Vindiciae Lullianae; sive, Demonstratio critica immunitatis doctrinae ... Raymundi Lulli ...

301쪽

Ex contextu in Prop. . passio in Deo intelliguun esse productio passisa. XIV. Haec est sexta propositio notam Spintus Saractus habet disspassiones, unam Patre, aliam is Filio, Muimur habet duas actiones,

ac Filius unam actionem , O unam passonem Piaest. a. sent. num. 3.

Censura Propositio es impropria, O periculas instae, quia in diavinis non potest sumi nomen pa nis. XV. Quia Eymericus eamdem quaestionem notavit, de hac supra

egimus , tom. a. cap. . ad artic. oin a I. ad quod remittimus pro

pleniori intelligentia tam autem hic Censor exponat, qua ratione Censuram inurit, aliqua sunt breviter adducenda ;- -dem pansionem aliquo modo Deo attribui, non quidem in sensu philosophia eo, sed grammaticali, sicut etiam de actione , docet D. Thomas

1 p. quaest. I. art. I. ubi ad a. ita discurrit , Ad cujus exide i, iam attendendum est prim conlicere potuimus origiis nem alterius ab alio ex motu, quod enim aliqua resa sua disposuis tione removeretur per motum, man stum fuit hoc ab aliqua causa, accidere; rideo acrio secundam primam nomini impositionem im-- Portat Originem motas , sicut enim motus, prout est enim in mobiliis ab aliquo , dicitur passio , ita origo ipsius motus , secundi im quod, incipit ab alio dc terminatur in id quod movetur, vocatur actio r. remoto igitur motu, aetio nihil aliud importat , iam ordinem, originis secundtim quod a causa aliqua, vel principio, procedit, id quod est , principio : Unde , cum in divinis non sit motus is actio Personalis producentis Personam nihil aliud est, qu1m habiis tudo principii ad Personam , quae est a principio , quae quidem, habitudines sunt ipsae relationes , vel notiones, quia, cum de Diam vinis intelligibilibus rebus loqui non possimus , nisi seeundamia modum rerum sensibilium is quibus cognitionem accipimus, ocis in quibus actiones & passiones, in quantum motum implicant, , aliud sunt , relationibus , quae ex actionibus & passionibus conse-ν quuntur . oportuit seorsiti fignificari habitudines Personarum 3 pex modum actus , &c. Et ad 3 sic scribit , Dicendum qubdis Suo secundi im qubd importat originem motus inseri ex se passi is nem, sic autem non ponitur actio in Divinis Persenis Unde non po-n nuntur ibi passiones, nisi grammatiri loquendo, quantum ad modum

302쪽

significandi , sicut Patri attribuimus generare dc Filio generari. XVI. Itaque, iura Divum Thomam , actio lassio , remoto desectu Deo tui untur, non quidem in sensu philotophico, sed in sensu grammaticali, prout actio dicit producere, & passio, produci, disculpanda est Dinorum locutio eisdem terminis utens clima creaturis sensibilibus sumatur modus loquendi de rebus intelligibilibus, dummodo sanum sensum praetendat, laesectum , qui

Aionem lassionem in creatura comitatur, Deo non attribuat. Hoc autem express cavet Eullus passam, sed expresso in eodem Lib. Sent. nam quaest. 8 docet productionem in Do esse sine defectibus, qui sua in productione creata, in ullo accidente. Quaest. I P. objicit Eremita, sic num a. Item si Deus non est iu gener e , non ,, est in relatione, nec de genere actionis lassaonis , nec est igiis isto nunet, in quo sumus, nec in isto loco, vel in alto, sic eis similibus : Unde , remota relationes Deo, non esset in Deo dise, tinctio Peri arum, & idem de remotione actionis, lass1onis,m ratione cuius in Deo non essent generatio,in spiratio, c. is Ad hoc autem num 3 ita respondet: Et ficut ipse Meuso per momis coessentialem s stantiam, quae est eadem cum sua coessentiali dif- , ferentia, differta substantia creata, sic cum sta coessentiali relas, tione, productione, infinitate , aeternitate differt a creata relatio- is ne actione, ' passione, loco, tempore I sed intellectus consem iunctus ponit Deum in genere, ut per aliqua media p in coi,-- te alario attingere veritates, quas Deus habet in ens,

is Dbd Dein sit in genere iubstantiae, clim substantia sit per se stans,, dicit qu5d sit in genere relationis , in in ips possit attingere in phrealitatem personarum, dicit qubdsit in genere actionis pase, fionis , ut in Deo intelligat suam operationem O productionem arria--suam, in per consequens de tempore & loco, C. XVII. Hinc patet, sensum Laeli esse, quod, dum in Deo conc pitur es exprimitur actio . passio, unici est ad explicanclam intrinesecam productuinem , quin revectit in Deo actitain passio de re neve inionis , o passionis accidentalis, litat intellectus , in dictam productionem concipiat, eam ponat sub genere intentionali amonis, d passioni, ac proinde docet apeτω actionem ac passisnem, quae de Deo dismtur, stitim exprimi, ut inteli utur Divina productio

in qua una Persena est producens alia producta; non autem ut figniucetur esse in Deo actionem, pall1onem de genere aecu--tium , cum defectu, cum auo sint ita creaturis. Praetere , quaesta

303쪽

ao num. q. objicit Eremita qlibessi in Deo esset numerus Personarum, sequeretur qubdieus esset compositus subjectus tempori actioni, O passoni, os de aliis accidentibus e ad quod num. s. respondet Lullus : AEubdit impossibile, qud sit limitatio inter produis cens infinitum, productum infinitum, infinito producere misiis tente in aeternitate de infinito producente, S producto, nec peris consequens compositio, cum producens sit infinita fimplicitas, imis ut est infinita bonitas, magnitudo, c. dc de tota sua simplicitate, producit productum, ratione cujus compositio non potest resultare, , clim inter naturam , dc essentiam simplicitatis compositionis sit . magna distantia,' sic per consequens de passione, quam tu dia, cis , tam Filius sit productus de Patre, qui est pura Arma, rase, tione cujus in Filio non potest esse passio materialiter, nec tem, pus, cum sit productus in aeternitate,' de aeternitate , nec per, consequens quantitas , qualitas, locus, situs , dc habitus, clim sit, productus de infinitate , desin infinitate,' sic de Sancto Spiritu. XVIII. Constat itaque Lullii in eodem libro explicare, non esse in Deo passionem in sensu philosophico modo quo attribuitur

creaturae , subindeque , dum quandoque Deo attribuitur, non accipi in sensu rigoroso de genere praedicamentali, sed unich ad exprimendam productionem passivam personae productae, absque tamen ullo desectu per passionem creatam importato atque ita laudatus Cen- sor immeritb excandescit contra Lulium in relata Censura, clim, pra ter doctrinam allatam, ex eodem libro sussicienter intelligatur sensus Laeli in quaestione a notata : nam ibi inquirit ullus : Utrum

Sanisus Spiritus procedat a Patre Osilio ' Probat Spiritum Sanctum debere esse in Deo, ut in Deo sit principium principiatum non principians, hoc est principium productum, non producens, conci se l. 6. dii Ergo es tertia Persona , qua procedit diatre Filio id Filio procedit, ut Filius si principiatus, principians Cproductus, di prod censita Patre procedit ut Pater At aqualis Filio in bonitate , in Atare, remitare, M. Patre habente duas actiones, unam in senerando.

aliam in spirando, seu Filius habet duas, scilicet unam actionem inquantum spirat Sanctum Spiritum , ut probatum es, O unam pQfionem, . in quantum d Patre recipit filationem id est, in quantum a Patre

producitur ut Filius ' O A smili convenit quis Sanctas Spiris procedat 4 Patre , O Filio, uis aqualis Patri Osuio, quδυ Λα- beat duas passiones, unam a Patre, O aliam a Fi . . Acut Patre: --

304쪽

het duas actiones , O Filius unam actionem , O unam passonem, ut dictum es. XIX. Sin istemet extus notatus aperi ostenditsubdiass1o ibi

sumitur tanti in grammaticaliter pro productione passiva, cum Te

tu intendat probare , qud Spiritus Sanctus producitur hiatre dc Filio ; deinde passis sumitur eo modo , re sumitur actio actio a Gm sumitur pro activa productione atqucta passio pro passiva prodisioneri quod express specificatur dum dicitur , Filium ha re Anam passionem, in quantum d Patre recipis fuationem id est , inquantum hiatre producitur, ac proinde passio, quae atribuitur Spia ritu Sancto, non est aliud qu, ipsius productio passiva dicitur

autem habere duas passiones, prout e lacuimus citato tom. a. cap. s. non quidem duas quoad rectum productionis passivae, sed quoad Connotatum, quatenus a duabus Personis producit Q adeoque indebit relatus Lulli Textus praefata inuritur Censura, ctim apud omnes debeat esse certum hujusmodi actionem, o passionem, id est, sumptas pro activa productione statua esse in Deo; atque ita in Deo esse actionem 4asionem absque desectu si enim actio potest concipi, absque desectu, ita etiam passio eidem correspondens Haec ninia express docet Castilla in speculo Theologiae

Bacconicae, tom. 3. trach. o. de Trinit ubi quaest. 6. inquirit

mento actionis , O passonis ' Et statim, num. s. praemittit sic: , Clim potentiae activae sua passiva potentia correspondeat,in omnisa, potentia sit propter suum actum , cuilibet activae process1oni suax quaeque correspondet passiva processiora unde , si in Deo damus, & concedimus utrasque processiones, ,er propriε, sicut, eadem veritote confitemur originan originatum, has easdem, actiones lassiones, ut par est, debemtis in illo concipere, ablatis, iis imperisAionibus inuas in aereatis processionibus cognoscimus,, quae limitationi sim obnoxiae. Hucusque omnes convenire te- , nentur,in ab hoc thcipit diversitas in modo sentiendi circa apicem, & quidlitatem harum divinarum processionum. XXI. Unde num ' hanc statuit conclusionem primam Processones amis Divinae sunt de genere O praedicamento actionis , quam

dicit esse Doctoris resoluti Ioannis Baconii, in i dist. 8. probat, quia actio ut spectans ad praedicamentum est persectio, quae depurari Potest ab omni desectu , ae proinde ad eam spectat actio divina. Postea, num Ioa hanc scribit conclusiouem secundam: Proctisiosus

305쪽

passi in , quae sunt generari is Filiori spirari in Spiris Sancto June vere passiones de hoc praedicamento quam dicit esse resoluti Doctoris in eadem , dist. 8 ic probat, quia passio sic sumpta naelam involvit imperfectionem, ob quam Deo repugnet; rideo ad objectionem, num Ia8. propositam , qud scilicet passio ex sua ratione s mali dicit imperfectionem pommalifatis , respondet, num IIo dicens: Datur duplex genus Antiae passivae dc datur passiva potensia, subjectiva in objectiva Irima potentis est propria subselii tresis

is mutabilis, d per actionem mobilis de non esse ad esse, utpoten--tia materiae primae respectu generationis . . . . . orentia passivatis objectiva erminativa praescindi potest ab hujusmodi imperse a se tione potentialitatis . limitatumis, juxta modum potentiae activaeis sibi correspondentis. Si enim activa potentia QMus actio esset, termini productiva per purissimam communicationem eiusdem n is numerac substantis agentis, tunc passiva potentia ad produci, is ejus passiva productis erit militer actualissima , passumque's, terminus per eam productus fio esset in potentia essentiali sedis in actu ejusdem essentiae sic loquimur de divinis passivis αμis cessionibus. In Propositi ea solam Spiritui Sancto artri in αππια AM CAAnselli Gabrielis , non augem privativi ad alias Presona XXIL Septima notata propofitiori exponitura sicuimus Paterfluum Filium misi ad assi endum amem, sic Spiritus Sanctus sis Angelum Gabrielaminiantium Beatur Virginis , quam Epiritus Sanctuari pirariti quaest. 3, num 3. Censura et Temeraria est comparatio Or erranea --ε--- sesi e tribuenda toti Trinitati suum quia es discrimin inter uetramquae missionem, XXIII sescio, eurhic praeclarissimus Censtremotam bilem contra Liuium jam a prima propositione ostenda , quod massiam apparvet in hac Censura ut autem videatur quam immerit , o tandum est Lussum in hac q. a. postquam explicuit, uidirimus antecedenti Spiritum Sanctum procedere alatre in Filio, sibi num. R. proponem obiectionem Eremitae , videlicet, quod, quia B. Mamr, caecos a L so1- e licuit Spirituma Panae procedere, υλ

306쪽

Hrus , quid Patre proce non videtur S. Spiritum DFilso procedere, quia si sic esset, hoc dixisset Evangelista δε num. 3. respondet dicens : Quod sicut De Pater misi suum Deum Filium ad assumendam amem .s Sanctus Spiritus msseris Anselam, Gabrielam ad an- - ' nuntiandum Beatiae Virgini Mariae , quam Sanctus Spiritus inspirari sto quia Sanctus Spiritus procumvis Incamationem, Beatus Ioannes insu assim authoritate is tui es de Sancto Spiritui de mare, nec con-νenis stad dixeris Sanctum Spiritum procedere dritio, cum ipse Eν-- gelis confideraveru missionem , O spinationem dicamationis.

XXIV. Sant in praedicto textu non negat Lusius missionem Angeli esse , tota Trinitate , nec illud innuit , sollim illam attribuit Spiritui Sancto, sicut ipsi attribuitur Incarnatio Filii Dei clieἡt sit operatio 1 tota Trinitate procedens , ut communiter explicanti P dc DD. ad illa verba Spiritus Sanctussuperveniet in re dc hoc ideo, quia Incarnatio est opus amoris , opera autem amoris , licἡ sint 1 tota Trinitate , Spiritui Sancto attribuuntur et unde clim ipsa Incarnatio attribuatur Spiritui Sancto, non est inconsequens , imo apprimaeconsentaneum, qudd missio Angeli ad annunciandam hane Inearnatio nem, utpote ad eamdem ordinata , tribuatur etiam Spiritui Sancto,

sicut etiam illa inspinitio Divina, quam Virgo aria fuit inspirata

supern , ut assentiretur illi operationi, quam in ipsa peragere Deus decreverat, eidem Spiritui Sancto tribuitur; quia si vect dicitin qub Spiritus Sanctu procurari Incarnationem , ut loquitur ullus in adducto textu , consequenter etiam ex dicitur quid mist A selum ad annuntiandum , per appropriationem quidem , sicut ipsa operatio Incarnationis, ista plura , non autem privatis & per

exclusionem concursus aliarum Persenarum. XXV. Praeterea , ex eodem textu eadem explicatio deducitur 3 nam reddens, rationem , cur Evangelista Ioannes sollim dixit

Spiritum Sanctuma Patre procedere, & non explicuit Filio, dicit hoc esse quia Evangelista consideravitmissionem dc spirationem Incamationis , id est, missionem Filii hiatre ad se incarnandiun, spirationem Virginis ad consentiendum , ad quam spirationem eam pra,enit missio Angeli annuntiantis Dei decretum δε quia id misislannem Filii consequitur missio Angeli in in*iratio Virginis .

lam sui necesse exprimere Spiritum Sanctum hiatre procedere , quia soliun exprimebatur operatio Spiritta Sancti tamquam conse quens ad operationem Patris, d non uti consequens ad operationem Filii inride , sicut inspiratio Virgini, recte uiliuitur Spiritui

307쪽

Sancto, ipsa Incarnationis operatio, ita etiam Angeli missio , quae tantlim erat prodoma , praeparativa ad haec omnia , icht haec omnia effectiv sintra tota Trinitate. XXVI. Neque ab Angeli missione alias Personas excludit Laetus per comparationem , qua dixit Sicut Deus Pater fissum Filium Deum ad assamendam amem sic Sanctus Spiritus miser Angelum rubraesem ad annuntiandum B. Virgini artae nam licδ solus Pater privativh ad alias Personas mittat Filium, non sequitur in dicta comparatione qubd solus Spiritus Sanctus privativi ad alias Personas mi

in Angelum, quia notum est in evidens in Theologia, compar tiones non tenere ex omni parte, clim nulla sit omnimod correspondens rebus divinis dc solitim proponuntur comparationes ad e plicandas res secundiui illum sensum , ad quem intelligendum de serviunt exempla comparata : Unde in dictis comparatione non co sertur operatio propria cum operatione propria , sed operatio appro- Priata, cum operatione propriari clim enim ea, quae ad incamationem

spectant tribuantur in scriptura Spiritu Sancto, prout dicitur Lucae I. Seiritus Sanctus βperveniet in re dc est Articulus Fidei in symbolo, Fb Christus es conceptus de Spiritu Sanctos sicut in incamatione Pater misit Filium suum & hoc est ipsi proprium : Filius assiimpsit mem , quod ipsi quoque est proprium ita Spiritui Sancto est a propriat proprium Fbd Virginem inspiravit, eam foecundavit,

humanitatem Deitati univit, ac consequenter qubd Angelium ad Viseonem misit, cum haec missio fuerit quaedam praeparatio ad incar

nationem

XXVII Etiam dici potest, Fbd dicta comparatio est quoad motivum incarnationis; qui , sicut Pater misit Filaum ex amue, Iuxta illii Ioannis 3 36. . Deus dilexit mundum, in Filium suum unige-mnum darer, Walia plura scripturae locari ita Spiritus Sanctus , qui est amor, ad hujus missionis executionem misit Angelum ad anh-tiandum Beatae Virgini vel etiam potest dici, & sortii id me temtulli, quod attenditur dicta comparatione ex una parte Pater k Filius, & ex alia Spiritus Sanctus & B. Virgo, ut ex ipsa sum re sibi camem ipse Flus, consentiente ipsa Beata Virgine; meut Pater misit Filium ad accipiendam carnem , is Spiritus Sanctus inspiravit B. Virginem, ut consentiret in ad hoc ad eam misit An-getum, qui nuntiaret divinae Trinitatis decretum induceret ad consensum: Unde in dicta eomparationes sicut nunquam semitursu, aequalitate, sed tantam cum aliquali similitudines proportione,

308쪽

prout in omnibus aliis comparationibus , quae ad divina e plicanda proponuntur atque ita no ossicit secunda ratio allatae Censurae, scilicet, quia es discrimen inter utramque mitisonem nulla enim tum in seriptura tum in Patribus exposita est comparatio ad divina, in qua, si ben perpendatur, non it magnum discrimen inter compa xat , ut V. G. Comparatio Verbi humani ad Verbum divinum, &plura alia , quae facit observari possunt

. XXVIII. orct Fbd missio Angeli sit a tota rinitate effem- , supponitur 1 Lulla in toto hoc libro, ubi saeph opera ad extra toti

Trinitati seu Deo adscribuntur , ut q. o. num. 3. R. . num. I. ubi

asserit qubd rosa Trinisas es creatrix , 'ubd posse in Deo est Per

sonis commune quoad eationem; q. O nim. 3. Deo adscribit creare, vi gubernare mundum; q. s. ostendit qub emanatio creaturarum

de necess1tate praestipponit generationem .spirationem, inubdtota Trinitas est creatrix , desidem lapponit in pluribus aliis quaesitionibus , expresia autem hanc Angeli missionem adscribit Deo juxta verba Evangelii, non Spiritu Sanc privativε, ubicumque agittisterminat de dicta missione S sic in Doctrina Puerili, cap. 6 de conreptione Iesu hristi ait, qudd Deus misit Angelum, Sanctum Gabrielem ad B Virginem. Etiam lib. de Benedicta tu, pari a Deo etiam adscribit missionem. Gabrielis Archangeli lib. de laudibus . Virginis Mariae, cap a I. de Fide dictam missi mem etiam Deo adscribit, gestib Ciaricus , cap. R. de articula conceptus de Spiritu Sancto: Ubi vic scribit: Deus Pater o Deus Filius per amorent spirant Spiritum an tum , O ideo Spiritus Sancti fuit sacrarissimam ariam inspirare ad con se tiendum emis Gabrielis annuntiantis Filii Dei incarnationem , qud se se Fiἐιus Dei hominem facere. XXIX. Clarius sorte hoc exprimit ullus in Apostrophe latina tom. . de Articulis Fidei, in Artic. q. Tit delacam. Filii Dei Concep. per Sanc Spir nivn. 3. pag. 6. ubi sic scribit In

omni divino opere extrinseco operatur tota Trinis , aut secundum unam communem rationem' aut secundum proprietates personales ; sed in Maincarnatione Pater minit Fisium, ut generetur . . . in humana natura . . quam genermionem a ellamus missionem; Filius autem est, qui genera-- suur, cum in soli incarnatione non β' nisi tria, scilicet mi foWneratι minua , . conceptio , cum Patri avtribuatur misso , seneratiopas a Filio , Sancto Spiritui debuit attribui conceptis. Similiter , lib. . Proverb. p. 3. eap. de incam. Filii Dei, num a Deus Pan miser oum

309쪽

4piritus utant carne vesarii; num. . Sanctus Gabrielta Paraefuit se eius mistus ad nostram Dominum , O Sanctua Spiritus perfecit illam nunt alionem, illa concipientera cinum. o. Quia rarer pryducit Filium ad illum pertinebat missio, o quia Sanctus Spiris es productus dia-ire Filio, ad illum pertinebat nisi divovi O humam naturae. XXX. Itaque , cum Lusius agnoscatin sateatur , miss1onem An gel ad Beatam Virginem esse a tota Trinitate, censendum est sol imper appropriationem, non per exclusionem aliarum Personarum, eam attribuere Spiritu Sancto in textu notato ad modum quo ipsam

missionem Angeli attribuit Filio. D. Petrus Chrisologus apud Bibliam Marianam Ioselli de San-Μ uel marco in D. Luc. super Evang. Misphs est. Dubio as diceos: sepi Angele δε in gravi arcanoque

mysterio obsequium tuum exhibe, in hoc miraculo mihi ministra. , Equidem misereor Adae, qui in peccatum lapsita miseresperiit, , Paradiso exclusus, exul est arrabiandus, in fauces lupi incurrit., Decrevi igitur descendere ut illum quaeram ω inimicum eiu , comprehendam. Hoc arcanum nulli coelestium virtutum pando , is nisi tibi itaque vado ad Virginem ariam in annuntia ei secre- , tum, ut mihi in terris praeparet habitaculum; noli autem illi terr , rem inferre, sed prima salutationis verba sint, quae gaudium sonentes, Ave gratia plana. , imast remndem Angeli missioqem Filio divino attribuit D. Bernardus, serio . in Annuntiatione Bearat Maria, de Verbis Psalmi: Ut inhabis floria in erra norem, num I Ἀψenset, Intellexit Rex CH. est Filius Er Regem Salomonem expressus , , Mi ante, exposuito quid loqueretur,' ait: Paeniret me fecisse ho- . minem Poena, inquit, me tenet, mihi incumbit sustinere poenam , , poenitentiam agere pro homine , quem creari. Tunc ergo dixit: , Ecce venio. Non enim potest hic calix transire nisi bibam illum. , Et accersito protinus Gabriele, vade , inquit, dic Filiae Sion: Ecre, Rex tuus venit. Festinavit ille ait et Adorna Thalamum tuum s Sion, &c.

Rem sentis Lusius in μανυ ii quod anima sensitiva hominum syrsenis , O di nctata rationali. x Ι. Undecimus extus notatus est iste: Anima sensitiva ho--- es a generandi. Si mosnsim vim Assecd creanu, O

310쪽

anima sen is bruto S a generant , plura inconvenientia sequerenturcorum ordinem natura. Quaest. 8'. num a.

Censi ira Propositio est erranea, et admotam temeraria. XXXII miror san tam facit elidi Theologicos errores in m teria uia philosophica & de qua nihil formaliter nec virtualiter est expressum in Sacra Scriptura, traditione, vel Ecelesiae definitioniabus Fateor quidem ullum non in is tantiim notata quaestione. sed alibi passim asserere in homine , praeter animam rationalem esse pariter aniniam sensitivam, & hanc genitam esse, sevo generante productam ; animam vero rationalem , De creatam Nedum hoe asserit Lusius, sed etiam emaciter probat philosophicis rationibus, imo cindirect theologicis , quarum nulla evidenter potest solvi.Ηoc sto fateor tenere Lulliun constanter tamen pronuntio, in ii ipsam de generatione nimae sensitivae in homine mallatenus adversari alicui Scripturae textui , neque rationem, 'uibus hoc probat; quinimo eamdem Lulli sententiam .de consormari scripturae sensui S phrasi. XXXuI. Dico nullum Scriptura textum posse adduci, qui comvincat animam sensitivam hominis non esse genitam , nec e Eccle

ita traditione hoc deduci , imbi definitionibus ipsius insertur ipsam reliquisse in sua probabilitate hanc sententiam philosophicam ;nam ignotum .non est, Apollinarem Laodisenum Episcopum tenuisse in hominibus esse animam vegetativam, sensitivam ,- rationalem, quam , quia hominibus propriam , dcabat humanam animam Alichi Deum fictum hominem in Christo affirmaret, negabat tamen in ipso animam humanam, licht eidem animam vegetativam S sensitivam concederet, ut resere abessutius in Notitia Ecclesias sec. 8.

serente ipso ad saeculum, ε pag. Ioi num. . in Alexandrina Sy modo anni 36 a. D. Athanasio coacta , statim damnata fuit ejus hae xesis negans animam rationatam in Christo nec Verbum ullum suit contra animam sensitivam in ipso, vel in aliis hominibus, distinctam

crevit ipsa Synodus Christum , non solum anu in , sed etiam menum, hasuisse; haec enim posterior peculiaris sui labes Apollinarist rum et quam potissimi, notandam Patres afli Censuerunt. Id claia demonstrat Synodica Concilii illius Epistola, quae apud Athanasium legitur, ubi hujusmodi professio 1 Catholicis ad ineundam conco diam exprem dia itur rem noninis seu in inanimum, nec