장음표시 사용
71쪽
seu ipsam voluntatem , sicut eorrespondente sapientiae ipsum producit sapientem seu ipse sapientiam. Praeteris ex dictis citi cap. a. om a juxta multos Patres, Pater generando deificatin substa tia Filium, quia ipsum producit Deum & substantiam : proinde etiam ipsum votificat vel dicatur alio termino quatenus ipsum producit volantem. Ad hoc idem tendunt PP. Concilii Tolet. XIV dum de Deo loquentes dicunt tres genuit olimmtem, sicut Osapientia sapientiam quod explicantes in Conc Tolat o dicunt, Nos autem secundum essentiam diximus ; olantias ex voluntate scut Osapientia ex sapientia ; hoc enim es Deo esse quod veste huc elis quod sapere e quod tamen de homine dici non potes, aliud qruppe es in homine, id quod es e vetiis, O aliud velis etiam Me sapere. In Deo autem non est ita, quia pis is natura est , O ideo hoc est illi esse , quod velis , quod sapere. XXIII. Hoc idem indicat,agister Sententiatun lib. I. dist. 6.dicens me volunMe princedente vel antecedenti Deus Patero genuit Filium , nec prius volens quam generans senuit Filium, nec prius 3 nerans udm olens genuit Filium volens tamen genuit, Acut potens
genvis, O bonus genvit Filium , Osapiens genuis O huiusmodi. Si enim Pater sapiens O bonus dicitur genuisse Filium, cur non O,olens ' Cum ita fit Deo idem esse Menoem quod est esse Deum scur idem es esse sapientem quod es esse eum. Dicamus ergo quia Pater scut sapiens , ita volens , senuit Filium, sed non volura e princedenti istantecedenti Prosect ratio agistri videtur demonstrativa , quia idem est Deo e bonus , sapiens , ac volens unde si Pater bonus genuit bonificando seu producendo Filium bonum , -- lens genuit onficando , seu prociaeendo ipsiun volantem, sicut sapientem , negat autem voluntatem antecedentem, quia non ex deliberatione genuit dicit autem quod volens genuit, qui ipsum me velle seu actus voluntatis producens volentem est ipsa generatio. Etiam Μichael de Palacios in hanc agistri dist. 6. eodem modo satetur Patrem volando generare Filium. XXIV. Itaque ipsa generatio Filii, clim sit actus , quo Pater Filio communica totam suam essentiam , naturam, omnesquae perfectiones, est actus, quo Pater communicat Filio suam volunt
tem , sicut ei communica sitam bonitatem .sapientiam; quia ipsa generatio est actus producendi, quo Pater producit Filium sub eadum essentia omnibusque periectionibus, id est quo Pater es
72쪽
sens 'λ bonus, magnus, c. Paraducit Filium eqsenum, bonum madinum, c. ideo est actus, quo Pater volens producit Filium volentem;&aicut haec productio est actus essentiae, bonitatis, magnitudinis, coquatenus Pater ratione essentiae: bonitatis, magnitudinis , dc pro ducit Filium essentem, bonum , magnum , c. ita quatenus Pater ratione voluntatis producit Filium volentem, haec productio est actus voluntatis Patris , sive hic actus dicatur velis , diligere, amare, vel poli are id est actus quo pater volens producit Filium volentem, hoc est quod praetendit Divus Augustinus lib. s. de Trin. cap. ubi explicans, quomodo in libris antecedentibus inquisierat Trin talem, dicit, quod dum in lib. 8 mentem extulit ad contemplandam immutabilem summamque naturam , an charitate eluxit rinitas, ita stribit essedis ventum es ad Charitarem , in in Sancta riptum Deviae dicta est, eluxit paululum Trinitas , id es amans , quod amatur O amor hic enim per amantem intelligit Patrem , per quod amatur Filium in per amorem Spiritum Sanctum inde clim amarus sit Filius in Pater amans , amatus habeat ess ab amante, aliquo laeta amandiatae amans producit Filium amatum. ε
Ininierit dicitur in relat cinisses super notatum extam , ullum intellexisse , Filium per Amorem generari. XXV. Laudatus Censes deducit hanc Censuram ex illis verbis Texius adducti , num. q. ubi dicitur : Secundus modus consi is in hoc, Fod Parer naturalisex diligat senerare Filium , quia Mnon ita esset, generare ipse conis βιvm velis, O tala dum re est proprium Patri luc notandum est , subd in editione, quam vidit ipse Cenar, dicitur stadinarer uisit naturaliter generare Filium qua lectionctambiguima videtur, anu naturaliser afficiat Verbum generare , an ver Verbuin diligereri in editione verbioguntina dicitur driae natura re di Myenerare uium, O di naturaliter determinatε
--. Hae lamissiones inmae scire. ad stelliis hreviusque uno verti, explis eandum , inruinii , essentialiter, realiterque est , aut existit sive sit causa, aut principium essentialite promam,rate. Sive effectus esse aliter realiturque productus sicuti posη arei pu -- ; umori mina in si metuc testatic t eius operario sive actio ut eausae, terr .facientis P Mium sue xistentem in uum s effectu iam existea , in sua nauirali effemistiquu ,-state arandi. Et similia, M.
73쪽
afficit Verbum diligere A quidem conformius ad contextum, ubi hoc diligere explicatur esse appetitus naturalis generandi propterea intelligitur illud diligere esse actum naturalem voluntatis , seu esse actum voluntatis ut natura est ac proinde ex illo non potest d duci, quod Filius generetur per amorem. XXVI. Deinde omnes quotquot f. i. citati sunt, dicunt idipsum quod Lullus, scilicet Fbd Pater diligit generare Filium, imm aliqui aperia innuunt Patrem Ohantate antecedenti velle generare Filium, & tamen non sequitur ipsos tenere Filium generari per amorem nec dissentit D. Thomas adductus, num 7. quia dum dicit, qud Pater voluntate concomitante genuit Filium, intelligit quod e volvitate Pater diligit generare Filium, qui tamen uici possit ipsum docere, quod Filius generetur per amorem. Nec obsitat quod Lullus dicat , Fbd tale diligere es proprium Patri , quia omnes, illud qualecumque diligere, quod admittunt in generatione Filii, sive antecedens , sive concomitans, adstruum esse proprium Patri quia nulla alia Persona diligit, vel potest diligere generare Filium, aisi solua Pater ac proinde hoc qualecumque diligere generare Filium , quod omnes admittunt in generatione , sive antecedens, sive concomitans , sive subsequens est proprium Patri, quin tamen per hoc eis possit attribui, qud intelligunt Filium generari
XXVII. Amplitis fit evidens hunc non esse Lussi sensum ex contextu ejusdem aragraphi nam immediat post verba notata si1bdit Ludus Et sc conis is sis appetitus naturalis generandi : Unde , sicut in quolibet generante consideratur appetitus naturalis generandi, ita in divino Patre δε quia illud naturaliter diligere genemre Filium est suus appetitus naturalis genera di, non potest dici , quddper amorem generet; sicut etiam patet ex consequentibus, ubi dicitur, quod sub hoc appetitu , bonitas requirit naturale boni archides naturale producere boni ,- magnitudo naturale magnificare inc. quae omnia purum appetitum naturalem designant, non amothm. Deinde in eodem paragrapho conre distinguitur processio Spiritus Sancti, quae est per amorem, , processione Filii; quia Spiritus Sanctu procedit, non per qualecumque diligere, sed per illud , quod est per reflexionem amandio hoc autem modo non procedit Filius dicitur etiam quod spiratio est per amorem, non per naturam ὐ toto a tem extu adstruitur Filii generatio per naturam , dc Fbd ratione hujuscemodi amoris distinguitur una productio ab alia. quia pro-
74쪽
duci per amorem, ex Theologoriam sensit, intelligitur de amore, per quem procedere est proprium Spiritui Sancto, numquam concipi potest ex verbis Laeli, ipsum intelligere Filium in dipi nis genε-
XXVIII. Hoc aperi constat esse de mente Liali in eodem libro Sententiarum, in quo D explicat paeoprium procedendi indum Filii contra distinctum essea proprio procedendi modo Spiritos Sanetici nam in qu. . ubi quaerit utrum ratio si fierentis disinorum attributorum sit in Deo , et in intellecta creato Claro explicat qualiter omnes divinae persectiones se habeanti ad productionem in Deo, cita ut omnes sint ratio producendi. conmunicentur Personae productas, quod tamen realiter non distinguantur, sic num. 3. ait is sicutis Pater, qui ratione sapientiae naturaliter concipit Verbum , d ad , hoc concurrunti ne aliae rationes tersectiones Dessenti, clim, Filius sit ita bonus per bonitatem , magnus per magnitudinem
, sicut sapiens per sapientiam is hoc idem est de Sancto Spiriinis secundiim processum amoris B. X hoc autem patet, Fb pro ductio Filii est, quatentis Pater ratione sapientiae naturaliter conciapit Verbum productio vero Spiritus Sanct est per processum amoris, seu quia procedat per amorem cita Fb utraque productio est actus omnium divinarum dignivium, quia omnes sunt ratio prod cendi in utraque, omnes aequaliter communicantur cum hac tamen differentia, quod ad generationem Filii omnes concurrunt sub ratione sapientiae, quatentis Pater naturaliter concipit Verbum adspirationem ver Spiritua Sancti omnes concurrunt eo dam processum amoris.
XXIX. Haec distinhio utriusque process1onis claritis ibi lucescit ex objectione renittae, ejusque solutione jam niun. q. si objicit Εremita Ramunde, tu implicas contradictionen, in quanti im, disis, quod in rationibus Dei non fit realis distinctio , dicis Dbd. , Filius naturaliterin genitus per sepientiarni, San Spiritus nox, , sed qu6dssit spinatus per i rem,oc quia est distinctio inter gener is tionem ripirationem, generatio est per sapientiam, & spiratiois per amorem, de necessitate sequitur, Hod sit differentia interi , pientiam, dc voluntatessi re ver consequens inter alias rationes, is quae cum ipsis sunt idem in essentia, Qtatum di quia talis con- , tradictio non otest stare, tua ratio est inanii nulla , A maam. s. ita solvitur haec objectio Respondit Mymundus in divinisi primus motivus it ita losa ro incipit per irativam agendi, mo
75쪽
, considerante cum intellectu suam potestatem , suam bonitatem , suam magnitudinem, o sic divino intellectu repr sentante, Deo suas rationes O .pexsectione , Deus intelligit se Patrem, pro- , sequens illam repraesentationem, is occasionatus ab omnibus is suis rationi is, quod suus inrellactus illi repraesentet excitet, naturan ut ita loquar γ, natura & suae rationes in se non sint, otiosae, sed ut prosequantur fit em , in quo fine intellectus habet, suum officirum, scilicet intuli reri di voltilitas suum, scilicet di- . ligere quaelibet est realis ratio quoad agere Choc est quaelibet, in Deo est realis ratio agendi iremanent idem numero per es, sentiam, naturam,' distinisi ossiciorum est per distinctionem, generationisin pirationis , clim generatio sit per in xum intine , - non per refluXum, spiratio autem per in xum , O re- , fluxum amoris , ad hoc communitet conchrrunt omnes dimia, tales, ut possit est distinctio inter generationem, spirationem sicut a ternitas , quae essentialiter ωnaturaliter conservat identit , tem numeri intellectus voluntatis in infinita potestas ponit dis , litictionem inter ossicium intellectus d voluntatis sustentatum in , Divinis Personis quae distinctio est bona dc magio,&c. quia cinn, illa distinctione rationes Dei sunt entia realia & habent mos ac- , tus in agendo intrinsecε, o sic se divina natura inde , tim, hoc ita sit, non sequitur qud in Deo sit contradictio, .m in , ipso non sit distinctio secutatim suam essentialem existentiam, sedis secundiis suam agentiam intrinsecam Personarum , Eadem do
XXX. Eodem titulo utramque processionem distinguit Lusius ubiaque de eisdem agit fastidio tamen parcens, aliqua sollim adducam: Itaque An disput Fidei, intellectus Clom. q. pari. num. . ad objectione ν, Fb Sanctus Spiritus etiam debet, esse Filius, resepondet, Non valet, quia Sanctus Spiritus es natum per sentiam maris , O es spiratusa Putre O Filio per amorem ha hib. Provethioriam
Ctom. 6. pari. I. cap. 6 de Parae num. I. ait: Quia Deus inreti
gis quodptis tantum de se ipso, quantus ipse est, Hed Deus Parer es
Patersui Filii cap. 8. num 3. Iara convenit quodsequinur Persona Pero tre, Aut per generare. ω m. I 8. Ovia Paret O Filius per amorem se habent ad unum Mem , ille finis es Sanctus Spiritus Cap. 33. num. 3. Pater in quanaum intellistis si Patrem, pAEducit Filium , Filius in quantum se intelligit.Filium , non producit Personam i num.
ι'. Si Paris indissigendos Parem, oduceret Sanctum Spiritum , Sanc
76쪽
tus Spiritus esset Filans Patri nila. 6. Si Filius 'telligen Patrem
produceret Sanctum Spiritum , esset Pater Sancti Spiritus num. 17. Quia Pater o Filius se contemplantur per ansorem, O non per paterniatatem , nec perfliationem, producunt Sanctum Spiritum qui non est Pa- aer nec Filius. Videatur etiam Lullus in Arb. Scient in Arbor . DLvinati, titulo de generationes spiratione per totum. XXXI. lan , nedii distinguit ullus generationem a pira tione, sed eo etiam titulo , quod generatio est per intellectum, per sapientiam, per intelligere, per concipere Verbum, o spiratio
autem est per reflexionem amoris , per amorem, per mutuam h
bitudinem Patris,in Filii in amore, c. X quibus omnibus, timconstet juxt ejus mentem esse proprium Spirito Sancto procedere per amorem, sicut est proprium Filio parocedere per intelligentiam ide nunquata potest ipsi attribui quod intelligat Filium generari per amorem ex eo quod dicat Fb Pater naturaliter diligis generare Fialium , inubd tale diligere es proprium Patriis tui quia juxta ipsum Pater non diligit generare Filium per amorem sed per intelligentiam tum etiaὼ quia productio per amorem, saltem ex communi Theologoriim. sensu, significat modum proprium processionis Spiritus sancti, sit semper a Lullo ponitur distinctus , modo processionis Filii tum eti 1 quia illud non significant haec verba Pater naturaliter diligit generare Filium tum quoque quia licῆ dilectio, qua Pater diligit generare Filium , concurrat ad Filii generationem iuxt1 omnes A sit Actus quo Pater volens producit Filium volentem , illa dilectio vel actus non concurrit nisi ut actus naturata producendi similem in natura, sub intellectu tamquam principio quo proXimo, non autem concurrit per modum amoris, inualentis est principium quo, vel proprius actus notionalis, quo producitur Spiritus Sanctus, qualis amor significatur , dum absolui dicitur productio
77쪽
De propositionibus . s. notatis in quaest. 7. i. Qis ejusdem Libri Sententiarum.
ra propositione . ex quaest. 7. Lusiας unita doωt, quod potentia, seu potestas divina , 61 potentia generandi, O potentia 1pirandi tamdem potentia, qui aliunde est potentia generandi , quatenus es potentia spirandi , e Lunae communis potentia spirati iaL ExTus notatus ad quartam propositionem audati Censoris est iste Potentia generandi in divinis absolute se habet, in quantum constituit unam communem proprietatem spirativam inter Patrem O Fialium. Quaest. 7. Sentent num. q. Cens ira Proprietas communis Patri O Filio spiratis videtur appellari potentia generandi. ΙΙ. In hac quaestione . inquiritiussus inrufi potentia generandi in divinis dicat quid , vel a d aliquid ' Et licὐ tu terminis sit eadem, ac illa, quam proponunt Doctores super agistrum , long tamen alio sensu e. tractat ullus , a Scholastici ; nam isti per dictam quaestionem inquirunt, an potentia, Virtus, vel principium quo generandi consistat in absoluto, nemp in divina essentia . vel in rei tione Paternitatis, vel in utroque secundlim varias sententias ; at Lullus per dictam quaestionem inquirit , an potestas divina antlimsi potestas generandi, vel a praeter generare se habeat ad aliquid
aliud λ Et resolvit qud etiam se habet ad aliquid aliud , ne Ladspirare δε proptere, ibi num. dicit; mi Potentia diceret quid .is esset absoluta simpliciter per generationem Oid est, posita genex ratione non esset potestas ad aliud non haberet se ad aliqudaeis quoad Filium δε hoc ide quia Filius se non posset bonificare, , nec magnificare in diligendo Patrem sic Filio deficeret madi, nitudo bonitatis, aeternitati . potestatis, c. in hoc , quod non, haberet proprium actum agendi in diligendo Patrem seipsum a nec suam bonitatem, magnitudinem; c. sic in Filio onmes
78쪽
is divmae dignitates amitterent suos actus δε essent otiota, in quan- 'lim Filius non ageret cum ipsis quod est impossibile, clim conis veniat; ubd Filius sit ita bonus, magnus , c. in agendo de bo- is nitate , magnitudine, c. sicut Pa , ut illi non deficiat infinita
III. Ex hac doctrina deducit , qud Filius simul cum Patre amando se invicem, spirat Spiritum Sanctum , desita subjungit: Et is convenit, qubd ista tertia Persona sit in divinis inter Patrem is Filium de necessitate, ut ipsorum amor non sit accidens , sedis substantia nec Filius otiosus, nec Pater injussus erga Filium, nec ira converab ergo sequitur quod ita benὰ O perfecti conveniat divinaeis potestati, quo e habeat ad spirationem , sicut se habet ad generatiori nem, & sic, Eremita. Respondeo ad quaestionem, quod potentia geneis randi dicat ad aliquid, & non quia, in his verbis apparet sensus Lulli in hac quaestione, videlicet ubd agit de potestate Dei , quae est potestas generandi spirandi; quia haec potestas non puryse
his et ad generare , hoc est, non tantiim est potestas generandi, secletiam spirandi , ide haec potestas , quae eri potentia generandi ,
dicit ad aliquid , quia se habet ad spirandum, .non quid , quiae non unicὲ se habet ad generare. IV. objectio Eremitae sic num a proponitur: suidquid est iniis Deo, vel est proprium, vel commune : proprium , sicut Paterni-is ac, diatis , O visis Spiratiori commune, sicut Essentia . is tura , Bonitas, agnitudo , Sternitas, Potesas, M. Qquia tuis dicis, quod potentia generandi non dicat quid, sed ad aliquid, , implicas contradictionem scilicεt Fbd potentia generandi, quae is est absohita, cum sit infinita, sicu divisa bonitas, magnitudo, Gis est absoluta, se habeat absoluti ad generationem , sicut divinus in- is tellectus , qui est idem cum ipsa sed in quantum dicis Dddios habeat ad spirationem, ficut ad generationem , dicis qubd non sit, absoluta, cum sit unus respectus in potestate generandi δε alius, in potestate spirandi clun sit distinctio inter generare, ripirare , is o quia contradicti non potest stare , tua ratio sed valet . E. num. 3. Ita Lusius respondet: Eremita, concedo tibi, qubd quia is quid est in Deo, sit proprium, vel immunera, tamen distingue , dum est inter proprium & proprium, comm era commune et inter proprium 6 proprrum , sicut inter Paternitatem & Filia tionem, risirativam proprietatem , quae est propria Patri lio; inter commune in commune , sivit inter proprietatem ira
79쪽
, tivam, quae est communis Parei S Filio, & essentitim, bonitatem, , magnitudinem, c., quae est communis omnibus tribuslemnis. GT.kiu, V. Immediate autem subjungit M UnM, cum hoc ita sis, poten- p p Α- tia generandi se habet absoli1tδ, in quantum constituit unam com- , munem proprietatem spirativam inter atrem Filium d pro M priδ, in quantum communis illa spiratio convenit soli Patri, is Filiori in hoc stat potentia communis respectiva in praedicta, generatione, in quantum per unum modum potentia est proprie- , ta paternalis, per alium filialis , & ipsa remanet una comm
, ni indivisa , clim Pater sit ipse generando Filium de toto se, ipso, est Filius genitus de tota posentia. idem sequitiu suo modo de passiva spiratione, quam appellamus Sanctum Spiritum , , qui est de Patres Filio ad quam potentiam se habet ita propria, γ, communiter secundam modum passivae spirationis , sicut se ii , bet ad activam spirationem suo modo : ergo potentia est in beatisse sima Trinitate secividam quid & secundiun ad aliquid, ut proba
VI. Ex hoc toto integro textu patet, Lullum loqui de oleotia sive potestate Dei, quae est unum ex communibus Dei attributis , secundit diversos modos sortitur varias appropriationes; sic eadem potestas est potestas generandio potestas spirandi, invia nedum est potentia generandi, sed etiam spirandi, ideo praeter hoc quod est potentia generandi, dicit ad aliquid, quia etiam est potestas
spirandi se habet ad spirare & quia haec potestas syirandi, seu potentia spirativa , est communis Patri Filio, est ipsis propria
ideo dicit ullus in textae notato diffus adducto num. s. ubi potentia generandi, non uidem reduplicatis qui generandi, sed specificativε, id est potentia , quae aliund est potentia generandi,
se habet absolues, in quantum consiluit unam communem proprietatem
spirati m inter Patrem Filium; quia ratione divinae Potestatis est. in atres Filio una communis virtus spirativa, quae sicut est ipsis communis, ita est eisdem propria. sic eadem, quatenus communis .mbobus se habet absolutE, quatenus per ipsam se habet ad sp .are est respectiva, seu se habet ad aliquid. Hoc videtur simile communi sententiae , qua dicitur, Fbd potentia generandi est eadem ac potentia creandi, ita tamen Fbd potentia qua generandi est propria Patri qua creandi est communis tribus Personis δε ita eadem potentia generandi, non reduplicat ἡ, sed specificatis sumpta ponstituit vel est una communis potentia creandi.
80쪽
VII. Deinde juxta praedicta potest in alio sensu intelligi praedicta
notata Lussi propositio; cum enim praetendat Lullus in hac quaestione, potentiam vivinam non esse absolutam per generationem , sed etiam se habere ad spirationem, quae spiratio non est nisi praesupposita generatione , potest dici, Iubd poetentia generandi, qua prius originessint Pater Filius, Patre scilicet generantes Filio genito , constiatuit, non quidem formaliterin intrinsecε, sed tantam originativ ,
per resultantiam, unam communem proprietatem spirati m inter Patrem 6 Filium; quia haec communis virtus spirativa in atre Filio , resultat ex generatione, quarenus Pater per generationem
dat Filio virtutem spirativam, spirare Spiritum Sanctui necessa-ario praesupponit generationemra atque ita potentia generandi, qua Pater gignit, & Filius gignitur , suo modo statuitin ponit, atque ita constituit in Patre dc Filio unam communem proprietatem spis livam & quia potentia generandi ad hanc spirationem quodammodo ordinatur , ad ipsam necessari consequitur ipsa communis virtus spirativa , propter hoc dicitur esse ad aliquid ,- ipsam comm nem proprietatem spirativam constituere, hoc est, stabiere in ambabus Personis , nam a Phrasi ulli consituere non semper indicat constitutionem intrinsecam, sed etiam evicere , lactiv influere , ut aliquid sit constitutum, ut infra explicabimus dissert. 6. adprop. I a. VIII. Hoc videtur exprimeremanuel Calecas Graecus, disputans contra suam Nationem pro processione Spiritus Sancti a Filio, apud
Petarium Theolog Dogm Li . . de Trinit. cap. II , num II
ubi ait: Unde, quia secundum id quod gignit , ritus Persona sub Mit,
per hoc ipsum quod gignit, emissor erit etiam Patem; ex quo jure dictus es emisso per verbum subjungit autem haec elavius in qtiibus, observandum hoc maximὁ est quod ait Patrem per generationem, is quamgenerandi operationem appellat, pris,consistere, ac subsistereuis tum per hanc primigeniam operationem caeteras producere, inpriam misque emissionem et pirationem. Quodhon sic intelligendum est ,
, ut ipsemet actio generandi per se ac formaliter, ut aiunt, sit spir a tio , aut illius terminus , qua generatio est, si Spiritus Sanctus ;is sed quod prima forma et actus Patris, hypostasim cum essentia is compones , est generatio sive relatio ac Paternitas , quae Perso, nam ac substantiam Patris constituit, essicitque ut sit hicDeus.... sic, in admirabili, o Sacro-Sancta Divinitate , quia)erso. primae, forma constituens est generati , sive Paternitas , per quam illa, subsistit, dc est genitor, aut Pater Pis, ea deinceps per eam