoXia ; nam plures sunt Autores Catholici, qui materiam sumptam in aliquo peculiari sensi attri
buunt Angelis Lullus autem nec materiam corpoream, nec eam
quae est subina generationi corruptioni auribuit Angelis , neque adhuc materiam in sensu regulariter accepto, sed concedit Angelamateriam & sormam in sensit peculiari, ut patet ex eodem Terii. De operatione etiam Angeli. aliorum quo icumque agmatium
disputant Philosophi, plures negant eam esse entitativi distinctam
a substantia operante, ac proinde tenent realiae esse eamdem , ac ipsa substantia , cuius est operatio , neque Laetus in ducto Tenta diei operationem Angeli esse substantiam Angeli operati enim est illud exercithini, quo aliquid agit extra Q; at in dicto extu nec ullum est verbum de huiusnodi exercitio et agit an de intelligere velle intrinsecis , ut huiusnodi sic inspecta non sunt operationes geli 'aec sunt ipsa iubstantia Angeia, lictat intrinsec ad ipsum spectem: sed sint constitutiva intrinseca ejusdem substantiae. XIL Antequatiae Lus. Rusam ἔ exponam, i tendum: est,. hutes esse , in geEγω ab inna attrita videri potest apud Petam de Theol. D m. om. I lib. E. de Angelis, cap. q. quidem de animabus aperte satetur D. Augustinus apud ipsum. li 7 de Gen. ad ait ca'. 6 dii Boetius ibidem in de Unisam Oαχαν, qui pos longum discursum de Angelo anima , concludit :/ rum amumquod Ves4- roni et ne Maamin, οβ α, nee tamen assentior Petavis n. I. gelatici quiscire materiam eamdem -- aino corporatarum rerum , O spirituum sis intellis entiarum, animarum
149쪽
que censet esse Boetius ; nam ex verbis ipsiae, quae allegat , hoe non concluditur, sed tant,m esse linam pro monaliter , imo videtur exprimi varietas materiae in utrisque ut claritis explicat ipse Bostius, lib. de dualus naturis o una Persona C, D, ibidem resatus, diacens et omne corpus, quod in senem ne , O com tione sussistit, inmmunem ridetur habere materiam; sed non omne ab omni, et in omni, is facere aliquid, et pari potes Corporeia veris in incorporea n luis ltione poterunt permutari, quoniam nulli communi mareriae sis ecta participant, quasvsceptis qualitatim in alterutram permutetur. Omnis enim natura incorporeae subsantiae inuo materia nititur βndamento . missiumisia corpus es vi non sit materia subjecta ; Ἀ-: ectera fleri potes, ut incorporalia in sese commixtione aliqua permutentur, quorumena commianis nisa maariis, is in se verri nec permutari queunt. μα aetatem est incomm Mus auris rebus et non poterunt igitur isse
MIL Per relata verba non recedit Boetius, ut opinatur Petavius, Sententia , quam statuerat in lib. de unisure , O uno, sed illam e plicat itaque negat Boetius eamdem esse materiam vi corporibus S spiritibus negat quoque eamdem esse materiam n spiritibus, quis se habeat ad modum materiae.corporalium, ita ut in ipsa fiant generationes, corruptiones, ac Permutationes , quemadmotiun in corporalibus atque ita non negat materiam utcumque in ipsis, sed et antlim illam, quae generationi, ac corruptioni sit obnoxia interiam etiam Angelis attribuit, apud eo indemietavim Autor Libri demirabilibus Sacra Scripturae, cap. I. Ruperius quoque, lib. a. de Victoria Uerbi Dei, cap. a. Angelos de materia creatos existimata desidem deducit Peruvius ex Divo Bonaventura in opusculo . Dcripto. Luminaria Ecclesia, serm. q. qui etiam in a. dist. 3. Μαρο-riam in corporeis , ac spiritualibus rebus eamdem prorsus esse desinit,
adeoque numero unam. At D. Bonaven Ibi art. I. quain. 3. ubi agit
de unitate materiae secundlim numerum, vidatur soli im uere coh- sequenter ad quaest. a. ubi quaerit Datori d Angelus habeat compo-stionem ex materia O forma, arm sumpto nomine materia a Omne rentiale, quod cum alio venit ad consitutionem tamquam1 damemum rei, quaritur de illa materim virumst eadem cum materia corporalium 'Et sollim reseruit esse eamdem seeundlim consideratibneiri meta ν-- sciri ac proinde unitas numerica, quam milli attribui in quin 3 non est unitas individualis, sed unitas coarespondens illi materiae, quae modo dicto est una.
150쪽
XIV. Ad scopum aulam praesentis dissicultat, expresse Moet D.
Bonaventura, loc cit quaest. t. paed uaso ridem verior esse , scitiee ιμω in Angelos composerio ex materis Irmari Maris enim Uini mus si composim ex dives namris , scilicet ex mareris , O fomi Et, adductis rationibus pro utraque parte, S libratis est.
Tum momentis , ante resolutionem, ut certum asserit, quM Ange
ius comminus es compo in muta cc; quibus vlicatis, supponis in Angela non esse compositionem ex partam quantitativis, nequo ex deshetemgeneis, neque ex natur acorporali di spirituali; quantlim autem ad compositionem ex materia dc forma , sic discurrit Sed, ficu ostensim est supra , cum Angelo fit rario mutabil-ris , minuamen ad non esse, ad secundum disersas proprietates ;s uerum ratio possia ' hiluatis, si unum ratio indivia litatis, O limitaraonis, postme Dra . iis asenosis compositionis secundum Pnopriam naturam νως ideo eati 'sam, nec nationem, quomodo efendi potest in subsantia Angeli composita ex dives no nix, 6 essenia Gmnia cream se entis, Os composita es ex diversis naruris illa dure naturas habem per o di- actualis , O, sebilis, O is muris fomu , O iam uim aio idem verior esse, scilicet qudiis Angeis ---Positio ex maereris , . forma. Tandemia amoritates D. Augustini dc Boetii praetenden- te in Angelis non esse interiam , respondet , eos loqui de male ris , quae est principium transmutandi ad alia , quae inliciuntur de simplicitate Angeli absque ulla materiaci respondet quia illa creatura est actus purus, rideo oportet, Udd tabeat possibilitatem. quod hineat sandameaetum, quia limitatari iniis in suci esse sit compositari ac proiud 'ud includat suam materiamiam Praeteres refert Petavius cis lib. 7 de Angelia,c . q. 14- . Platonicorum sententiam de materia in spiritualibus , e quia in
ipsis est potentia, & subjectum, d quia est aliquid dicens inseriniatatem, quod formatur per serium' refert alios E contra, qui adebsimpiae putant Angelos, Fbd neque qualitatum sunt susceptibiles, quos reprehendit, d num 33 tenet , hanc propositionem suod in substantiis separaria maea es mssibilis m---- nec sinu λαμ- re a M alsiquam, aut ad aliud , quia --μ- 4-- a mis-- sitisse damnatam 1 Stephano Episci po Pari si zax qua uidetur michi sententia ponens in Angelis materiam D. Thomas, quem estat ipse Eetarius , expressὐ in parti a uaest so ari a tract-- composivisne in Angelas ex materia formais S repulsa opinione: icembro , - eadem sit materiai corporalium, de Oritualiuin,