장음표시 사용
221쪽
is transferendo panem. . roinde , sicut de carne nostra, quam Virgo,,maria peperit, ver fatemur , propter unitatem exsonae , quia, Deus est , sic nihilominus de pane isto visibili , quem ejusdemis Verbi invisibilis Divinitas assumens, in carnem suam transseri , ver catholic confitemur, quia corpus Clitisti est is Et lib. 7. pag. mihi q6. scribit: isticἡ panis iste visibilis cum inrisibili Filiori Dei unum factus sit arie autem ille cum Isaac , pro quo eidem H arae impositus, unum esse, vel fieri non poterit. Nam Dei Filius, , id est Deus & homo , habet in se Virtutem, effectivam, qua sibiis uniat panem istum visibilem Isaac autem illum sibi concorporare, , salva ut1stque substantia , non poterat arietem. LXXVI Ad alios Lulli textus explanandos progrediendo , Occurrit alius in citata lectura , . q. s. in ejus q. 3 a quo est Sacramentum Altaris ' num. I. ubi dicitur : Et Mae istutes tamquam
agens , quod producit Sacramentum de illa materia, substantia quae dimittit accidentia panti O,ini is es transubsantiam, O informata in corpus Iesu-Christi. In hoc textu ly materia solum denotat materiam 5 sensu, quo Theologi communiter dicunt, panem linum esse materiam hujus Sacramenti, videlicet illud, quod est terminus quo transubstantiationis eucharisticae, ut patet ex toto decursu hujus TMertationis ' sic ly materia non denotat illam, quae talis dicitur in operationibus naturalibus , vel artificialibus , quae permanet in operato , quia ex hucusquesdictis constat eam materiam, de qua hic agitur, videlicet substantiam panis vini, totam, totaliter transimulari, ita ut nihi sit postea quoad suum esse ; nec obstat, Fbdin textu ipsa materia dicatur informata in corpus Christi dicitur enim
insormata eo sensu, quo transi antiatas cita, sicut est transissitantiata, quia est secta substantia corporis Christi, ita est informata in corpu Christi, quia est facta ipsum sermatum corpus Christi. Sumiliter sumitur materia , dum, num a. dicitur : Sacramentum Altaris
est de illa materis , quae dum transubstantiaturo dimittit accidentia panti O,in . e corruptione sui ipsius, O ipsorum accidentium , cassumis iuendo corpus Christi, ut supra est explicatum a num 6'. accidentia Iesu hristisne corruptione ipsus Iesu-Chrsi , O suorum
accidentium. Dicitur autem illa materia, seu substantia panis lini non corrumpi, sicut nec ejus accidentia, corruptione scilicet ph sica, qua corrumpitur, dum in carnem comedentis, vel in aliud quodcumque naturaliter convertitur non autem intelligitur de incorruptione sumpta pro permanentia secundam suum esse , quia
222쪽
ex hucusque dictis constat totaliter converti, dc non permanere LXXVII. Eodem sensu ibidem, num i q. scribit Lullus an Sabenamento Altaris subsantia panis O in dimittit accidentia e corrupistione, O ideo est hoc Sacramentum de illis principὰ , quae de una sub se tantia possunt transire in aliam Me corruptione subsantis , O accidentium ; nam hic loquitur de corruptione physica, ad quam subsequiatur naturaliter generati ; quae quidem corruptio nec substantiam panis & vini, nec eorum accidentia afficit, qui , permanentibus
accidentibus, substantia sine sua physica corruptione convertitur in corpus' sanguinem Christi, qud autem hic agat de corruptione physica, qua non corrumpitur, substantia , quae converratur, patet ex immediatessubsequentibus his Verbis inde quando acciaentia, quae
dimittit, corrumpuntur, 'c. prout evlicavimus num. 3. quibusve
bis docet, quod quando accidentia eueharistica corruptione physico in stomacho hominis, Vel alibi, corrumpuntur, tunc fit productio no a substantiae atque ita, tun hanc corruptionem, quam hic anfirmat evenire accidemibus post transubstantiationem, neget assicere substantiam laccidentia in ipsa transubstantiatione , evidens est ibi agere de hac hoc corruptione, Ut amplitis patet ex quaest. q. num 3 ubi loquens de dissicultate intelligendi hoc Sacramentum, eam ponderat, praeter alia, quia in ipso non possumus intelligere se cundum naturam nori interum , quod accidentia possint sustentari in sei s , nec quod de panes caro sne corruptione , O de in sanguis Osic de aliis proprietatibus, qua sunt supra naturam o ubi negat illam corruptionem, quam intellectu secundam suam naturam attingit, dum juxta naturam de pane fit caro. LXXVIII. In eadem quaest. 3. num. 6. dicitur , quod Sacramentum sustentatur in subjecto , quod dimittunt decidentia is es transu tantiatum in corpus Christio quibus verbis unic intenditur, ad esse Sacramenti requiri , tamquam materiam, illud subjectum seu subia tantiam, quae transubstantiatur ' persistere Sacramentum per hoc qud sit transubstantiatum in factium ipsum corpus Christi Praeterea, quaest. S. num. 8 scribitire Christus est opinquior homini, qui
amat Sacramentum per amare , qudm corpori , quod sentit accidentia, quibus Sacramentum es spoliatum sincitur autem Sacramentum spoliatum accidentibus , quae a corpore hominis sentiuntur , quia compus Christi, quod ibi intelligitur per Sacramentum, sicut etiam Dequentissim in hoc tractatu de Eucharistia, non est affectum per physicam inhaerentiam ab ipsis accidentibus , nec est ipsis indutum M
223쪽
informatum eisdem sui spoliata minis substantia, quae saetii est ipsum corpus Christi, quod tamen sub eisdem accidentibus sacramentaliter perseverat, ut saepiὶ explicat ipse Lullus in hoc eodem tractatu de Eucharistia Tandem ibidem, quaest. 9. num. 6. habetur ita: Modus Sacramenti Altaris es Aura quaesignificat modum Incarnationis ; nam scut subsantia panis transi antiatur in Absantisim corporis
Christi susentata cum modo posse andi, gloriandi , O complendi , illa transubstantiam se avitia est corpus Chrsi, sc humanitas Christes sustentata in Deitate , O ipsa es Deitas in concreto scilicet, quatenus in Christo homo est Deus is Deus est homo ho Deitas est O hoc per modum possi andi gloriandi, O complendi. In hoc
extu substantia panis, quae transubstantiatur , dicitur sustentata non secundum suum esse , sed secundum quod transubstantiam substantia es corpus Christi sicut, ut transubstantiata substantia, prout est corpus Christi, sustentatur in Deitate, ita humanitas Christi - sustentatur in Deitate sicut substantia panis per conversionem fit corpus Christi, ita humanitas per unionem mi Deitate quoad concretum fit Deus, quatenus homo fit Deus, sic Deus est homo; non qub Deitas in abstracto sit humanitas in abstracto , sed in concreto , ut docet ubique ullus is signanter in hoc eodem libro,
dist. . par. I. quaest a. de Incarnatione , quatenus Deus est homo,
3 homo est Deus. Neque intelligitur, qudd, sicut substantia panis
convertitur in corpus Christi, ita humanitas convertatur in Deit - em quia, ut ampi docetur in eadem quaest a. de Incarnatione, utraque perseverat inconversa, inconfusa. Neque tandem intelligitur qubd, sicut humanitas secundam suum esse perseverat sacti unione, ita substantia panis secundam suum esse perseverat facta conversione, quia de substantia pan1 express dicitur transubstantiari, prout est transubstantiata esse corpus Christi, ic sustentari, ac proinde secundiiminium esse non permanet; inde non eumdi imista intelligitur comparati , sed unic modo explicato. LXXIX. Ex hucusque dictis iudico pater , ullum non sensisse substantiam panis quoad suum esse manere post transissistantiationem in Eucharistia : neque in locis laudato Censore notatis ex lib. Sentent neque in aliis , quae lub peditulimus, quae viderentur fortasse
ansam praebere meque in lib. Proverbiorum, par. . cap. 21. de Sacram Asian prout explicavimus Tom. a. cap. 38 ad Mi. q. os.
Eymerici; quia constans est sententia Lulli ubique ab ipso propugnata, Fbd substantia panis totaliter transubstantiatur, ita ut tota esi
224쪽
sentia substantiae panis convereatur in corpus Christi, & nihil se
quoad seipsam, nec remaneat in termino operato per transubsta tiationem , sed solam remaneant accidentia, quae persistunt fine subjecto , ut abundantissim est ostensum quia ex citata Lec Art. in n. O ab gen dist. . par. I. quaest. s. de Sacramento Altaris, plura videntur posse opponi loca, quae supra explicuimus, iterum placet pro coronide eamdem Doctrinam manifestare , praeter alios Textus supra adductos . ex eodem libro, Qquaest. s. nam in ejus quaest. 3. num. 3. Xplicans ullus, qualiter fit hoc Sacramentum dicit fieri, in principiando sacrificare de pane carnem, O de ino san- Sitinem s non tamen ita carnem de pane , scur panis principiatur de farina . aqud, quia sc esset multiplicari compositi, in corpore Christi , sedμ de pane carnem, scut imaginari de sentire, O intelligere de imaginari e quod imaginari non es de essentia ipsus sentire , in quantumes per sentire, O non pose essesne 'entire io hoc idem es de lateia ligere O smiliter de transubsantiatione in in sanguinem. In hoc Textu aperi protestatur ullus, panis substantiam vel aliquid ipsius non manere in carne Christi, quae fit ex pane, aliter caro fieret ex pane, sicut panis fit ex farina laqua, quae manent in ipso, S in eodem componuntur totum autem hoc negat Lullus in carne Christi facta per transissistantiationem ex pane : unde sollim, ut explicat, caro Christi fit ex pane, sicut inaagiuari fit ex sentire, itaqub imaginari non componitin , nec integratur ex essentia ipsius sentire, sed fit ex sentire, quatenus est per ipsum , utpote ab ipso oήμ, dc non posset esse sine sentire; consequenter nec substa .lia panis, nec aliquid essentiale ejusdem, manet post consecrationem in Eucharistia.
225쪽
missius eum iniquistis senseritia corpus Christi esse ubicumque
est natura divina, in quaest. I 18 Sententiarum, quoad Prop. o.
Demonstratur ex mense Lusii corpus Griin Dium esse in loco dererminam. O non ubicumque est matura divina. I. I X Ubiquistis , cum quibus sensisse asseritur iussus, aliqui,
AE a juxta Bellamin. rum I. Contrarer. a. lib. q. , cap. II . statuebant ubiquitatem hi initatis Christi ob idiomatum communicationem, dicentes unionem hyposiaticam stare, in hac communicati une, qua humanitati fuerunt communicata divinitatis attributa, cita di cebant, ub humanitas se aliter est omnipotens , omnisciens , ubique , c. sicut divinitas. At sicil est ostendere, Lullum cum in iis non sentire , quia passim tenet, communicationem idiomatum in Christo non esse quoad naturas , sed quoad personam ; quia, cum sit una perlana in duabus subsistens naturis, quod de Deo dicitur, de homine praedicatur,&ὰ conversb; non autem de naturis, rationeranitatis Perseim, ut signanter docet in eodem lib. Sent. Ei,1 quaest. IOI ostendit, qudd, quia. Christus est unum suppositum, in ipso Deus est homo, homo est Deus, & alia plura ad hoc concerae tia. Alii ver Ubiquistae dicebant, ad unionem hypostaticam confe- qui hanc Arinalem idiomatum communicationem, ita ut vi unionis. hypostaticae, humanitas eia, propria, Armaliter sit omnipotens, omnisciens, omnipresens , c. At ex dicendis constabit ciun neutris consentire ullum. 4 II Ad sequentium ver,intelligentiavit notanduin est ex Bellarmin. ibid. cap. 9. γbd, dum quaeritu utrum Christi Homo sit ubique, πω egulae pro modo loquendi habendae sunt praesentes Dis Prima est:
aquando quaeritur an Christus homo sit ubique, si homo sit subjec-xi tum propositionis, soluth concedendum est esse ubique, quia tuncas VOX homo supponit pro supposito. Itaque ista est vera simplicitera, chri u homo es ubique. Secunda es si homo sit praedicatum , is adverbium Gi- teneat se ex parte subiecti, similiter concedenda
226쪽
, est propositio. Itaque cum dico Christus ubique es homo, verum is dico, si illud ubique tenetete ex parte subjecti est enim sensus Chris- is tum , qui est ubique , esse hominem. Tertia est si homo sit praeis dicatum, ubique teneat se ex parte praedicati, tunc salsa estis propositio , nam cum dico Christus ubique es homo si ubique assicitis conjunctionem subiecti cum praedicato , significat Christum in
, omni loco habere tecum praesentem humanitatem , quod est fauis sum. , Itaque juxta Bellarminum verum est semper dicere Coi subique es homo, dummodo non significetur humanitatem esse ubique praesentem, vel dummodo ly ubique non se teneat ex parte praedicati, quia idem appositam, qui est Deus homo est ubique Nota
dum etiam ex eodem Bellarm. c. 7. Illam propositionem Verbum, alicubi non es homo , esse falsam , si significat verbum alicubi deis seruisse humanitatem licet enim alicubi sit verbum , ubi non est, humanitas, tamen etiam ibi verbum est homo , quia verbum ibi is existens sustentat hummitatem, ut suam propriam, licὁ alibi is existentem, quemadmodum anima rationalis in pede existens , unita est cum capite δε informat caput, sicEt caput ibi non sit,
III. His positis, ad Laelum deveniendo, clarissimh explicat suum sensum. Primo quoad naturalem praesentiam humanitatis Christi, tenet eam non esse nisi in loco determinato, ubicumque de hoc tractat ; nam lib. de princip. Theolos. Olom. I. part a de quos in quaest. s. resbivit, Fbd quia humanitas Christi est finita, non est per totum Di est Filius Dei. Lib. de quinque sapient pari. 3. ratione 6. probat distinctionem naturarum in Christo, quia, s converso qua Deus est homo, de homo est Deus in Christo' privaret distinctionem ab eis naturis non esset disinctio in essem naturis inter magnitudinem ita scin uam ex quo sequeretur , quod humanitas esset in vita in extensitate in tantum, quantum es Deitas ct ille homo Chri sesset maior quam totus mundus, O sium corpua esset collocatum intra mundum , O non esset collocatum extra Uncium, extra quem mundum
esset infinitum in antitate sine superscis, O colore, O esset corpus o non
corpus hoc aurem est contradictis. Ex hoc patet, corpus Christi non posse habere magnitudinem infinitam, & consequenter non est ubiaque , shd in loco determinat juxta quantitatem suae magnitudinis. IV. Idem, in disput cum Hamar Saraceno Itom. q. yctim pari. 1. cap. 9. de magnitudine sic objiciat Saracenus: πι Posito qud Deus, sit incamatus , aut ipse est totus incamatus, aut pars si totus ,
227쪽
, sequitur, qud homo Christus sit ita magnus sicut Coelum, , plis, in ubique, quod est impossibile sed si Deus non est totus incarnatus , inde sequitur, Fbd divina magnitudo & subjectum D in quo est , videlicet divina essentia, sit divisibilis, quod est im, possibile Dis sic ad hanc objectionem pari. a. cap. II. de munitudine , num 3. respondet Lussus Respondeo & dico, quod Deus, Filius totus sit incamatus , qui en infinitum est ubique totumis ratione suae indivisibilitatis Christus in quantum homo non est, ubique, quia est finitus limitatus sed Deus Filius ubique est, homo, quia totus est incarnatus , si est homo in Coeri, , extra Coelum. in terra, nam est infinitus . dc propter hoc diciis tu quddin naristia sit possibilis, quia Filius Dei existens homo,
, est ubique homo , Et cap. 6 num. I. respondens ad aliam Saraceni objectionem dicit, qud Deus per incamationem vola esse homo itus , O coactusius in utero Beata Virginis. In relato textu apertδ negat Lullus Obd Christus in quantum homost ubique est Fili autem Dei, qui totus est incarnatus, quia est infiititus, affirmat qudd ubique est homo , ed quia ratione infinitatis Filius Dei est ubiaque o quia totus est incarnatus, ubique est homo ; quia ubique est suppositin humanitatis existentis in loco suo determinato pctim enim neget humanitatem esse ubisit , dum affirmat Filium Dei ubique esse hominem ly ubique non afficit praedicatum , sed subjectium, pro ut explicuit Bellarininus.
V In Lectura Art. laven O ab Gen. tom. s. dist. I. pBrt. . quaest. a. agit Lussus de incarnatione pes Io quaestiones , in quarum
quaest. 8. Ubi sincarnatio Dei Per totam tractat de loco humanitatis Christi in ad praesentem casum sic num. r. scribit Incamatio est in Deitate , O humanitate ..... O in unitare Persona , O quia diνina Persona es in omni eri arsua verivias, Da potessas possescat, quodβb ratione δε ipsius si incarnam in omni loco , existens incarnatae in specifico loco sub ratione humanitatis Νum. 2. Ex quo sequitur quod Deus homo si in omni loco, Orasmo Deus in 1 ci ni terminam loco. Num a Quod incarnatis si in omni co Milone tristaris , O in specifico loco sub ratibne humanisatas unde sequitu quies ambarum natil-- rarum , quia sub ratu'ne minoritatis incarnatio est de innanitate , O comprehensa in laco, οβ natione Moritatis est tricamatis de mirare , qua Deiras comprehendit messumi omnia doca Num. q. Quia incia uatio es principiam , eonvenit ei cor mlis specficus locus, is quod ,
228쪽
ritate O Mori , quae comprehendimi omnia loca est incarnatio in omnibus locis se in divina eritate gloria, O multo melius etiam e omni comparatione scur medicina es in medico, o iustitia in justo homine. Et num. s. Et utieitas Deus his incarnatione si erus homo , poteFida possis P qu.d homo exsens Mima O reminatus in loco si in sini
. rus Deus , qui comprehendit omnia loca. H. Praeterea, num. 6. ita scribit: Si incarnatio non esset in omni loco, ita qu3d Deus homo esset in omni loco, impediret minoritas incarnationis eritarem O potesatem incarnationis in tantum , quod totus Deus i
non esset homo Num. 9. In incarnatione ambos natura non fialent aqua
lia principia , O ideo Meritas ponit in ero , quod non sint posita in aequali flatu igitur ponit in ero , quod Deitassi in loco cum humanitate os in omni loco O extra locum eum veritate incarnassonis principiat in loco. '. m. io Principium incamationis es Deitas, O humanitas, G es ire mi-
noritatesιb ratione humanitatis, propter quam minoritatem conrenit, pod b c
si in terminat, omprehensio loco;sed quia incarnatio principiat in Deiatate sub minoritate, convenit quod veritas ponasin ero, quod mussi homo in omni loco, o extra locum Num. II. In quanti m incamatio es de duabus naturis, Helicet de diνina, O humana , O in divina natura gloria Opotestassunt aequales est ncarnatio in illa aequalitate sti ratione Deitatis in qua qualitate comprehendis omnia loca , ideo postflesse homo in omnibus locis, sed quia incarnatio sub ratione humamitatis es in aqualitate gloria, potesatis terminata in loco , non potes humanitasese in omnibus Deis , existens sub ratione unius loci. Num. Ia II incarnatione intrarit intrinseca natura in extrinsecam naturam in tantum ud Deitas fit homo in humanitate , O extris .ca natura intraνit in intrinsecam naturam si stntum, qu3d homos Deus in seitate est igitur Deus in terminato O Milo loco sub ratione humanitatis , ct homo in ad omni loco sub ratione Deitatis. Et num i 9. Si quia incepit se incarnare in potestate cum minoritate existens in uno loco , non potest in omni loco esse incarnam, quias esset, perderetur potestas minoritatis.
VII. Prosecto in locis adductis explicat Lulius doctrinam catholi- 'cam de existentia in loco detςrminato humanitatis Christi, expresse negans ipsam , licEt sit unita hypostatic Verbo quod est ubique, esse
ubique δε assimans tantum esse in loco determinato tacta etiam assirmat , sub Christus in quantuin homo tantum est in loco de te mina ora specifico lac negat, quod in quantum homo sit in omni
loco & quando abselut assirmat ud Christus homo sit ubique vel in Filius Dei sit ubique homo , dicit hoc erificax ratione m. III. Ee
229쪽
infinitatis Personae, quia est eadem Persena Deus Chomo: dectim dicit lubd Filius Dei est ubique homo , vel aliquid simile, timaliunde supponat humanitatem non esse ubique, tantum intelligitur, quod Filius Dei ubique est homo , id est suppositum sustentans humanitatem in suo loco specifio eiustentem vel Filium Dei qui est
ubique esse hominem , quia Filius Dei ubique est homo clim falsum sit ipsum alicubi non esse hominem , juxta dicta, num a. ex Bellarmin dum etiam in citatis textibus dicitur incarnationem ratione humanitatis esse in determinato loco , S ratione Deitatis esse ubique, accipitur uuarnatio pro somet Christo , vel pro Persona humano-divinara si tamen velis incarnationem sumi sermaliter pro ipsa unione Verbi ad humanitatem, erificatur ipsam esse ubique ratione Verbi, quatenus Verbum ubique habet unionem, vel est unitum humanitati existenti in loco determinato , sicut anima rationalis in ta toto corpore existens , in toto corpore est unita capiti existenti in
loco determinato , dc non in toto loco totius corporis, prout etiam, num a notavimus ex Bellarsiino Gunde in citatis locis idem dieit
ullus, quod D. August. Serm. q. de verbis Apostoli, dicens : Sedet in Coelo qui ambulat in terra : in Coela erat; quia ubique Christus, idemque Christus, Filius Dei , O Filius hominis propter unisatem personae in terra Filius Dei, propter eamdem unitatem in Geso Filius ho
minis dc lib. I a. de Gen. ad Liti cap. qq. num. 66 ait : Non enim
alicubi non est Christus , cum ipse sat sapientia Dei attingens utique. VIII. Eadem Doctrina repetitur hiullo in aliis Paragraphis, m ut in plerisque quaestionibus de Incarnatione in praecipu hi quaest. I. s. o. singulariter etiam de hoc tractat inmissi. de Deo, O Iesu-Christo tom. 6. pax a quaest. 8. Ubie Christus ' Nam num. s. scribitis Iesus insuauium Deus es in omni loco , O extra locum cum Deussi ens infinitum. . . sed in quantum es homo, es in loco, cum de conditionibus hqminis st , audii est in loco, num s. Quia Deus factus es homo , O Deus es innitus es Deus homo in omni loco ,
extra locum, qui in quantum es homo, non es in omni laco, cum de A
ditione hominis si, quod si in loco determinatus Osisitus io in i passu potest cognosci, quom o Iesus homo, qui es in Caeso, sacramen-ialiter possis esse in multis Altaribus in uno tempore , O in Caela, postqvam Deus es homo in uno tempore O in misis locis te . . Iesus in quantum es Deus no haber quantitatem, colorem 6 Amram , sed in quan m factus es homo habet quantitatem, colorem , O figuram , Propter quo convenit, quodsi in loco, is si de conditione illarum.
230쪽
os non sint esse sine Din igitur Deus es in illo Deo, in quo eskomo , in quo homine ille habet quantitatem , colorem Auram: Et semilia repetit in aliis quaestionibus de Ies Christo. IX. Similiter Lussus in Arb. Scientiar in Arb Chri an in ejus soliis, it de loco m. Iess-Christi ita scribit Dominus e sis Christis in quantum es Deus, es in omni loco , O in quantum es homo , es in is moneo , ut dictum est supra in Arbore Apostolicati. Et in quantum Deus es homo, es Deus in uno loco per hominem , O non in alio, ubi non si ille homo is in Univm ille homo δ' Deus , es in omni laco per Deum hoc poste, subdit, quod si Sarraceni intelligerent modum Incarnationis, .n dicerent d Christiani credant, Od 4umanisas Chri sit in omni loco in quantum homo si homo ,sitieus, cum iis fit , quod Deus si in omni loco Tandem in isto in aliis
libris , in Pubus tractat de Deamatione, O Articulis pertinentibus ad Christi Incamationem , dum de Christo concepto, nais, patiente , c. agit, semper supponis ipsum qua hominem esse tantum in loco determinato, ubi videlicet conceptus , natus, patiens, &c. praecipu in Articulo Ascensionis Christi docet, ipsum qua hominem resquisse terram , ubi erat, & ascendisse ad Coelum, ubi non erat, ubi perenniter perseverat. X. Ex hucusque dictis abund constat mens Lulli clara , expressa, Moperbsymanisestata, videlicet quod humanitas Christi, ac proinde Usius corpus , quoadpraesentiam naturalem, antlim est in loco specifico, laeterminato, Si nullatenus ubique. Quantiun ad sacramentalem aurem Christi praesentiam, super qua etiam secunia exponendam sescepi Lulli sententiam, certum est, ipsum docere, Christum χΙtun ibi esse sacramentaliter praesentem, ubi consecratur panis vinum, vel ubi sunt species sacramentules, ac proinde constans est ex ipsius mente, corpus Christi non esse sacramentaliter ubique, ut colligi potest ex Dissertatione antecedente. praesertim cui accedit, qudd ipse ubicumque agat de hoc Sacramento Eucharistiae . semper repetit ablut Christum esse in multis locis sacramentaliter, nunquam Mem dicit esse ubique de ad comprobationem expositae sententiae tantis afferam laea, in quibus Faesentiam sacramentalem expiarit restringit ad locum determinatum, quia ex
Aoc claro deducitur, sum sentire, corpus Christi non esse ubique
secramentalitem dc ut brevitati consulam . sellim adducam eΗtus: ex Lere Art. inv o Tas gener dist. I. p. r. quaesi. s. de Sacmania Aharis, ubi per decem quaestiones tractat de hoc Sacramento