장음표시 사용
101쪽
nientiam: panis propter nutrimenti congruentiam: sanguis propter vivificationis efficientiam,proptet assumptae humanitatis propri sup*r Io, spiritus ergo & vita sunt. Hoc enim RBRςς doctissime Cyrillus etiam expro Lsat. Spiritus est qui vivificat, caro non prodest quicquam. No imperite, inquit,omnino vivi scam carnem esse negatis. Nam si sola intelligitur nihil prorsus vivificare potest, quippe quiuificate indigeat: quum vero incarnationis mysteri u laudabili cura scrutati fueritis, & habitante in carne cognoueritis: quavis nihil penitusper seipsam caro possit,uiuificatame esse facta credetis, nisi etia spiritum sanctum non
la n posse vivificare contedatis. Nam quoniacum vivificante verbo caro coi uncta est, tota est ef-
secta vivifica. Non enim ad corruptibilem sua naturam iunctum Dei verbu detraxit, sed ipsa
ad melioris virtutem eleuata est: quam uiser go natura carnis ut caro est, vivificare neque at facit tamen hoc, quia totam verbi operati O- nem suscepit. Corpus enim est, non cuiusuis hominis, cuius caro prodesse quicqua potest. no enim Pauli, aut Petri, aut caeterorum,)sed
Col. 1. ipsius vitq&seruatoris nostri Iesu Christico γpus; in quo inhabitat omnis plenitudo deita tis corporaliter, facere hoc potest. Nam si melquu naturaliter dulce sit, ea dulcia facit, quibus immiscetur: nonne stultu erit vivificaminan. q. R xuram putare non dedisse homini in quo inhabitat vivificandi virtutem S Q s
102쪽
'Quas ob res caro quidem cstero ru Omnium
quicquam Verd non prodest, caro autem ipsa. Christi, quia in ipsa unigenitus Dei filius est sola vivificare potest. Spiritu vero seipsam appellat, quonia Deus spiritus est, & ut ait Pau- Dan.3. lus. Dominus spiritus est. Nec ista dicimus quia sipiritum sinctu in propria personasiib intere non putemus, sed quia sicut factus homo seipsum filiu hominis appellat, sic pro prio spiritu inpiritum se nominat. No est ali nus ab eo spiritus suus. Ideo quida apposite ista connectunt. Sicut 'corpuStyneamma mortuu est,&cu animavi-uit intelligi mouetur, &est. Ita caro mea ex se semota diuinitate non vivificat ita ut sicut
firmis corpori est vita, ua & humapitas mea i& caro deitatis est instrumentum. Vel verba quae Iocutus sum vobis de compore&sanguine spiritus &vita sunt. Sunt nim reserenda adipsu m Christi corpus sed ipsum C H RI s T Icorpus spiritualiter est'contemplandum, nam modus quo est in sacratamento limites totius naturae creatae excellit. f. et νLitera inquit Apostolus occidit, spiritus est 'qui vivificat. Quemadmodum & sicientia si
noxium. Sacrametatis enim sumptio obest L a non
103쪽
ει THES AVRVS V E non prodest sine spirituali qui enim inquit Apostolus, manducat & bibit indigne iudicium sibi manducat & bibit, non dijudicans
corpus Domini, de qua re longiori sermone dicturi sumus inferius. Verba quae locutus sum vobis de corpore& 'nguine meo spiritus & vita sunt, exigunt enim gratiam spiritalem, quae virtutesila pumget intellectum ad intelligendum,&mentem ad considerandum. Et ideo sint quidam, inquit Seruator, qui no intelligunt mysterium, quia non credunt &nisi credideritis, non in telligetis. Et ideo caro non prodest quicqua, qui enim carnis intuitu ista perpenderit, caro non prodest quicquam, imo obest. 'Sed ambiget quispiam, supra Seruator dixerat, qui manducat meam carnem habet vitam aeternam. Et ibidem. Nisi manducaueri tis carnem filii hominis, & biberitis eius sanguinem,non habebitis vitam in vobis. Quomodo ergo nunc dicit, caro non prodest quicquam. Disertissime Cyrillus huic rei occurrit, totum co*us suum vivifica spiritus virtute plenum esse ostende,, spiritum enim hic ipsam
carne nuncupauit: non quia natura carnis ami
p sit, sed quia stim me in vivificandi vim hausit:
nec turbari propter hoc decet. Mam qui DO utinatur, unus cum eo spiritus est. Quomodo agitur caro sua cum eo una non
104쪽
SA CRAM. EVCHAR. is appellabitur. Huiusmodi ergo est quod dici il xur putati , inquit, me dixisse, vivificum nata, I fui terrestre hoc esse corpus. Ego vero bii, Wς spiritu & de Vita aeterna locutus sum : non enim natura carnis vivificii reddit spiritum, i, Virtus vivifica facit carnem, ver i Vobis locutus sum, spiritus id est, spiritalia,&de spiritu&vita, id est, de vivifi- a Viri sunt. Sed quod modo dixi repetere non erit inutile. Natur: arnis ipsa per se vivificare non potest: e quid enim maius natura deitatis haberet' Nec sola in Christo esse intelligitur, sed habet fi : itum Dei sibi coniunctum, qui consubstan tialiter vita est: quando igitur vivificam Chri. 1tus ipsam appellat, non ua illi, ut sibi, siue oprio spiritui vim vivificandi attribuit. m rom Theodorus kera ex Cy rillo insi- In anno Spiritus enim vim illam rationib. ueclarat a diuinitate manante, quae facit vicata sep*ri VOCu isti, quae alioqui per se nihil esset quam caro, & in se vivat, & in multis sit vivifica.' uod Cyrillus iam longe ante insinuauerat
105쪽
& spiritum Iesus Christus: no in aqua solum, sed in aqua & spiritu. Spiritus enim est, qui te
o n iη- stimonium perhibet, quia spiritus est veritas. Ecce spiritus veritas nuncupatur. Qirum Chri
que inquit: Vos non estis in carne sed in spiritu Dei: siquid Espiritus Dei habitat in vobis. Si quis auto spiritu Christi non habet, hic non est eius.Si vero Christus in nobis, corpus quidem mortuum propter peccatum,spiritui aut i Vita est propter iustitiam. Ecce rursus, quum lspiritum Dei habitare in nobis dixerit, ipsum. lChristum in nobis esse affirmauit. Non enim separatur a filio spiritus eius, cuius sit bstantiain, quamuis propria hypostasi subsi stere vere credatur, idcirco indifferenter modo spiriatum, modo seipsum nominat. Non existimabam e in tam latum&paten- tem campum hac in re ingressum iri,verum, et
res ipsa,&tractatio exigit, &nostrativi i pr sertim Itali illius Petri Martyris Ve mi iij ad hoc me cogit, incitat atque impellit: qui caecus hac phanatica Beringarij caeci t te, quam passim hi moderni dogmatistae s i .' Πtur, an sibi vir iste alioquin multae lecti O- .nis, &suffurator scriptoru Diui Thomae, noin integris dumtaxat quinternionibus, sed in tegris di absolutis quaestionibus, ut colligi potest ex quaestion olla de caussa peccati su per Samuelem ex ipsius scriptis, quae exquC
Ri0nibui diui Thomae disputatis, & in prim
106쪽
. SACRAM EUCHAR. mparte summς in prima secundae ad unguem transcripta est. An inquam, sibi constet, aliorum nunc censurae, semoto odio, & liuore, me & mea omnia libentissime pro veritate
pro Seruatoris gloria subiicio,submitto & stippono. Et ut nostra disputandi ratio cum Mart re omnibus sit perspicua. Omissis friuolis rLtionib' quas adducit aduersus scripta cuiusdablephani Cardineri quondam, ut ipse fate . tur Uintoniensis episcopi. Sub nomine M. Hntoni) Constantii, quem Martyriocoseln- constan tem appellat, qui qualiscunque is se rit nihil mihi commune cum ipso sed solum 'cum Martyre agam ex folio Inquit,ubiiciebant maxime. hoc est co
meum, & post pauca subdit in folio ον. '
ntum hoc superest, ut ostendamus talempnimum & tropicam locutionem frequentatam esse in sacris literis, quod facile erit.
in hi ς nullum velle tropum esse eo
quod contraxerit sermonem ad petram spiritaverὸ non tropice aiunt Chris ergo
107쪽
ronymuet in libro sententia-riim Prosperi. Cauillus
ergo Christus no erat proprie S aptisiimes moto omni symbolo petra spiritualis: unde deducitur haec consecutio falsissima & vanis sit ma Ma rtyr. Id eo idem tuus perduel l io Augustinus inquit, ita ut semotis symbolis,esse fateamur realiter, substantialiter, & vere stabpane,abditum & velatum corpus Christi,&a nobis sumi, & ipse veritas Apostolos &no instruxit. Quando aduersus Capernaitas, non per partes descriptum ut putaueriit illi discipuli qui retroierunt. Sed integrum, nec visi biliter in forma humana, sed inuisibiliter sub forma panis & vsni, corpus & sanguinem no bis traderet. Inquit enim Augustinus: Ipsum quidem & non ipsum corpus, quod videbatur, manducabatur, ipsum inuisi Uliter, non ipsum visibiliter, &subdit,& si necesse est illud visibiliter celebrari, necesse est tamen in uisibiliter intelligi. Ita enim intelligendum P corpus Christi esse in uno loco , scilicet
visibiliter in forma humana: veritas tame eius ubique est: veritas etiam eius id eli, verum corpus in omni altari est ubicunque celebratur, sed satis est hanc remita sicco traniij sie vestigio, in secunda parte aduersus pol tenta Brentii oscitantius examinabitur. inum aute Martyr dicit, quum veretro pice arunt esse petram, eo quod Paulus ad pe' tram spi ritualem alluserit.
qi pondere, si enim cum Origine&Augustino fassii fuerimus, quod Martyr se tetui,
108쪽
tetur, aperte istos patres asseuerare petram italam externam significasse Christum. Non negabunt Peritiores Martyr & eruta Ex praedi- Gillo res, tignum&signatum relata esse quorum natura ea est, ut ad reciprocationem di cantur ita ut signum sit rei signata signi Si di tibi peti a illa externa tignum erat Christi, Chri s. Metha. 1tus itaque petra signata erat, nocreata illa peta CR pitςdς tra & terrena, sed ingenita & spiritualis de qua Paulus ex scedere antiquo clamat. Ecce polno in Sion lapidem ostendiculi, & petram offensionis:&quisquis credit in eum non pudefieh&Petrus inquit. Ad quem accedentes 7.Pet. 2.qui est lapis vivus ab hominibus quidem reprobatus apud Deum vero eleel us ac precio sus,& alibi clamat Apostolus. Superstructi Luper sundamentum Apostolorum ac prophetaru, culus imus angularis lapis ipse est Chri 1tus. Non iam carissime Martyr, Seruator est lapis ille materialis qui sine manibus e monte praescisus est, ergo vere est lapis spiritualis. idque idem fatemur,&de petra e qua manarunt
. Hinc Theodorus Beza inquit, Christus est .
instar tantiae, perquam itur ad patrem notam spiritualis, sed materialis, itaque veri Serua tor est ianua spiritualis & petra spiritualis sta
callidi sisimos homines, si ad eb allegoriis de testatur, ita ut pro nihilo sint apud eos omnes.
109쪽
fere ipsinim authores, & pro nihilo ducant . eas: tamen quiim ipsi occurrere non possunt aliorum rationibus, omnia cofundunt fg riS inuoluunt tropis,&seponunt quisquiliis, Cavillux Subdit enim Martyr, sed ne videamur subte duorsa' sugere quod obiicitur, dicimus, si voluta cci riorum- spiritualem, sumant hic etiam pado
spiritualem, & allegoricum ac de illo fatebimur, quod vere &absq; tropo est Christus.
Consuta Non credo Martyris amicos laturos sgre, stio adueri dixero ipsum in hac responsione caecutijsse, sariorum. arbitratus enim est serenissimum diem caliginosam esse noctem, & mirum est profecto, quomodo tam soleta ingenii acies, Apostoli sententiam non intellexerit. Non enim diu - Apostolus CHRIs ΤVΜ petram corpo 0r i*- ream esse, sed spiritualem, sic enim ait: bib bant autem de consequenti eos petra spirituali, petra autem erat Christus. Nec quum insert
Maityr sumant hic etiam panem spiritualem& allegoricum,&de illo fatebimur,quod re& absq; tropo Christus est, bene dicit, quia
- IO descendit. Amplius si sentator esset panis allegoricus expectandus esset ab alio huius allegoriae in tellectus,quod falsissimum esset. polite aduertit Erasmus, sub titnio Ch iγso sto mi
110쪽
nomi duas haberi expositiones venales auctore i eris, una, quae est ligretica ea Arrianitimo redolet, negat siquideς filii diuinitatem& hac Martyi ad tegendum ipsius impietatem utitur, quam viliaeretica&Chtysostomo in byusterctgRam in totum negamus, inquit em ChrΡ pQ Qioitomus quum de petra sermone habet. Pe V tra autem erat Christus. Non enim ipsius petrae natura aqua scaturiebat, siquidem etia antea sicaturiisset:sed alia quaedam spiritualis p tra omnia operata est, hoc in Christus, qui praesiens ubique omnia fecit miracula,ideo diaxit Apostolus consequenti. Tamen nunquam artyr inueniet pane vivum
meminisset, nulla preterea indiguitassertioe quae per siessitis pateret, nec quicqua esset asiui iusdutaxat 'iubministradi mod' immutaretur, assertionibus Ilitur,dicens nequasi lapidis ipsius natura potu hunc pstitisse,qui etsi alia, statui ijsse c5 ceditur, quitatis in alius lapis id omne operabatur. r. Christus.Consequenti aut eo dixit ut os ederet Christia hunc illis ubiq; adfuisse de miracula huiusimodi factitasse ola. Ecce Quo
vere elicibus, & sanguis meus vel Eest potusui si caro Seruatoris in E ucharistia tantum est