장음표시 사용
241쪽
prout asserebant Ubiquistae de humanitate Christi videlicet per s.
. malem.communicationem immensitatis quia, ut vidimus ex mente ulli , repugnat maturae communicari formaliter uiniensitatem
aliasque Dei proprias persectiones Deinde immensitas maturae diarinae non stat in esse tantum in omnibus locis sed etiam in existere' extra locum, ita ut nullibi contineatur, sed in seipso Deus sit extra: omnem locum, ex se possit esse in infinitis locis , si forent possia bilia de corpore autem Christi non dicit Lullus hoc posse habere sacramentaliter, sed tantis qubd possit esse ubique sacramentaliter id est , in omnibus locis , quae rever sunt loca , non utem extra omnem locum ubicumque Deus est Christus homo, id est , in omni lineo , in quo Deus est Christus homo ; non autem extra locum, cin etiam extra locum Deus sit Christus homo lappositum vide- licet sustentans humanitatem in suo loco determinato existentem. Hoc patet in eadem q. Ia8 in qua tantam fit sermo de loco corpol alio in ejusmodi diversis locis statuitur posse esse corpiis Christi, j ac proinde, dum superadditur , ipsum posse esse simul, semel ubique sacramentaliter, tantam intelligitiu posse esse sacrament , liter in omnibus locis corporalibus, non autem de ubiquitate sumpta pro immensitate. XXVII. Constat itaque laudatum Censorem immerit attribuerei ullo, ipsumsensisse, cum Giquistis , corpus Christi est ubicumque s. natura divinara nec dicas ipsum hoc attribuere ullo , non tanquam*xpressam ejus sententiam , sed tanquam consequentiam, quam κejus inseri doctrinaci nam injustissimum est, ut pε repetit clarissial mus Berti Augustinianus in suis vindiciis, Autori Catholico inurere notam , ob consequentias , quas ex ejus quis inseri doctrina, dum tamen ipse consequentias neget; ε aliunde est evidens ex hucusque dictis iussum negare ubiquitatem humanitati Christi , nedam in aliis libris , sed in hoc ipso eodem libro , quem totum examinaVitlaudatus Censori Licet quidem Autor Catholico , arguendi cim pugnandi gratia , opponere sequi ex ejus doctrina erroneas cons - quentias , non tamen licet asserere ipsin tenere virus erroneas co sesequentias , quas quilibet pro suo captu inseri, quas tamen ipse negat. Deinde Iaudatus Censor non habuit fundamentum in nostro textu Lini ad inserendum rationabiliter ubi piitatem corporis Christi; - Prim quidem quoad consensum cum Ubiquistis jam est ostensum supra , ullum non admitte re immo impossibilem tenere commm
242쪽
ae proinde cum ipsis non potuit sentire , immensitatem suisse comammicatam corpori Christi, consequenter ad unionem hypostaticam , se ipsum esse ubicumque est natura divina. XXVIII. Secundo , non potuit inferri dicta consequentia ex eoqiiod dicat Lullus in citato textu, corpus Christi posse esse sacramentaliter, miraculos in diversis locis , mediante disin natura eo una corpori Christi, quae est ubique si enim ullus diceret corpus Christi esse in diversis locis ratione dictae unionis, ita ut unio esset sormalis ratio actu essendi in diversis locis, clim divina natura sit ubique , rect inferretur corpus Christi etiam esse actu ubique at non dicit Lullus dictam unionem esse rationem formalem actu essendi in diversis locis , sed tantum posse esse in diversis locis mediante divina natura unita atque ita nullo modo inseritu corpus Christi actu esse, ubique est natura divina , sed tantum posse esse ubique , quidem sacramentaliter, ut subjungit Lullus ibidem diacens : Quia ratione unionis ambarum naturarum in uno supposito Chrso,
Deus potes facere quod corpus Christ smul O semel possit esse ubi a
sacramentaliter : Unde ex hoc dicto textu tantiun constat , quod mi corporis Christi cum divina natura, qua est ubique , es ratio, cur corpus Christ, possit esse in diversis locis, ibique sacramentaliter, non autem qubd actu sit in uno vel in pluribus , in paucis vel multis locis, quia hoc pendet ab alio principio, 'nemp a voluntate institutione Dei, qui ratione dictae unionis potest corpus Christip'nere ubicumque velit, dc proptere in textu dicitur qubd ratione dictae unionis, hoc Deus res facere: atque ita praefata unio est ratio reis mota praesuppositiva, non autem proxima dormalis, cur de facto corpus Christi 1;t in diversis locu ac proinde, licet natura divina uniata dicto corpori sat ubique, non rectὲ insertur, dictum corpus esse ubique Deinde, ut f. s. ostendemus non solus Lussus, sed etiam D.Homo D. Bonav.4 alii plures PP. tenent corpus Christi psisse esse in diversis locis ratione unionis hypostaticae; iamen non tenent esse ubique, neo puto laudatum Censorem ausum suisse ipsis attribuere, qubd sentiant corpus Christi esse ubique est natura divina, conformiter ad Ubiquistas. XXIX. Tertia tandem non debuit inserre laudatus Censor praemiam consequentiam ex eo , qudd Lullus in adducto textu num. I.
dicat , qudd Deus est ubique homo chri s , haec enim propositio, Iuxta Belluminum adductum , num et est verissima, nihil enim aliud sonat, quὲm qubd Deus ubique est supposirum sustentans humanitate uo loco existentem , inquam enim est verum 3 dicta
243쪽
Lllarmino sensum communem Theologorum exponente. Verbum alicubi non esse hominem, quod idem est ac, Deum alicubi non esse hominem , vel Deum alicubi non esse Christum id consequenter verunt est meum ubique esse hominem, quae est ejus contradictona, climsensus sit Deus, qui est ubique est homo, vel Deus ubique est suppositum humanitatis, vel sustentans humanitatem suo loco exin tentem qui est sensus in dicto textu a Lullo intentus , nam, quia ambae naturae sunt unitae in uno supposito Christo asseτit veras, istas propositiones Christus homo es Deus , Deus es homo Cliri , aras , o quia Deus est ubique , dicit qub Deus ubique est ho- mo Christus consequenter sollim intendit Fb Deus ubiaque est suppositum humanitatis , vel sustentans humanitatem suo. loco existentem verum quidem est , dictam propositionem esse salsam , ut docet Bellarminus , si ly ubique assiciat hominem , ita ut significet humanitatem ubique existere at in dicto textu uulum est indicium hujusmodi significationis , iis expressἡ denotetur significare Deum ubique esse suppositum humanum , non autem ubique habere secum unitam, ibique existentem humanitatem ;ctim etiam aliunde ex hoc eodem libro & aliis supra adductis aperib constet , ipsum sentire humanitatem Christi non esse ubique. XXX. Resumendo igitur praedicta, videtur aperi constare, Luuium tum in praesenti libro Quastion super M. Sentens tum in aliis, tenere Catholicum omnium sensum , videlicet , qud humanitas Christi non est ubique, sed tanti im in determinato loco quoad Praesentiam sacramentalem AEubd corpus Christi limul est tantΓm in diversis locis , o qubd etiam ex Dei potentiam potest esse ubique sacramentaliter, in omissius idelicet locis corporiabin , non autem ubique sicut Deus ; quia immensitas Dei non potest eidem comm aericaΝ. Docet etiam quod Persona, quae est Christus homo, cam sit
Deus, meus sit ubique est ubique, sic Christus homo est istique, dc Deus ubique est Christus homo, quia eadem Persona, quae est homo est ubique, dc haec eadem Persona ubique est suppositum
huminitatis, sustentans eam existentem in loco determinato, quem tantam docet eidem competere ac proinde in omnibus concordat cum Catholicis Doctoribus clita autem adeo aperi doceat, &4eneat ex prosesib, qub Christi humanitas non est ubique , sed tam tam in suo loco determinato, si alicubi modus loquendi ejus vid regur, prima facie, disi are aequitas postulat, ut intellisatur juxta c. tholicua sensum is ipso toties & adeo patenter expomum.
244쪽
inenditur mati auribui Lusio absiavia, qud corpus puri hom&is non possit esse miracusiri in duobus locis sacramentaliter.
XXXI. In secunda parte relatae Censurae, num. q. alterum quod Laelo attribuit sentire praefatus Censor est, corpus puri hominis non posse esse in duobus locis, miraculos quidem O sacramentaliae , quia non habet naturam divinam unitam quod quidem fundat in asse tione Lulli in extu adducto, num. I. videlicet quidd sacramenta--
liter corpus inristi potest simul semel esse in diversilocis , O hoc miraculari , tamen mediante disinam via conjuncta corpori Chrsi. Hanc sententiam tenet Laetus, non sestim in hoc Textu, sed etiam in aliis adductis, num. q. Ia. eamdem repetit in Lect Art. inven-O Tab sen dist. 3. par. I. quaest. s. in ejus quaest. 8. num. 8. Io.
At notandum est non esta solum Lunum in hujusmodi assertione ,
sed etiam eam tenere plures Patres, ut D. Gregorius adductus Dis sertat antecedenti num. s. S. Remigius Rhemensis, num 7q.
alii ibidem citati, sicut etiam alii, qui Eucharistiam explicant admodum Incamatiosis . omnes insinuant quod ratio , quare caro sanguis, qui sunt in Eucharistia, licε haec variis locis confici turd temporibus, est eadem caro & sanguis Christi , quam assumpsit ex Virgine, quae est in Coelo , est uni cum natura divina , quae iacit eamdem esse & eamdem esse in diversis locis. XXXII Expressitis hoc docet D. Bonavent in Compenae TheoAS. verit. lib. 6. cap. q. de mirabilissius quae iant in Eucharisia, ubi ita scribit Ναπις die convenit esse ubique s liciter o proprisu creaturae cossvenit esse in uno laco tantum corpus vero Christi medio modo se habet, iam enim si quoad humanisarem creatura, non debet aquari
Creamri in hoc, qudd fit ubi um; cum istast unitum Deitati debet in hoc excellere alia corpora, ut ut semel possit esse in pluribus locis, sub isto Melicet Sacramento. Hunc librum Cardin Clonfvegos, lib. de Vita abscondita, disp. a. sest. 6. f. 3. num III attribuiti Bona- Venturae, camibus quidem sundamentis id ipsum faeiunt phires Franciscant; Seraphinus tamen amni a Porrecta Dominicanus eum vindicare conaturi Albertomagno, desumptis argumentis non quidem ex ruinalibus, sed ex tribus tantiis antiquioribus impreGsionibus, in editione Veneta anni am qua utor Eadem quoquae
245쪽
sententia haberii in eodem ractatu, lib. I. cap. 7 de incircumscriptibilitate Dei, ubi sic scribitur Corpus autem Christi, licti non stubique, cum corpus si creatura, nec equari positi in hujusenodi Creatori, in pluribus tamen locis es istum D diversa hostiis , O hoc est
propter unionem carnis ad Verbum unde merito hab et amplius quὰm alia
creatura scilicet qu3d in locis pluribus ut semel positi esse. Ex prindictis paret, quod esse ubique s liciter fati conveni Creatorio sed in
loco uno eo, soli convenit creatum iis pluribus eris locis esse , Ad non ubique , convenit corpori Iesu-Christi Prosecto eadem sen&ntia scribituris D. Bonavent.. quae , Beato Lino , ac si iste eam ex illo e cripserit. XXXIII. ro eadem sententia citat Ciensuegos ibidem nnocent. III. Qeumdem Bonav. in A. dist. o. r. I. quaest. I. ad a. ubi explicans congruitatem Sacramenti Eucharistiae , ita scribit Congruum ergo fuit, ut haberent itatores henerius connectens , scis habebantum interius, sed illud unum debuit esse ubi erant membra ita, cum in multis locis r membra , debuit tale esse , qud con uret esse in multis, sed hoc non es nise Deus , vel Divinitari unitum; sed quod es interius divinitati unitum , es corpus Christici ergo corpus Christi
huis dari is Sacramento exaeriori, quod es unum , in quo omnes fideles uniuntur in manducando unam O eamdem escam. Congruebat inari, ut haberent exteris reficient in hoc Sacramento , sed reficiens animam non
es nise Deus, ve Deo unitum, O Me es corpus ChriWiiserum. Similia docet Bonaventura ibidem, quaest. 3 ex Innocentio: ex quibus aperia videtur , mentem ipsius esse, qubdinio corporis Christi oum divi nitate est ratio, cur ipsum corpus in diversis locis possit sacramentaliter replicari, prout etiam ita intelligit citatus Ciqniuegos. XXXIV. D. Thomas ab eodem Cardinali citatus ejusdem est Sententiae, nam opust. 9. cap. 7. ait Filius rem Dei, in uantum purus exest perfectus , ut mihi vi litur is homo Oberus Deus est ubiquesne dubio iis quantum es cam , es solum in uno loco ; sed in quantum es Deus inomo tenet medium locum utriusque essescilicet in pluribus locis .... Lirit ipsum corpus Christi , quantum est de se fit
in uno loco tantum secundum naturam corporalem, tamen quia Panis ,
qui convertitur, es inicis pluribus, ideo necessario se stur, quod ipsum corpus si in pluribus locis, O non persu mutationem , sed per atierius conversonem in ipsum is ut icumque es iste pantis conversus suillam timatur in ipsam, O ab ipsa Persona Filii Dei, O quantum ad hoc subet quamsam militudinem ciet, qua ναὶ es in omnibus suis in-
246쪽
Huis ubicumque sti Ipsum autem corpus sua natur restringitur ad
unum locum artiouarem per unionem , quari habet cum divinitate , dilatatur quodammodyo exunditur quasi ad quemdam modum uniissalam , ut strubicumque Dum individuum reperitur. Praeterea, pus s8. cap. q. sic scribit Secundd, probatur hoc per manifestam xiationem
qua es stad Filius Hominis participat potentiam Filii Dei propter
Persona unitatem Ambrosius scut in unam Personam , ita in unam
potentiam conveniunt Dei, ominis Filius. Unde , seu Dei Filius es essentialiter in omnibus rebus , ita dedit Filio Hominis , ut corpus ejus saeramentaliter oesse possit in pluribus locis. . . . Et es hujus mirabilis rei subd scilicet integer sit in multis locis si , in abilistinis Hominis O Verbi : unde scua Verbum Dei ubique es, Ociorum repist caelum, mundum, manens indivisium os dedit corpori, quod assumpsit de Virgine, O dedi Apostolis Divinitas enim, quae ubique es, replet illud o conjungit O facit, ut sciat ipsa. una es, ita eritas
corporis Chri unum crepvs si inmeritare. ' ' --- . .
XXXV. sis Doctoribus praecessit Guillelmus ex Abbate S. Theo dorici onachus Ciste lancis D. Bernardo familiarissimus , eique
ob virtutem in sapientiam valde commendat scujus tantiim aliqua verba refert Ciensiaegos loco citato nactus tamen ejus librum de Sacram Altaris D. Anselmo attributum in ejus operum editione C
loniensi anno I 6 Ia, cum tamen absque dubio sit praedicti Guillelmi, ut advertit Gerberonius Benedictinus in editione Parisiensi operum S. Anselmi evincitur in Bibliotheca Cisteretensi, ubi iste eum aliis dicti Guillelmi libris editur : Longiuscula ejus verba asseram ,
utpot continentia eamdem doctrinam, quam Lullus affert in quaes tione, ex qua desumptus est textus notatus . laudato Censore , de quibus in tota hac Dissertatione Itaque praesitus Guillelmus, in cita lib. . p. 3.&q. Variis exemplis adstruit credibillitatem huius myst rit Euchmistici, cap. q. dato exemplo animae rationalis , quae, sicut Deus est idem totus ubique locorun , ita eadem est etiam tota in toto corpore suo, subdit , C tu tandem difficile videbitur, is naturam Mnigili supimae naFrae sic unitam esse , ut ejus iacta sint omnia, Perillius sunt, maxim post resin rectionis glorifica-ν tionem , ex divina potentia posse , us in diversis locis sit, non dia. verso tempore. Nam, ut ait Apostolus, etsi crucifixus est ex infir is mitate nostra , vivit tamen ex virtute Dei sicut enim dignioris subtilioris naturae spiritum rationalem constat esse, quὲm quo is libet corpus, istud tamen corpus , quod luper omnes coelos in eo, q
247쪽
, qui super omnia est , meruit exaltari, dignus Plaria dignitis' , ad omnia , quae voluit, subtilius Messicacius puto esse qu in sint, aliqui, non sol m inferiores spiritus 'sed omnes illi, qui coel
M rum nomine meruerim appellari.
XXXVI. Postea dicit, dictam naturam , nedum elevatione comporali elevatam super coelos, sed etiam ita, ut dignitate , gloria, O potesate super omnia coelesia credatur glorificata , ω immediath subdit , Nec tamen naturam corporis Dominici ubiquo esse eredo, , quia nec opus est, nisi ubi vult, nisi fidei certo Sacramento hoc operatur, ad quod assumpta est glorificata mysteriis stu, licet salvationis humanae. . . . Sic enim constat in diversis locis uno, horae momento esse posse coapus Christi, sed lege creatricisi
is tum , non creatae, olim autem creatae naturae natura sit creatricis
naturae legibus obedire in aliquando acta sua reseruenda illi per- mittit, qui ea instituitis ordinat, non debet videri errare , , deviare ab ordine suo, in im etiam, Milla naturis quae in uni, late naturae I Persena ut insta explicat, sic mendum irrepsisse. 4 videtin conjuncta est illi Verbo, per quod ficta est onmis re is tura, ter quod non posset amod esse, nisi, sicut dicit Evam , gelista , in ipso vita esset. Sic cogitemus illam naturae Persem
unitatem, qua licΦt Deus sit & homo; non duo tamen, sed unus, , est Christus , secundlim quam ipse Dominus et nemo, inquit , a se, cendit in coelum, nisi quid descendit de caelo in de qua Apostolus: , Si , inquit, cognovissent, nunquam Dominum oris cruci sent ;, ctim homo Christus quantum in suae proprietate natura , id est, humanae, ante oonceptum Virginis non herit, nec in suae r 'l , prietate naturae Dominum gloriae crucifigi possibile is inquam,
, hanc Persen cogitemus nisarem participationem humanae naturae, cum Deo, & in coelo,' in terra, dc ubique , etiam ant concep-
, tum Virginis , O fuisse , O esse credendus es homo Chrs uso que, madmodum secundi tua participationem divinae cum homine naturae, , proelii dubio Dominus Gloriae credendus est crucifixus Secund 1, hanc enim naturae Persen unitatem, uno momento Christus, Dominus is in sepulchro quievit, δε in coelo, & in terra , , ubique filii sed secundim unitatem solam eodem temporis, , mento in sepulchro quievit, sed in carne sola , eodem tempore in , inferno erat suos liberans, sed anima sela Deodem tempore in
, coelo ad dexteram Patris sedebat, sed in Deitate sola. Et si de si , quolibet horum requiramus, Christum Dominum lan re*o
248쪽
, dendum est fecisseis sed j cvndtim proprietatem cujussibet subs-
XXXVII. In hae an Guillelmi Abbatis doctrina continetur idem. quod in tota hac Dissertatione docet Ludus , videlicet Christum hominem esse in coelo in terra, ibique lichi humanitas per se vinitim sit in loco determinato corpus Christi etiam sinacientaliterea. - esse in diversis locis, posse tamen esse ubique, si velit Deus; hoc autem, quod ideo in diversis locis sacramentaliter esse possit,
habet ratione unionis cum divina attua , prout docet ullus de alii citati quibus consentit Cardin Ciensuegos citata Disput a sect. 6. num. 17. ubi pro Sententia amae praesentia replicationem solum
Deo, vel Dirinisati unito subjecto comperere posse λατό allegatis D. Bonain D. Thoma in Guillelmo Abbate quamvis non adeo diffush, it hic , subjungit , laque reips, tradunt Scholastici, clim docentis humanitati Christi Domini titulo nexus hypostatici deberi omnia
, privilegia eidem possibilia, convenientiaque, vel quae ipsam ornanti, Et i mediatilis adhuc , dum probant, Christum Dominum me, ruisse institutionem & excellentiam huius maximi Sacramenti Eamdem Sententiam ibi adonta Cardinalis, S ejus supposita verrutate insere, Fbd eodem titulo unionis competit corpori Christi in Eucharistia usus de iacto , quamquam miraculosus, sensuumini
XXXVm. In eamdem sententiam ivit Cardinalis Nicolaus de
Cusa, lib. a. Excisationum in Sermone : Hoc facite in meam commemorationem, pag. 396. dicens et Scio enim, quod Deo convenis ubique
esse thonunt in uno loco tantum quid mirum , si Deo O homini medio modo, non usique non in uno loco tantum , sed in pluribus ' Hoc etiam alter Teutonicus, Cardinalis designat Ioannes Gropperus, quidem expressius sitetur in laudato opere de Eucharsis, art. I. cap. s. pag. 29. cap. s s. pag. 78. Ways ubi sic scribit Sed, hoc nos dicimus , quandoquidem Christus Deus & homo est, c s corpus ejus lichi istimanum sit, tamen deificatum cum prias mi admirabile corpus st, ea causa posse eum, utpote apud quem, non est impossibile omne verbum, illud idem corpus suum is is cumque velit substantialiter exhibere ;/ citra dubium, juxta se a monem illum me a cavus meum , locis omnibus, quibus en , rabile Sacramentum, sicut ab illo institutum est , conficitur , ν etiam rever exhibere praesens, ita tamen, ut proptere, Coelumis deserere non cogatur, Et pag. 79. sic striuit In summa,
249쪽
ri tametsi Christi corpus rever, humanum corvus est, non uigare., sed stilpendum admirabile corpus est, quandoquidem cum pri a potente Divinitate conjunctum & unitum est, quo fit, ut illi posse sibile sit, quod quibusi.et aliis corporibus est impossibile. . . . qua, igitur ratione non possit et, secundiim verbum suum in ven
is rabili Ocramento praesens adesse is testiun docet gravisis antlia quus Theologus Ramundus de Sabunde in Theia . naturali, ait. 3. dicens: M Sed tamen non est mirum os sim Christi conjuncta, inseparabiliter cum Divinitate ascendat ad istam gradum, ut possitis esse simul semel in pluribus locis, quia Divinitas est istique tota is simus is quia caro Christi est unita Divinitati, ideo ratione Diuis vinitatis potest simul semel si in pluribus locis.
XXXIX. Ctun itaque constet, praesitos Patres. Doctores eam is dem tenere, ac Lusius, sententiam, videlicet corpus Christi ra 'tiove unionis cum Divinitate posse esse sacramentaliter in diversia locis: sicut ipsis immerit impingeretur enstne sentire, cum puri mnis non posse esse in duobus laris , miraculaia piadem, sis me uiliter, quia non Aabet nauram divinam mirum, ita immerit impi gitur . Lullo Praesitam Patrum, quos citat, dominam intes it Cis uegos, ubi supra, ita ut existimet eos sentire , corpori Chrisu titulo unionis hyposlaticae deberi quodammod esse sacramentaliter
in multis locis Beliarminus , citat. lib. I. M. Incarnatione, e. 1'.
ad Doctrinam citati compendii Theologica eruaris ab Ubiquistis sibi oppositam pro ubiquitate humanitatis Christi, respondet quod Micircitati compendii, indicare voluit, propae unionem ad Verbum, posset hominem Christum tueres vin corpus in pluribus locis , quia enim homo illa es ueras, ideo potes hoc facere. Νω enim , qui tantum homines summus possumus sudem is Deo, sit e miserit, poni in piarissius laris, sed non. possumus nos i osponere in pluribus locu-XL Uterque explicandi modus, ad relatam Doctrinam Ciensue-goc Bella in adhibitus, optanes absque ulla violentia quadrattextui notato Lulli, ut ex reflexione eiusdem eum mvideri potest.
Et Prista, dici potest quM Lullus, dum a it eorpus Christi ratione ionis hypotaticae posse esse in diversis locis, ubique s eramentaliter, hoc intelligit ex debito quodam ipsi correspondenti
Tatione unionis, ob magnam excelleigmas, quini sic habet quoatamen nati ineri corpori non uino ne competere potest id Metinnuit in eitatis textibus, dum dicit, ratione unionis convenire corpori Christi pose esse sacramevialiter in diversis locis Sammia, dici
250쪽
potest , ut magis indicatum in citatis textibus , asseri corpus Christi posse esse sacramentaliter in multis locis . imbis ubique , ratiqne unionis cum divinitate , quatenus Christus , qui ubique est, potest
sinam corpus statueres ponere ubique velit, cita etiam, ut suum corpus , ut insinamentum coni etiam ad hoc concurrat , quod aliis Corporibus convenire non potest. Haec explicatio magis indicatur incitatus textibus , quia in omnibus attribuitur supposito , in quo ambae naturae sunt unitas , posse sacere suum corpus esse in diversis locis;
ubiqueri desin plerisque express attribuitur Christo posse esse sacramentaliter in diversis locis, ut num 4, 8 cia in quo expressa attribuitin Christo seipsum ponere sacramentaliter in diversis locis quin necesse sit seipsum de coelo demittere , aut ejus Mantitatem
XLI. Deinde promullo & aliis dici potest, Fbd, dum dicitur corpus Christi posse esse in diversis locis sacramentaliter propter
unionem cum divinitate 'inio hypostatica non designatur tamquam unicara praecisa ratio ut corpus generaliter possit esse in diversis lacis , sed tamquam sussiciens, essicax ratio , ut corpus Christi multiplicem valeat habere sacramentalem praesentiam ; ac proinde non habet locum illatio consequentiae a laudato Censoroe exposita. Hoc maxim habet locum in textu Lulli notato & adducto , num.
ar ubi respondet ad objectionem, in qua ex eo Fbd idemcorpas non possit esse in diversis locis localiter , seu circumscriptivε , adhuc miraculos arguitur indirect Fb corpus Christi sacramentaliter non potest esse in diversis locis 6 respondet, qubd ratione unionis ambarum naturarum in uno supposito Deus est homo Christus , dc homo Christus est Deus , quia Deus est ubique homo Christus hoc est suppόsitum humanitatis , propterea Deus , qui ubique est homo Christus , potest sicere, qub suum corpus sit in diversis locis , immbis ubique sacramentaliter : unde subjungit ut ideo
Eremita, exemplum , quod das de in O de duabus amphoris, nimi
let, sed valeret , s Christus non esset Deus, nec Deus esset ubique hos Christus Exemplum de vino lamphora , largumentum eX ipso sic proponitur , Fbd si possis idem corpus adhuc miraculosδ esse in diversis locis, inum , quod es in amphora plena , posset in eodem insanti esse in alia amphora , qua es acua, quod es contradictio, scilicet quδd eadem amphora essetplena ind, O non essetplena; differentia verb, quae opponitura Laetori est,subd corpus Christi est unitum cum Deo tamquam ejus corpus in esse hominis, qui Deus