장음표시 사용
171쪽
, 124 TITES AVRVs 'Eignem: Qui ignis egressus a Domino illos de
super e . Athanasius circa illud iudicium sibi man positi opst ducat & bibit non discernens c0rpus Domini cistat Corinthios grguit, quia inopes aspernabatur,& qui indigne mysterij huius virtutem parti cipassent, non secus qui id indigne sumpserit, sceleri erit obstrictus, quam si sanguinem idisum Domini fuderit, nam quemadmodum constat. qui tunc Dominum pupugςrunt, nopotandi gratia pupugisse, sed ut effunderent eius sanguinem, sic & qui indigne hun c hause-
' ' rit, nullum ex eo fructum adeptus frustra ac
temere Christi sanguinem fundit. Atqui Iudaei Regis chlamydem disciderunt, qui vero immerito sanguinis particeps fuerit, in coenu suam animam mergit. Ita fit ut aeque ob id &Iudeis& indigne Cn isti sumenti sanguinem obueniat ignominia. Vnde& corporis hic &sanguinisDomini reus efficitur, eritque tanto obnoxius crimini. Ex hac aurea & melliflua tanti patris sententia, colligere poterunt dOcti parixer, & indocti, reos ideo factos suisse
, Iudaeos,quia verum & realem sanguine Chri i sti fuderint, non sanguinis laruam ut figura, illudq; idem minatur & nobis Apostolus Hanc etiam sententiam & Theophil ctus adducit,quam omitto, ne Martyr dicat ipsiim ideo dixisse, quia ingenio non pollebat. Sed audiamus Chrysostomum cuius sententiam Martyrem credo amplexurum, inquit enim
172쪽
id tand 8 Quoniam effudit illum, etiam In expo- Idem id esse ostendit, non tantum sacrificiu. 660ης emadmodum tunc transfixerunt sed ut effunderentrita qui indignὸ communicant: nullum inde fructum cosequuntur:&post multa subdit. Quum ad Christi mensam discubu m, in die illa qua carnem eius lingua attingere dignatus es' Quid muscitant Caluinistae &Martyriani negantes corpus Cristi non mania an udiatione corporali, audiunt nucclare Chrysioltomum dicentem, qua carnem eius lingua attingere dignatus es' qui etiam subdit. Ne igitur haec fiant,dexteram tuam linguam, labia con sidera, quo pacto vestibu tum Christo facta sunt, ut ingrediatur e con- ii astra quo tempore accedis, &cusensibilem mensam apponas, ad illam mensam, coenam 'Ominicam, ad discipulorum vigiliam in illa sancta nocte animum dirige. Ambrosius duo asserit: primum hoc est: IRςπGGeuoto animo & cum timore accedendum ad Ommmionem docet: ut sciat mens reueren- id: 'amae debere ei: ad cuius corpus sumendum accedi non dicit Ambrosius ad figuram cor- r h. ς Fui sumendum accedit
ideo subis. Hoc enim apud se debetiudica
173쪽
aduersi riorum. Consul tio aduerinsariorum.
Alterum quod apponit, id est, super illud, ideo multi in vobis inualidi & aegroti & do
miunt multi. Vt verum probaret: quia examen futurum est accipientium corpus Do
mini t iam hinc imaginem iudicii ostendit in
eos qui inconsiderate corpus Domini acceperunt, dum febribus & infirmitatibus cor ripiebantur et & multi moriebantur: ut in his caeteri discerent: & paucorum exemplo territi emendarentur: non multum scientes compus Domini negligenter accipere:&eu quem hic poena distulerit grauius tractari, re: quia contempsit exemplum. Quum autem Martyr huius sanctissimi sacramenti miracula deridet ac fere pro nihilo habet, duplici utitur ratione, prior ea est, quia Gregorius Nasiangenus carmine omnia se ivatoris miracula descripsit, tamque accuratus scriptori storu nulla ratione meminit, idem que posteriori ratione probat ex Augustino, qui de mirabilibus mundi sermonem habet,
Sed videant eruditi, an ratio negativa Valeat,& ad aliud accedamus. lHieronymus eandem patefacit doctrinam superius positam quu inquit. Commonemur quia corpus & sanguis Christi est, ut benes ciis eius non existamus ingrati, non dicit tagura corporis & sanguinis,& ideo subdit, unde oportet otiosium cessarea vitus, ut sanctu Domia
174쪽
sACRAM. EVC R. ιδ' Domini corpus sincte percipiat, sin sec' e G t corporis &sanguinis Domini. dc subdit, si in linteum, vel vas sordidum, non 8pt*si illud mittere audet, quanto magis in corde p*lluto, quam immunditiam Deti, stipes ori R Rdix
nia execratur: nam et Iosephus ille iustus pro- Mae iepterea svndone munda inuolutum in sepula cni o nouo corpus Domini sepeliuit praesi-gurans corpus Domini accepturoS tam mun- cam mentem habere debere quam etiam no
Audiamus etiam&ipsium Dei filium apem
quod pro vobis frangitur. & hic est: sanguis meus, qui pro vobis ecthnditur. Nulla hic de pane,Vino, aut signo nota auditur, & in hac rei ni temere iudicandum, aut semniandum'-ζη, sed verbo Dei adhaerendum: tametsi ali ter Videas atque illud ostendat, sed captiuan dus est intellectus in obsequium fidei, nam si es no habet meritum ubi humana ratio prae et experimentu. Credendo in spem fidei concatur fideles, cum nemo iustificari possit Dra
oti 'n' Credenti in- ,ho. ri R, qui iustificat impium, Rom. . illud
175쪽
illud praeterea rite sacra metum appellaretur. Proprium enim sacramenti est, ut fidem nostra exerceat, tum vel maxime huius, quo verum Christi corpus verumq; sanguine eum illius anima & diuinitate ex concomitantia ut dictum est coniunctum contineri credi iMar.i . ipsus edo eli verbo, qui dixit i Hoc est Luc. 2ι. corpus meum,& hic est sanguis meus. Cauillus Sed clamant, quibus omnis veritas inimica adu*xser est,se hanc Christi regulam tenere, seq; tatumriorum iudicare de sacramento Eucharistiae, quod sit simplex panis & simplex
vinum,& symbola illa nullo modo contine re corpus & sanguinem Christi vere & realiterio30 6, insuperq; ipse seruator testatus est carne nulla ratione prodesse, sed spiritu esse eum qui vivificat, ut quid ergo Christus id faceret, qui frustra nil agit' His rationibus de Martyr &Caluinus urgent non esse reale corpus Chri sti in sanctistima synaxi & Eucharistia sed solium signum quocidam & seruatoris men1O
Consula- Verum in his rationibus non tam haereti tio aduer corum studium, verum etiam & demonis inseriorum, stitutu tale est, ut ipsum Deum peruersὸ qmu LMς letur. Nam docet Deus: hoc est corp' meum,
Mai. . sathanas hoc est fgura, typus &bolu corporis mei: seminat Deus bonum semen: super seminat sathanas. Instituit sacri fi cia Deus, erigit altaria,arcam & propitiatoriuς
constituit ille similiter sui similis semper fu
176쪽
turus id est, peruersus Dei aemulator sacristacia instituit, altaria erigit, Vt idola colantur. Idem his artibus haereticos seduci cu peruer se Dei verbum interpretatur,&illud a genuitano sensu in adulterinum inducit, quod ut at lius omnib' pateat ipsa Christi verba repeten da sunt. Christus multa cocionatus fuerat de Ioan.6. esse suae carnis & de potu sui sanguinis: quae
post modum sub panis & vini sacramento in
suprema coena a nobis discedens, legaturus e rat. nam rem quum ex discipulis eius non nulli audiuissent non credentes, nec tanti mysterij abdita secreta intelligentes, ea concione ' quam maxime offensi sunt, atque dixerunt. Durus est hic sermo ecquishu ferret' factum que est ut sese ab illius consetudine sine causasse amouerint: Hoc vero scandalum non inde solum ortum est, quod ignorarent, quom Odo posset carnem suam ad manducandum,&sanguinem suum ad bibendum dare multis. Hoc enim longo apparatu tres euangeli irae concordi sentetia describunt. Accepit Ieta pyy i ἔ-
ius panem & gratias agens, dedit dices, hoc est
orpus meum:&hic est sanguis meus: idem γ',
iam &Apostolus insinuauit. Ideo Cypria aus Martyr inquit: Qui manducat ex hoc pa- Ioan. α e, Ultra non esserit: qui bibit, ultra non sitit ivrmoluoniam mysterii huius hic sufficit stratia. sic ''
eficit intelligentia, ut cuicula que tantae rei inio tuerit plenitudo, omnis consiimmationis
ne inuento Christi baiulus ipsum ferat in i pecto
177쪽
Super Aduersit xiorsi instantia.
Consulatio aduersariorum. In sermone de coena Dominica.
pectore, ipsum gerat in mente. Neque tamen praetereudum est illud quod Mar*r in suade eucharistiae tractatione affert ex origine, ubi interpretatur illum locum, noquod intrat in os coinquinat hominem. Et inquit: si non coinquinat neq; etiam sancti cat. Caeterum quid dicemus de pane dominico 'Num est veru, quod neq; sanctificet, neque coinquinet' &post multa addit, quod itaque
materiale est in pane Domini, in ventre trans mittitur,& in secessum eij citur. O impias & execradas voces. Non hoc putat aut credit ecclesia. Illud enim propriuestillius cibi quo corpus alitur, atque nutritur in hac vita mortali. Hic vero cibus Rhic potus non terrenus est, aut terrenae iubstantiae, sed
coelestis&supersubstantialis est. Et ideo Cyprian' martyr acclamat, inter dominice mensae conuiuas animalis homo non admittitur,
quicquid caro & sanguis dictat, ab hoc coetu excluditur,nihil sapit,nihil prodest, quicquid
humani sensus moliuntur, quicquid a suis rationibus sapientes huius seculi, devium videt ad dementiam referunt, & a veritate reputandalienu: ideo sub diuersis speciebui signis tantum,& non rebus, latent res eximiae. Veritas ab erroneis hominibus comprehendi non potest,& cum in sole vult figere oculos, vim tu minis non ferens, caecata est,& non illumina
in humana praesumptio,& aspectui eius lippi tudo inhaesit. Panis est enim qui e coelis de-
178쪽
AACRAM EUCHAR. /3rscendit, quippe non dentibus,sed fide frangitatur. Nec tu me mutabis in te sicut cibum carnis tuae, sed tu mutaberis in me. Non in ventrem, sed in cor & in anima traijcitur, & virtute di- .uina etiam ipsa caro ad incorruptibilitate alitur, hoc ipso alitur vir christianus ad immo talitatem animae vitam aeterna praestat,&co pori resurrectionem, & incorruptionem, nocorrumpitur hic cibus &potus, imo seruat&vivificata corruptione sumentes. Non quemadmodum comedeiunt patres vestri manna 'in deserto,& mortui sunt, qui manducat hunc cibum vivet in aeternum. Sed multa adhuc consideranda sunt cir ea dignitatem tanti sacramenti. Tria enim o dine videbimus. Primum nomina tali sacramenti. Secundum verba. Tertium verborum
intellectum, & ita colophonem huic priori
Nomen igitur quo primum appellatum est hoc sacrametum ab ipsb Dei filio, non est panis, neque vinum. Testametum, Eucharistia, Sacramentu, mysterium, communio, agapis, memoratio & coena. Sed potius est: Hoc est corpus meum. Hic est sanguis meus: Hoc e go nomen erit nomen proprium huius sacramenti,& ab hoc nomine dis edendum non
rit: Imo ab ipso distendum est, quae nam sit gilius Vera & realis natura, quae nil aliud esse potest, quam ipsum veru Christi corpus& singuis. Ab alijs vero nominibus, quae supra d
179쪽
scripsimus, non est inquirenda natura&rea litas essentiae huius sacramenti. Ea enim uni
co illo sibi a Christo imposito nomine declaratur, sed potius ab istis proprietates & effect'
quidam declarandi sunt. Ea autem deductio ita fieri debet, ut non modo non destruatur veritas naturae, & essentia Dei, sed potius uti asseveretur &stabiliatur, & ideo, natura &realitas proprij nominis huius facramenti nil aliud est, quam verum & reale corpus Christi,& sanguis verus idemq; realis, quae ab ipso nomine sortitur ethimologiam. Est enim a nimaduersione dignum. Nam illa quae duplici natura constat, duplex etiam nomen sorti untur, Ut altera ab altera quandoque secerni possit. Sed quoniam propter ipsam unionem&coniunctionem naturarum quaedam affinitas inter ipsas cotrahitur, ita etiam propria nomina inuicem mutuantur. Quemadmodum Christus constat ex natura diuina & humana, propterea Deus & homo appellatur. Quia vero in coniunctione naturae humanae ad natu aram diuinam facta est una Christi persena. Hinc fit, quod Deus etiam homo dicatur,&. '. homo Deus.ὶTanta enim est duarum illarum Petrum. inquit Augustinus, ut si uniude altero praedices non erres, factus itaque est Deus hQmo, ut homo fieret Deus. Ipse quoq; homo cum spiritu & carne cos et, & spiritua lern appellamus illum, & carnalem. Sqd ob unionem animae ad carnem, quandoque si e '
180쪽
cundum spiritu appellatur carnalis, & secun dum carnem spiritualis. Hoc autem quod de Christo consessisti mus, asserimus etiam&de hoc Eucharistiae fata cramento. Constat enim ex re sacra&spiri
tuali, & inuis bili, quae est corpus Christi, &sanguis & ex ipsa re vi sibili, pane dum taxat &Vino, ita ut si unum istoru defuerit nulla ra tione sit, neque esse potest sacramentu, quem admodum orthodoxe fassi sunt patres. Et quemadmodum nec Christus verus est Chri-itus, si ab eo vel diuinitas vel humanitas de fuerit, nec homo appellari potest homo, si vel corpore, vel anima caruerit. Sic etsi Christusit ex gemina re costitutus, diuinitate scilicet humanitate, ita ut quemadmodum homo mquit Athanasius exanima rationali&compore consistens unus est homo ita Deus &homo unus est Christus. Sed si Christo deerit humanitas tantum erit Deus. Ita si deerit diauinitas solum erit homo.Ita ipse homo si anima caruerit olum erit cadaver: Et si corpore
caruerit,tantum erit anima. Ita &sacramentui caruerit resiua inuisibili signia simplexerit si vero signo, restantum erit
um sacramentu necesse est, ut res signo con-