장음표시 사용
321쪽
M. quaesi a libus disputatis tenet articulum de unitate forme sistita , tialis in homine, qui est decimu quartus articulus quintae partis , de Evangelio aeterno damnatus per Alexandrum, Unde , si te'nendum censsierunt non esse unam formam in homine , bene potest
cum ratiotiali essessorma serisitiva distincta. . M. Eadem distium sensit,ae cratis ita in homine, cibi a
nctatio , hujus autem creatio ostenditur minisestε, sinem proba-.bilius , ex eo quod i tam Thomam P. I. q. II 8 Art. a. in ebrione humano priclis generatur vegetati m poste, sensitiva, tandem iniunditur anima rationalis per creavonem , ac proinde una
D. Maiam ejusque Discipulos probabile est in embriosi humano
generari vegetativam visensitivam Altera pars eo lusionis D. TM--. Helicet quod adveniente sensitiva corrumpatur vegetativa , de qud adveniente otionali corrumpatur sensitiva, ita quia rati valis in virtute contineat vegetativam, sensitivam, Censoru ii plerisque esse contra ordinem naturae, ita qud plurimi potita negent illam animarum sitecessionem , tam convenire velint in illa earumdem corruptionet. Εκ hoc autem deducitur esse probabile generari in embrisue humano vegetativam 4ehsitivam, cima in ipsis ante adventum rationalis fiat membrorum apta coaptatio, quae fieri debet per animam, aliter persectior esset generatio bruti quia ordini naturae reipugnat, ut est Pluriimorum sententia , quod Arma praecedens corrumpat Per ad tum rationalis, ideo est qu*que pro- habile, mitia adveniente sensitiva nota corrumpatur egetativa, nec adveniente rationali corrumpatur sensitiva. LV. San Doctores adversantes distinctioni formarum vel anam . rum in homine aliisque compositis , procedunt ex seudicio p-- concepto , videlicet qubd sorma e sui natura debet esse actus uitia .mus , ita Mind non potest ordimu i ad aliam sermam : similiter quod anima ex sui natura ultim debet complere e pus organicum , ac proinde in uno composito non potest dari nisi una anima. Haeci prosectb eoram praeconceptio reddit quaestionem de Noce, non de re.; nam in sensu Lulliano forma est illa persectio , quae complet mate-
riam in suo ordine , ae proinde in substantilis ordinatis Ma inima forma est a s estistius ti Armae ipsam praecedemes .aeli sint so mae in suo ordine, dum advehit sor- esterius ordinis fiunt materia respectu illius. Unde , clim homo si lamentalis, vegetans, sentiesta, dc rationalis, dum generatur homo εα humano, semine meis di -
322쪽
tum , au dormae materia non in sola substantia elemept rael etiam Brixia vegetatis , quae tunc respectu serma sensiti- est ma- . teri dum per creationem insunditur anima rationalis , nedum substantia elementalis, sed etiam vegetativa & sensitiva, fit illius m teria & totum hoc informatur in anima rationali Qquia anima rationalis in ordine nauiuar ultim complet illas fissistantias, sicut vegetativa MIensitiva fiunt inateria .animae intonalis fiunt etiam potentiae ipsius ita. quod non agunt nisi in virtutes ex motu ipsius, Prout summini. 7. expositum mi ex Patre Fabri LII Amplitis videri potest pxobabilis haec Doctrina ex sententia Communiter recepta apud indicos,is Physicos , videlicet dari in homine varios spiritus , nempesnam ratem, rietatim , O animalem Itaque istae animae vel formae , quas admittit Lullus in homine , non sunt formae por intellectum abstractae, sed sermae physicae, ita Dbdper animam vegetativam, animam sensitivam, animam intaginativam , quas praeter rationalem admittit in homine , non allud interuligit, γλm praedictos spiritus ab Ouinibus admisis, vel subtilem subὐ
tantiam corpoream in ipsis spiritibus inclusa vim eadem videtur
esse Doctrinam Bonaventurae, in a. dist. I. r. q. q. a. h. ubi Clim
sibi objecisset, qubd creaturae corporalis ad spiritualem nulla est proportio, ut ex ipsis fiat creatura composita, ita respondet: Quod, objicitur Fbd in omni conjunctione debet esse salva proportio,s, dicendum est, quia in conjunctione animae ad corpus salva est pro. s portio, & absolues, S io relation adfinem. Absolues, nam quania, vis supremum fi is nidi infimuin corporis multam habeant elim-- gationem, tamen supremum coivoris , vi infimum spiritus -- a mam habent victitatarum Spiritus enim animalis sive rationalis h si bet porentiam imi aridi, porantiam isse ridi, O sensi a Mi comus pus autem humanum habet complexionis aequalitatem, habet orgas norum multiplicitatem habet Tursus spirituum sit litatem, cles, undiim triplicem dis-ntiam : habet eisina pistrum uatim, sp
tum naruralem, obitum animalem Comparando igitur complexi ' nem aequalem ac vim vivificativam per medii m dc vinculam piax, ita vitiati, optimus est nexus. Simili oraeon parando, non --
is tum com Monus argualitatem sedec e q
323쪽
, sationis Mersectionem, ad vim vegetandi Q*ntiendi, mediante, spiritu naturali O animali , optima est proportio, d mirabilis' is nexus inde, sicut terra & ignis, quae multam distant, nectunturis duplici medio, uno quod magis communicat cum terra; reli, quo , quod magis cum igne imiliter est in proposito Attendituris etiam persecta proportio in relatione ad finem. . . . Similiter exis parte corporis est optima proportio in relatione ad finem trinis enim sit ordo in formis corporalibus , quod patet, quia sorinat, elemetiti ad sormam mixti, & sorma mixtionis ad formam com-
' , plexionis narsus egetabilis ad sensibile hoc non sit status in re , corporali, impersecta, non est status ibi sed viseria disponunt
, hujusemodi forma ad animam αλ lam , per quam etiam corpus &, natura corporalis essicitur particeps aeternae beatitudinis aut ergqs, , omnis intenti naturae corporalis solvitur , aut necesse est per-
, Venire, mediante anima rationali, in ultimum finem. Quod objι. citur : in opere Dei debet salvari naturarum colligatio, dicendum, i, qu d veruti est, sed sensibile, ,egetabile non sunt de necessitate, ratiqnalis , nisi seeundia quod est rationale per linionem Anima, enim, ut prilis tactiun est, ctim sit spiritus simplex iurus, non . potest uniri carni, nisi duplici medio ex parte sui. Similiter nec, corpus complexionatum S ideo neces est qudd interveniat na- , tura vivificandi sive vegetandi natura ulteritis sensificandi, , ideo in omni homine hari cadunt; sed quia Angelus est spiritus, purus ideo isti non indiget. LIV. Satio D.Bonaven nedum admittit illos spiritus in homine, sed .etiam conjunctionem vegetativi sensitivi cum rationali in eodem; illi autem spiritus nihil aliud sunt, D m anima vegetativa , anima sensitiva, anima imaginativa in homine, quibus aptatur corpus h manum , ut sit materiaci quam informat rationalis anima & omnes illi Spiritus cum corpore , quod vivificant , sunt materia ipsius rationalis animae, quae dum insormat corpus, illud movet, sicut etiam praedictos spiritus , ut vitales actus exerceat; quia anima ration lis tanquam superior forma omnia praedicta regitin gubernat, ideo propriὲ ipsa est corporis forma animari vegetativa verb, sensitiva, imaginativa , cum subdantur rationali, licε unaquaeque in se dc per se sit serm dc anima respectu corporis , dum sunt subis tionali, sunt ipsius potentiae, non quidem constituentes ipsam, quemadmodum eam constituunt memoria , intellectus, d voluntas , sedis subditae ipse ab ea pmdei, in esse, operari in hominera quod
324쪽
etiam insinuat ipse Dost Seraph in a. dist. 3. art. I. q. I. ad 3 αcens : Sic debuit mus dare inclinationem tam corpori hominis , qudm sensi litatica nis, quod inmusio prinudicaretur rectitudini rationis Unde Bercorius, in Di,ion morali: ere Persesieranna, sic scribit . Annis a ratiotalis in corpore , quamvis ultima veniat, est tamen om- , nium virtutum sive animarum completiva anima enim vegetativa, & anima sensitiva imperfectae sunt naturae; quinimo per istas aniis mas nunquam homo constitueretur, nisi ultimata persectio per ra- , tionalem animam adderetur,4 nisi quod imperfectum fiterat, peris ipsem ultim compleretur. νLV. Hinc patere videtur, Laelum in notata quaestion 89. Utrum
anima sensitisa in hominibus sit a generante 'Rect determinus assi matici prout validis probat rationibus. Et quidem primae rati num. a. descripta stat in es , qudd communis ridem est modus sentiendi in homine ac in brutis , ac proinde commune desidem debet esse Principium , ne E anima , sive Vis sensitiva., adeoque distincta λxationali, ob eamdem rationem distincta videtur agnosci sensitiva a rationali in homine a pluribus; dc D. August. lib. 8 3. Quaest ris.
7. scribit Anima aliquando ita dicitur, ut cum mente intelligatur, , veluti cum dicimus hominem ex anima & corpore constare: alia, quando ita ut excepta mente dicatur. Sed cum excepta mente diam citur, ex iis operibus intelligitur, quae habemus cum bestiis coma, munia. Bestiae namque carent ratione, quae mentis semper estir is pria. Et q. 67. v. s. explicans, quM omnis creatura in homine numeratur, hoc esse est , quia omnis creatura partim spiritalis est , partim animalia ,partim corporalis..... qui autem spiritu animam regis , Oier aniamam corpus , O tur spiritalis in tandem concludit omnis creatura in
homine es, quia O intelligi Piritia, O s tit an immo lacaliter corpore
movetur. Huc etiam reserri potest, quod ipse Augustinus, lib. a. de lib. arbit postquam h cap. s. ostendit esse in nobis, sicut etiam in brutis , qudassimus , vivimus , sentimus , quodammodo sensi interiori discernimus , ostendit majus esse in homine id, quo sentit auam id quo est & sensum interiorem, quam id quo senti ext na cap. 6 ostendit animam rationalem praedictis omnibus esse in homine Praestantiorem; rumque, Maat,inias ipsis, prae infra eam sum , id estia orporibus O in fibus corporis , O so riseriore sensim, puram odo
325쪽
Ipsa renuntiat ' Similia docet D. Bernardus serm. 3. in Vigil Nati
LVI. Ponit Lullus in notata, q. num a textum a relato Ce Tis . mior fore adductum, nemp. Item,s anima sensitiva homιnundisset dere se, ii O anima sensitiva brutorum d senerant , sequerentur m a inconis nientia contra ordinem natura scut sequerentum, quod si essent duaalbedines , duae calidietates .... etiam dua letativa, O dure elementativa, M. Haec Laeli ratio in hoc stat, quod in ordine naturae, ad
omnia , quae in natura conVeniunt, est una generalis ratio , quae
uniformiter ad omnia se habet, ut patet in ratione albedinis aliarum naturalium qualitatum, signanter in elementativa , seu corporali substantia, quae uniformiter se habet secundlim ordinem naturae ad homines , bruta caetera omnia naturalia r ac proinde, si sensitiva non uniformiter se haberet ad homines truis , quibus convenit
LVII. Tertia Luci ratio , num 3 petitur ex simili naturali interitu hominis, o bruti , quem illa scripturae loca adducta, num. 46. explicant, cibi plures Interpretes δε ex alio item capite, quia via delicet aeqvh ex cadavere hominis, ac bruti generantur vermes, qui sunt sensati, ac proinde caro illa hunum aequ assecta, disposita sub sensatione debet esse, ac brutatis; ut ηn ipsa sint sensationis primcipia , ex quibus oritur vermis sensatus , sicut sunt in carne Mutati clim uniformis sit in eisdem naturalis ordo operatio. LVIII. Eamdem resolutionem probat Linus, num. q. ma, nisi sensitiva hominum esset a generant , plus parentelae esset inter br tum arutum, quam inter hominem dc hominem, quia in illis ne-dis ungatur parentela in substantia corporali , sed etiam in sensitiva , quod non esset in liminea 6 inde sequeretur etiam, uddBeata Virgo non generasset carnem animatam in Christo. quod caro, quam Christus de Virgine sumpsit, non suisset earo animata S vera, sed moi tuari ac proinde propri non fuisset, o , quia caro vero non est , nisi sub sensatione aliquomodo posita. Hanc rationem confirmant omnes illi Patresin Doctores , qui veram humanam cavnem ex aria sumpsisse Christum efficaciter probant. Eamdem Milonem , quoad hominum generationem, illustra Divus Gregori Nissen. Disp. de animi resurrectione , tom. I. col mihi 8IL dia is cens , Ac quemadmodum terra , si surculum ab radice avulsum , is ab agricolis acceperit, arborem inde essicit, non ipsa vim auges-ν centi ei, quod nutritur, injiciens, sed incrementi dumtaxat --
326쪽
, teriam atque subsidium sibi insit immittens ita dicimus etiam id. is quod ex homine avellitur ad hominis sationem , ipsum quoque, aliquomod animal esse, ex animato animatum ex eo quod, nutritur, id quod nutritur . . . . quemadmodum igitur innascenti is bus seminibus incrementum paulatim ad persectionem progreditur, is eodem modo in i minum quoque formatione atque constitutione, o pro ratione atque proportione corporeae magnitudinis, animae quom quo potentia apparet atque elucet: primum quidem per vim alendi, aemul atque augendi, iis, quae in toro effinguntur, sese insinuans, atque innascens Post haec vero donum sentiendi in lucem pro- is ductis inducens, atque ita deinceps Fasi fructum quemdam , aucta, jam planta, mediocriter exerens ac prodens ratione praeditam vinia, non universam simul in unum conductam repent , sed una cum D surgentes excrescente Planta per consentaneum & competentem is progressum atque-prosectum crescentem iugescentem. Quoniam, igitur id quod ab animatis ad materiam & causam animati constitu- tionis avellitur, mortuum esse hon potest mortalitas enim peris animae privationem fit: non autem parivatio habitum anticipaverito is ex his deprehendimus , commmem cin unum idemque tempus is collatum ingressum & aditum adessentiam patefieri coagmenis rationi atque coalitioni, quae ex ambobus, corpore scilicetvi anima, is constat & coalescita Neque hoc prius existente , neque illa poste
LIX. Haec scripsit D. Gregorius , ut os nderet quae immediat , resutata opinione de animarum praeexistentia in peculiari quadam statione , ante praemiserat, nempL; animver posteriorem esse
is originem animarum , ipsasque recentiores esse corporiam compO- sition. nemo sana mente praeditus in animum induxerit, eum ma-
is nisestum acie picuum sit omnibus, qubd nihil ex inanimis habeatis in sese vim movendi pariter atque crescendi in eorum, qui in
is utem nutriunim , neque augmentum incrementiun neque de
is loco, a locum motus introversus, ambigitus est Relinquituris igitur , ut putemus unum idem animae' osporis constitutio is ni principium esse M. Hoc autem, ut apparet ex dictis , intelligi, tur ordine quodam, ita ut anima quoad potentiam egerativam , prima insit foetui , deinde quoad sensitivam , d tandem dum aptum in corpus, infundi rationalam , quae simul estinum corpoveri non quia .dem utcumque, sed cum corpore proportionato disposito, quiae haec non est corporea nec traducitur a generant , quemadmodumi
327쪽
uegetativa, & sensitiva, sed creatur, & est incorporea, ut ipse ante praedixerat orat de fiso Paschae, O Resurrectione , col. 736. . anianima quidem, scipsi per sese examinetur O excuriatum, numquam surget, quandoquidem non oritur , sed interitas O corruptionis es expers. Cum aurem si immortalis, moruue corpus Rcium habet actioniam; postea co 737. ipsam vocat incorpoream. In hac quoque Disp
ratione animam rationalem vocat naturam invisibi incor ream .
materia experrem, O quae mente sold percipitur L similia saepbrepe..tit: inde col colligit ex Lallegatis, comprehensionem atque par reptionem feri inreluctualis O invisebilis essentiae, quae in natura Undi si immixta, conrem ramo atque abso dua esu . col. si esse
creatam affirmat animam rationRlem.
LX. Ampillis patent praedicta, simul confirmantur insinuata rationes Laelianae, ex ipso Nysseno , lib. De hominis opificio, cap. . ubi postquam tres gradus vita distinxisset, ait ' Idcircomoses
inanimas res prin m quae animatorum tanquam imus quidam σμ, dus essent, deinde naturali vita praedictas, ortas esse tradit, qua , nimirum plantarum germina erant post haec eorum, quae sensuis agitantur, originem commemorat. Clim autem consentaneum sit,s, rerum corporearum vita praeditarum eas nidem, quae sentiendi, stim habent, etiam circa naturam intelligentem existere posse vims, ver ratiocinantem in corpore non esse , nisi ficultati sentiendi, quddam modo commisceatur idcirco post plantas peeor , ., homo demum conditus est, natura ordine ad creatum lan pe ,, sectum progrediente. mam animal hoc rationis particeps, quem, hominem dicimus, ex omni est animae forma quasi temporatum. , Perinde enim atque stirpium anima, quam naturalem diximus , , nutritur deinde ficultati accretionis etiam sentiens adhaeret, cujus, est hatura quasi media quaedam inter animam illam primam rudio , rem, & tertiam intelligentem tant,nimirlim intelligente crassior,
, quant illa purior. Denique cum subtili lucida natura sentiente, etiam intelligens aptissimo temperamento conjungitire, ut jam tria, bus hisce rebus hominis opificium constet Licε hoc deApostoli, verbis, quae in Epist. ad Thessal extant, intelligere. Optat enim, is ut integra corporis o animae, spiritus gratia in adventum D , mini conserventur Quibus in verbis, corporis appellatio partem, in homine nutrientem anima , sentientem spintus, intelligens tem notat,s. Et cap. I. is Quid igitur, inquies , natura su mensis hominis est, quae per sensum diversas semcultates dedit,in per
328쪽
, has sibi reriam notitiam comparac Diversiin san quiddam esse , mentem bapsis densibus, qui ambigat, fore neminem , qui qui , dem sapiat , arbitror et et omnin censendum est, mentemoliua . , quiddam esse , F, sit natura sensibilis ne simplaci rei, , quae intelligentia comprehenditur, inesse diversa quaedam h
LXI. Neque eontra distinctionem animarum in homine est, quod ipse Gregorius , ibidem , cap. q. scribit, dicens: sc aeterlim, etsi , superiori oratione declaratum est, triplex esse in vivendi facultate
, discrimen, ut alia sit vita, quae quidem nutriatur, expers tamen f., sit sensus alia & nutriatu δε sentiat, careat autem ficultate a l. tionis alia denique, dc ratione utatur, tersecta sit, perque s , cultates aeteras ines diffusa, ut in iis existat, tamquam exi- , mium quiddam intelligentiae vim habeatra nemo tamen idcirco, existimet tres in humano opificio animas exsere, βουβων- ιλι- , tibus circumseri as, ut naturam hominis ex pluribus animis confla- , tam putare debeamus. mam vera persecta anima reapsε unica, quaedam est, intelligens, malia ex materia crassa constans, sed per l, sensus naturae illi crassae mixta ,, Non itaque haec Doctrina dese
triti persectam distinctionem sensitivae , rationali, quia tantlim hic negat Gregorius diversas animas in homine, seorsum quasi limitibus
circumscriptas non autem negat diversa naturas, vegetativam scilicet , essensitivam ,- rationalem , ita ut vegetativa sit subordinata subdita sensitivae, S sensitiva rationali, prout in superiori-hus docuit ista autem naturae, vegetativa in sensitiva, lichi sint distin a rationali, propriε in sensu Divi Gregorii non sunt animae, sed factitates animae, quia subserviunt rationali, quae ide propriέ dicitur anima , quia caeteras movet, & regit; propterea, lucre concedat dictas naturas esse distinctas in homine , , negat esse disitinctas animas propri tales, sicut negat etiam praedictas naturas in plantis,in brutis propri dici animas , sed antlim abusivli hoc non obstante, ipse concedit plantis naturam vegetativam brutis sensitivam distinctas , crasti materia. LXII. Totum hoc explicat ipse, cap. Is dicens Si quis a
, tem idcirco 4 lures esse animas opinatur, quia creata nonnulla S a cultate nutriente sunt, praedita, nonnulla sentientes cara illa se is su ac intelliMntia calvant, is animarum discrimen non satis ex-as plicat declara is Et explicat quid propriε, quid abusiva per
aliquod men dicanar, subnectit Quamobrem , in ea de--
329쪽
, mum persectast anima. quae dc intelligentia rationis est vi prae , dita: Quidquid scilicet tale non est, ei cum anima quidem no- is me esse commune potest, reaps ver non alima, sed iisndi, facultas quaedam erit, quae more hominum animae appellationeis censeatur. . . sed in aliis ad alia progress est ratio. Non enimis instituimus ostendere mentem in homine natura crassae materieiis praestantiorem esse, sed nuvi certa parte eorporis Urimentem conis tineri Existere scilicetaear ratione pari in omnistisin per omnia is atque ut erit ucis nihil complactatur sic interitis eam non concludi is quemadmodum cados aliaque corpora propri se complecti dicia, mus, Clim in aliis alia collocanturis. Consormiter ad praedicta de hominis generatione ex materia animata lactuatione primis nat xae vegetativae, poste sensitivae, quibus tandem conjungitur rati natis, scribit ipse Diivus Gregoriu&, cap. 29. ubii ut plura conclusedit Madeoque de hoc ipsa potest homini non omnino hebeti , ne-- quaquam moretuum , O inanimum existere in vicinia natura , quoiu, is ad plantationem quasi quamdam animalis, de viri avulsum corpore is in ea deponiturimam fructuum granae, radicumque sis culos.
a terrae non mandamus, postquam insita eis a tura facultas vita
is lis emortua fuerit, sed clim adhuc eorum, hquibus orta simi, Minis propriam conservant , latetatem quidem illam δε abditam, sed i is me vivam M. Dum ex moritur homo , sensitiva substantia iu. dissolvitur, remanet autem rationalis anima , ut scribit in Ca-ι chetic Omtione , cap. I. dicens Ex natura ergo brutorum certo, consilio & dispensatione addita est mortalitas naturae, quae creata , fuerat ad immortalitatem Mid quod est ejus extrinsecus , contegens
, non id quod est intrinsecus, O sensum hominis partem intercipiens,
is non attingens autem Esam divisam imminem .
LXIII. Patet itaque, juxin Nyssenum generam in homine egetativam ,- sensitivam, viae de mortua carne vel substantia generetux homo ; quae est ipsa Laeli ratio. ex eodem confixmatur alia Lulli inexuo, qua docet Christum de Μatre Virgiue vegetativam, &ω sitivam sumpsisse, ut die caradi vivi Filius eius emeretur; si nitri hoc in caeteris fit hominilius ex mente , hni, id abs dubio etiam factum est in Christo , qui est perfectus homo , lactus ex mulieres ad quod aliudunt plures Patres Graeci docentes, Deum in Christo assumpsisse Spiritum, per Spiritum aninam , - per adunam con-pus. ut videri potest apud Petavium, si, in de lacam cap. 3. n.
Plures ebaim Graici Patre etiam dissi int in homine Spiritunae
330쪽
sive mentem ab anima. Sic Dydimus, lib. 3. de Spiritu Sancto explicans quibus rerias in Scriptura attribuatur nomen Spiritus, scribit: i Dicitur etiam, exsepta anima ρ excepto Spiritu Sancto spi- , vitus alius quis esse in homine , de quo Paulus o Corint. a. γ, scribit suis enim scit hominum ea, quae sunt hominis , ni Spiritius , hominis , qui in eo est.... ad Thessalonicens quoque, integR, i is qui spritus vester lanima corpus. Sicut enim alia est anima,
, O corpus aliud.μὴ aliud est spiritus ab anima, quae suda δέ -
, cialiter appellatur de quo oravit, ut integer cum anima semaeis tur,m corpore, Et infra Non enim advertentes quod ani-- mam hominis, aut spiritum, quem tertium in homine esse , jam, diximus, spiritus appellatio significet. LXIV. Ad idem collimant verba Divi Augustini adducta supra, num 3s in quibus saep repetit, spiritum animam h Deo fuisse
ad integritatem Incarnationis susceptum quod idem confirmat ipse Sanctus ater eodem libro de Agone Chri an , cap. I. dicens r . Nec eos audiamus, qui sollim corpus humanum susceptum esse, dicunt Verbo Dei. . . . Nam si absurdum est valde indignum, , ut humanum spiritum homo ille non habuerit, sicut superitis tra is lavimus i quant magis absurdum cindignum est, ut nec spiritum, nec animam habuerit & hoc sollim habuerit, quod etiam in pe- , coribus vilius est extremius, id est corpus nostra ergo fide, etiam ista impietas excludatur, totumque hominem atque persec- , tum a Veia, Dei susceptum esse credamus M. Eisdem Augustini Doctrinis illustratur etiam alia Lulli ratio, quam, num. s. exponio,
scilicet, Fbs, nisi vegetativa, sensitiva suissent in Christo geni
tae, Filius Dei per suam carnem assumptam non participaret in parentela cum humano genere per sensitivam & vegetativam per consequens non potuisset recreare humanum genus, lim sensitivum, vegetativum humani generis fuerit in primis Parentibus vitiatum; si tamen egetativum S sensitivum hominum nor generaretur, ctraduceretur, sed crearetur, non suisset corruptum,in vitiatum in primo homine sed pura elementalis natura Ad quod alludens D. Bonment in 3 dist. a. Ti. a. q. a. num. 3. ait: Quod Christus assum It veram carnem, erum corpus , O eram animam cum suis potentiis,
Hyreabili sensibili, O rationati.
LXV. Tandem ultima Lulli ratio, quam num. 6. scribit, stat in hoc, quod nisi vegetativa densitiva omnium hominum , ac cons quenter in Christo, essent a nerante, bruti plantae per sensiti-