장음표시 사용
211쪽
ea quae sunt hominis, qu m de ipsb Dei ver
bo, scilicet esse sepultum, passum,crucifixum, natumq; de virgine. Quod etiam Ephesina synodus damnauit,sic definiens:Si quis persenis duabus vel subsistentiis, eas quae sunt in l uangelicis & apostolicis scripturis impartitur lvoces, aut de Christo a sanctis dictas, aut ab lipso de se, & quasdam quidem velut homini, lpraeter illud ex Deo verbum specialiter intellecto applicat, quasdam vel ut Deo decibiles illsoli ex Deo patre verbo: anathema sit. Est itaque hqresis danata ab ecclesia, asserere in Chria isto duas hypostases vel duo supposita, ut in eadem synodo habetur. Si quis non confit stur carni secundum subsistentiam unitum a i Deo patre verbum, unumque esse Christum cum sua carne eundem scilicet Deum, & hο- minem, anathema sit, . . . lAlia etiam assertio, Nestorii opinioni ma- teriam ministrat, dum ponit in Christo facta esse unionem accidetatem:Non enim differt, si dicamus, verbum Dei homini unitum esse secundum inhabitationem. Quemadmodum lin suo templo, ut perperam fassus est Nesto
rius, & asserere verbum Dei unitum esse ho-- 'mini, sicutiunica vel indumentum. Hinc fides 0rthodoxa mediam amplexata iviain,dicit verbum Dei, ipsamq; unione Dol& hominis factam esse non secundum acci
dens, 'sed secundum subsistetitiam seu hypo stasin ut in sexta svnodo definitu sitit. Cum
212쪽
inultu modis unitas intelligatur, qui iniquitatem Apollinaris &Eutychetis sequuntur, in
teremptionem eorum quae conuenerunt colentes,id est interementes utranque naturam
unione secundum confusione dicunt Theo cori autem & Nestorii sectatores diuisione Pudentes,affectualem unitatem introducut: Sancta vero Dei ecclesia utriusq; perfidiae impietatem reijciens, unionem verbi Dei ad car
nem ex duabus naturis conflatam appellat si . cundum subsistentiam,& recte. Errantelia & assertores talis sententiae cir ca Verbi unionem cum carne, per modum connitionis seu commassationis illam factam anurmantes. Quia ex talibus ita unitis non sit unum simpliciter, sed solum secudum quid: remanent enim plura actu. Decipiuntur etiam, quia talium forma noeu natura sed potius ars,ut patet in forma domus, & ita non constitueretur una natura in nrilto,ut ipsi etiam volunt. fit unum expe
octis, sed transmutatis: quemadmodum ex mi tu, Et hoc aduertentes non- , 'lli, dixerunt unionem factam esse in Chri r modum complexionis. rura penitusimmutabilis est.Ego enim Deus νε
neciosa dia umbra. Ex quo 1.la: necipia diuina natura potest couerti in aliud, L 3 cum
213쪽
cum careat omni corruptioe, nec.aliui potest conuerti in ipsam, quum sit ingenerabilis.
Vsterius illud quod est commixtum, nulli miscibiliu est idem specie, differtem caro specie a quolibet elemento, & ita Christus no es-
Libro t. set naturq eiusdem cum patre, nec cum matre.
de Trin. Quod falsum est. Nam una habet a p*ti e di
ui nitatis naturam: A lieram trahit a matre humanitatis carnem, cum illa concors est Deo,
cum ista similis est hominibus. Amplius, nam ex his quae plurimu distant,
no potesst fieri commixtio: soluitur enim eo rum species, ut exemplo patet, si forte fortuna quispiam gutta aquae,amphorae vini apponat. Et quu natura diuina in immesum humanam Libro I. naturam excedat, non potest esse mixtio, si physiς- niti enim ad immensum nulla est proportio,& ita sola natura diuina remanebit in Chri- sto, quod etiam falsissimum est. Fit etia aliquid ex aliquibus no permixtis. vel Pmutatis, sed imperfectis. Quemadmoduex animal& corpore fit homo,& simili modo m 3 --diuersit membris unum corpus costituitu 3 Cox hoeno potest concedi in incarnati olymysterio, primo quide, quia utraq; natura si cundum sitam ratione perfecta est. Est enim . perfectus Deus & perfectus homo ex anima rationali & humana carne subsistes, ut ortho ' doxe fassus est Athanasius. Amplius diuina natura & humana no posciunt constituere aliquid per modum partium
214쪽
quantitatiuarum. Quemadmodum membra coi pus constituunt,& ratio ea est quia natura diuina est incorporea.
Neq; etiam hoc es epotest per modum formae,diuina enim natura non potest esse forma alicuius, praesertim rei corporeae. Ulterius sequeretur speciem proueniente ex illis ita unitis es e pluribus communicabi lem & ita essent plures Christi ciuod rellilioeni sitiana abhorret penitus. Tandem Christus iasn esset humanae nec clulnae naturae. Nam differentia addita variat speciem, sicut unitas numerum. Et ideo patres Lib. 8. optime elucidant auctoritatem synodi Calia meta. ce Onetis qua dicitur. Non oportet intelligere civ s naturas, sed una natura Dei verbi in carnatam. ae sententia ita in quinta synodo ceclarata fuit. Si quis unam naturam verbi ' e incarnata dicens, non sic accipiat, quemia 'a amodum patres docuerunt, quod facta sit mo Lecundum subsistentiam, sed ex talibus notis naturam unam siue substantiam diuini tatis & carnis Christi introducere conetur talis anathema sit. Non ergo est sensus, ex d a-us naturis unam naturam conflatam esse in
Naturastaq; Christi humana indiuidua estila non est praediAbilis de plurib=, sed de ipsi siola dumtaxat, estetist singularis o, siqnatat dicςndo i haec est: quia natura human non
215쪽
tantunata est saluari in ea, sed in multis aliis Vt Titii,Sempronij, aliorumq; hominum. Non tamen natura humana est res naturs: quoniim res naturae est illud quod per se subsistit, natura autem humana ut dictum est, no' per se subsit stit, caret enim propria hypostas, proprio supposito& propria persona. Et ratio ea est: persona enim dicitur quasi per se sonans: Ideo nulla res est persona, quae est rei seipsa digniori unita, ut natura humana infima, verbo Dei immenso unita in unitatempe
Quam unionem ut alibi etiam tetigi, ap-' posith insitionem quidam appellarunt; qui Rom.ii. quemadmodum nos per gratiam adoptioΠi , cum oleastri essemus, institi sumus in naturam bonae olivae,& socii pinguedinis & radicis ensecti sumus: ita & natura humana per gratiam; unionis longe praestantiorem, excellentiore& Vberiorem gratia adoptionis in unitatem personae insita est in ipso Dei verbo. Hinc pijssime dixerunt, c6siderata hac insitione,humanitatem Christi esse quasi orga i num diuinitatis ipsius: Quemadmodum caro instrumentum est animae,& organum. NM sicut exteriora ut securis &dolabrum, sed sicut instrumentum coniunctum, animatum
proprium. i . Cunctae enim res creatae ad Deum comparantur, Ut instrumenta quaedam extrinseca sc-
parata, in quibus & per quae Deus operatur,
216쪽
mouet ad ipsorum operatione, ita enim Deus
res quas condidit administrat, ut illis propriumotum agere sinat. Humanitas vero assumpta cooperatur ad verbum incarnatum ut instrumentum ipsius medio vacans, coniunctum, animatu, &proprium: per quod exequutum est opera diuina,vimundare peccata, metes per gratiam i radiare,& aperire ad vitam sternam patentem
Neq; istud longe alienum est a naturalium rerum similitudine, aliquid esse naturaliter alicqius instrumentum proprium, quod non eli forma illius, ut exemplo patet. Quemadmodum lingua organum est in tellectus, qui nullius corporis est actus..u Vnionis mysterio non est si militudo omnibus modis eadem inquit eda: Nam ipsum Dei verbum longὸ sublimius a que intimius uniuit sibi naturam human quam possit symbolo aliquo, aut laruata si militudine significari. Fuit itaque homo sicut & no corpore ac sumpte ex sancta virgine, non corpore inani malo,sicut visum est quibusdam hereticis sed animato atq; adeo anima rationali,&ita pro-3t perfectus homo ex muliere absque pec- opinione, vel phantasia. Nec eten m ςr tDeus, neq; abiecit, quod erat: semper est & erit Deus. Ita & Dei genitricem dicimus sanctam L s Vi
217쪽
virginem. Nam sanetus Paulus dicit. At n I Cor.8. bis quidem unus est Deus pater, ille quo omnia, & in quem nos: ita unus est Dominus Iessus Christ' per quem omnia:&per quem nos. No enim diuidimus unum Dominum&Deu& servatorem in duos filios, eum qui homo fuit,&incarnatum Dei verbum. Neque sicut opinantur quidam haeretici& imprudentes, quod humanitas &diuinitas confusae sint, ita quod verbum Dei in natu ram carnis concesserit, & natura carnis in naturam deitatis conuersa sit: ineuertibile enim& immutabile omnibus modis est verbum Cyril ut Dei: sed quod carnem animatam anima ratio δη- 'φ nati sibi ex sancta virgine vere uniuerit Ve quod Veh bum Dei, ineffabiliter incarnatum &fictumbum Dei homo dicitur. factum sit Est etiam animaduertendum.Nam in my- hQmo, sterio trinitatis,unitas est essentiae, trinitas V ro est in personis. In Christo, unitas est personae, & natur
rum est unio.Quu ergo in diuinis solu sit unica simplicicsma essentia, recte fassi sunt patres, neganto aliud & aliud, tolluntem han c notam prae sei ferentem diuersitate. Sed consessi sunt alium Iris,mbb Rhum,quae nota personaru significat distinio v. .' ut orthodoxe Athanasius dixit. Alia est persisna patris, alia filii alia spiritus sancti. Sed patris& filii &spiritus sancti una diuinu
218쪽
In diuinis aliud non est, esset enim deorum multiplicatio. Christo,aliud est humanitas&aliud est diuinitas,no tamen Christus est alius
i illV stu*nt enim duo Christi, sed unus est
Chrillus ex duabus naturis in una tantume lona existens. VPerfectum itaq; inquitDamascenus:Deum Lib. 3 de confitentes ipsum Dominum Iesum Christu ορο , &perfectu hominem eundem dicimus:&oia habere quaecunq; pater, p ter innascentiam. habere ola quecunq; Adamusprimu excepto peccato. quide fiunt corpus & anima rationalis,ac intellectualis. Nunc autem accedendum est ad pleniorε unionis declarationem, & primum conside
radu est,an in Christi persona sit solum unuelleon sint plura. Dicimus ergo vocem ancipitem esiae ideo prius tollenda est e medio aequivocatio,& po-λ ea reddenda est ratio. Estessi esse essenti ,&ese actualis existem. iae, primum tantum unum est, posterius autem nihil refert,an sit multiplex i 'sunt dugnaturq& una h postasis. Hinc necesse est ut illa quae ad natu
ram pertinent sint multiplicia. Vbet enimi Christis hyp st sin attinent, ,
in Christo tantum vincum esse habent. Nam
219쪽
Unaquaeque res prout dicitur ens, secundum hoc dicitur & unum. Si in Christo essent plura esse,& non unum tantum, Christus esset duo,
Esse vero tum ad naturam, tum etiam ad
hypostasin paertinet, sed alia atque alia ratio ne, ad hypostasin quidem attinet, sicut ad illud quod habet esse, ad naturam autem, sicut ad id quo aliquid habet esse. Natura enim significatur per modum for mae, quae dicitur res,ex eo quod ex ipsa est aliquid. Quemadmodum aliquis albedine est albus,& humanitate quispiam est homo. Si autem sit aliqua natura vel forma, quaeno pertineat ad esse personale hypostatis subsistentis, illud esse non simpliciter dicitur il lius periis nae, sed secundum quid & hoc esse non est in conueniens si multiplicetur in una hypostasi vel persona. ut exemplo declaro. Aliud est esse, quo Simplicianus est albus,&aliud est esse, quo est mussicus. Tamen illud esse quod pertinet ad ipsam hypostasin, vel' personam impossibile est secundum se in una hypostasi vel per na esse multiplex. Na impossibrie est ut unius hei non sit unum esse. Si igitur humana natura non adueniret filio Dei hypostatice vel personaliter, sed per
accidens, ut supra improbatum est. Oporteret ponerem Christo duo esse, unum in quantum est Deus. Aliud inquintum est homo, ut exemplo declaro. em
220쪽
SACRAM EUCHAR. Quemadmodum si in Titio ponaturaliud est, inquantum est albus, & aliud secundum quod est homo: quia esse album non pertinet ad ipsiim esse persionale ipsius Titii. Esse vero όram Vii. Iporeum,&esse animatuotum hoc alimetad unam ipsius Titii nersm 'nam &hinc est quod ex cunctis istis Cnfit
in Titio nisi unum esse eueniret ut postqua ipsius Titii nordia constituta es aduenirent ipsi minii '