장음표시 사용
251쪽
eonsortem, quorum in te praefers perfidiae exemplum.
Ad illud enim quod dictum est, ego & pa
ter unum sumus, Iudaei lapides eleuauerunt,& eorum impius dolor ad sacramentum fidei salutaris impatiens, usque ad impetu inserendae mortis erupit. Quid tu Bland rata non habendo quem l pides, negando minus efficis' non differt voluntas, sed voluntatem tuam inefficacem esse coelestis thron' efficit. Lapides illi in compus eleuant, quanto tu Iudeo irreligiosioriqui in spiritum blasphemiam effutis, atque impia gis' illi in hominem insurrexerunt, questa gloriae Dominum non cognouerunt, tu in Deu, illi in diuersantem in terris: tu in throno Vir tutis sedentena, illi in ignoratum: tu in coseisium,illi in moriturum: tu in iudicem seculo rum, illi dicunt tu quum sis homo facis teipsum Deum: tu dicis factum Deum ab exordio pdicationis, tame utrinq; dicitis facis teipstan Deum, hoc c5mune in eum impij vestrioris opprobrium est. Negas enim Deum, ex gen ratione Dei, negas filium ab aeternitatis natiuitate' Negas hoc quod ego & pater unum sumus, confessionem unius in utroque, atq; co' similis esse naturae.
Non est relictus ambigendi locus, quin donatura natiuitatis aeternae dictum sit, ego ter Vnum sumus. Vnum eos effecit esse natiui
taS,hoc enim totum ex eo est. quod Dei se si lium
252쪽
pera patris, nolite credere mihi: sin facici siri
minus mihi creditis, at factis credite vi&lea.- 'φ''pφ ξ tri facit,non est ei creden- cum profitenti se filium Dei esse. Quid hie est Deo creati tufi ςrii 'linq0M potestas compar ex st hly'd Rin nobis intimatur hi m his ' ''qRyx Si Rutem facio &si inita
Di Inus vultis credere factis credite.
253쪽
per natiuitatem & generationem uterque potius unum confitendum esse, quam Vnus.
Apostolica igitur fides siue patrem praedi
cabit, praedicabit Deum unum. Sive filiu coninfitebitur, confitebitur Deum unum. Quia ea
dem atq; in dissimilis sit Dei natura in utroq;. Quod dum & pater Deus, &filius Deus est,&vnum sit naturae nomen Vtriusq;, unu Vtrumque significat. Nam ex Deo Deus, vel in Deo Deus. Nec duo sunt dij, cum unus ex uno in
naturae&nomine Unius maneat. .
Non incertam aut dubia seruator tanti sacramenti doctrinam reliquit, nec nos in ambiguae intelligentiae errore deseruit. Ipse enim se omnem huius doctrinae intelligentiam reu' lauit Apostolis, ego inquit: sum via &Veri Ioan.r . tas & Vita. Nemo venit ad patrem nisi per m Si me cognosceretis, meum quoque patrζM cognosceretis,& iam nunc eum cognoscitis et videtis. Et Philippus: Domine, in ei,ollende nobis patrem, & satis erit nobis. sus: Tantum am tempus vobiscum sum,&tume non nostiἶ Philippe qui me videt, patrem videt,qui fit ut dicas, ostede nobis patrem dio credis & me in patre,& patrem in me esse quMego verba vobis dico,mea sponte no dico: i ipse pater, qui in me manet facit opera.Credi te mihi, & me in patre, & patrem in me Odς aut certe de ipsis factis mihi credite. Quaesita, Si scitis me, patrem meum scitis, homo I sus Classius cernitur,& quomodo sit ipse co-
254쪽
dem iam dixit in te conlibea, i-mpridemiuius reuelatio, flyma xempore nunc ionem Vs p/xrem' Non tenes ni nomini, pater
in filio visu,.si ' in cupater veritati, Vitia φηβὲθςrentia atq; in genero patre his V R N00 credis, quia
ynius est,no loqui abi - Rqviloquitur, neque
255쪽
rursum alieni ac separabilis sit, loqui, loquentem, sed hoc horum sacrametum eli, qui Vnum sunt qui uterque no aliud sunt, qui per naturae proprietatem in sese stant verum in quiunt, si filius est cum patre eiusdem subluntiae, erit filius utique patris imago exprellaὸ Quid ergo prohibet ut nos qui Dei imaginem gerimus, ne eiusdem substantiae filii Deiruicamuri . Sed nos o contentionis cupidi, pergratum filii Dei sumus, Dei autem verbum,lphus Dei filius est secundum naturam. De illo enimni citur: Quis similis tibi Domine in Dios n0n enim deforis, verum naturaliter filius eli. Sed de nobis dicitur. Ego dixi Dei estis,& lius
excelsi omnes. Vos autem sicut homines mo riemini,& sicut unus principum cadetis. Ita nim solum filius vera patris imago est, Veroq; solus dicere potest, ego in patre,& pater in mest &qui videt me, videt patrem . credis quia ego in patre,& pater in me elt. invidet me, videt & patrem meum. Ita enim pater & filius similes in omnibus sunt, ut cum Pternus sit pater, aeternus etiam sit immensus sit pater, immensus utique est. Est enim unus Deus, non tamen iunt Irς Dij. Omnis terra hanc veritatem adorare; bet, quia coelum ipsum adorat, est enim Vn non trina deitas, quem Deum creaturae nci tremescunt, quia Deus est sphaera inta
256쪽
Ctualis, cuius centrum v bioue circumserentia vero nulli bi. Iouis enim omnia plena. iuppiter est quodcunque vides,quodcunia licis. Rem 'vetur. Quae omnia cum verbum etiam eus sit, scriptura clamat,&Deus erat verbU. Nam quod in tempore factum est, aut quod iam ito productum reperitur, id natura Deus este non potest:Dei autem verbum,quoniam aeternum est. & quoniam Deus est, patri con sub Diatiale est &ubiq; es . Haec necessario re lecturi ubiquitatem,&chimericam carnis omni praesentiam, proponenda erant, ut facilius reliqua omnia seqvcntia intelligerentur. illaque a prius. nilq; commodius esse poeta insanuandam ipse in nostri seruatoris perio nam,quam si consideremu Christi petaionam conflatam esse ex duplici natura, diui
nasum taxat,&humana. Quantum autem adluinam attinet, Deus est concors cum patre an omnibus, quantum autem ad humana sp at, non tantum d patre, verum & ab an elis . minoiatus est. Paulo angelis minorem factum He , inquit Apostolus: vidimus Iesum,propteria cis upplicium, gloria &honore coronatum
257쪽
lium,quod superiori thesauro consutauimus. Alii autem eo prolapsi sunt, somniantes deliria Eutychiana & Enthusiastica vera esse, ut fingunt naturam humanam E diuina abso ptam esse, aut humanam diuinae exaequatam. Ideo quamplurima maturo examine declara da sunt. Quae ut clarius & apertius intelligi possint, dicemus iteru, Christi personam. tribus iubstantijs conflatam esse, deitate, seu diuinitate, carne & anima, seu corpore&anima. Nulli dubium esse arbitror, Christu quantum ad diuinitatem attinet, aeternum esse, im' mensum, intercus incircumscriptibile,&vbique ita ut nulla loci differentia comprehendi continerim queat, est enim ubique. Quantum autem ad animae substantiam attinet, eam non de Del sala stam, chaei fasti sunt asserendum est esse, sed deni hilo, ita ut eandem definitionem qua Augustinus animae omnium hominu dedit, S: Chri inliby ῆς animae etiam competat,ut sit substantia i corporea ex nihilo de nouo creata,ad beatitudinem consequendam. Corpus Vero absit ut ex semine factu dicamus, est enim ex purissimo virginis dei parari sanguine formalunt sed diuino flamine eam adumbrante diuino opere dicimus factum. Tamen quemadmodum ex materia & forma in nobis fit per se unum, & forma est notio perennis, eius cuius est fornis, ita ut eo vivat
258쪽
nabeates e moueatur, sentia tandemque in . Librotes ligat. Ita etiam & in Christo: si enim secus anima.
esset, non esset uni uoce homo cum caeteris.
Nec posset esse caput hominum. Quod tamen erroneum atq; impium est. Tamen Christi constitutio in hoc diuersarat ab hominum constitutione, ex materia& forma constantium, quia materia & forma in nobis constituunt propriam personam in: pso autem diuino supposito non constitue bant propriam personam, sed ut loquunturin cholis, natura humana personabatur in ali
no supposito, in ipso scilicet diuino suppo
. Non sine caussa quidam vocarunt hanc Gnionem, ut dictum est alio,& nunc clarius repetam,insitionem. Quod potest esse alterontorum duorum modorum, nam uno modo Vniuntur aliqua per insitionem, nec constitu unt nouam naturam: quemadmodum inseri turramus stipiti, non enim constituitur noua natura, nisi continuatione prsexistentiu,sicut econtrario quando diuiditur continuu in plura eiusde rationis, non est ibi noua generatio
sed pexistentis diuisio,& talis insitionis mod eu Vmodissimilis incarnationi,quia ibi est c6tinuatio,& non tantu contactus. Hoc aut rationabiliter excluso, quia illud θ potest natu similis secundu specie, hoc allimitata,restectu naturs creatae&dissimilis. O a Reli-
259쪽
aia THESAURUS T EReliquum itaque totum est simile. Non enim
diuina & humana natura constituunt una naturam: Uniuntur tamen per insitionis modii.
Quam insition E facit ordo,no situs. Ait enim Augustinus: illud quod facit situs in corpo . In libr. de ratib', hoc facit ordo in spiritualibus. Et hincipiritu quemadmodum mediante contactu: vel situ hyς - ramus inseritur arbori: &effici utur unum si cundum suppositum: ita mediate ordineque habet natura creata ad essentiam diuinam, S, ad diuinum suppositum, in quoes omnis rartio suppotiti, potest nati ira creata virtute diuina: diuino supposito insita substantificari in ipsa. Huic assertioni ipsum Dei verbum fauet. Apoe.s. Vicit leo de tribu Iuda radix Dauidis, & alibi: Ego sum radix David stella splendida.
Apoc λλ. Constat ergo ex his quod quemadmodum os radice& ramo fit unum per insitionem ita ex natura diuina, & humana tanquam ramo, si Unum perinlitionem,& ita ex natura diuina tanquam radice vel trunco, & natura Ch risti humana sumpta de stirpe Dauidis, tanquam ramo insito, factus est unus Christus per in si tionem,ideo vocatur verbum insitum in mansuetudine, quod potest seruare animas, quod inlatum est, & leminatum in die redemptio nis, ita ut caro assumpta in deitate assiimento
Quod vero Eutyches contrarium senstarit, dum ex falso intellectu illorum verbo rum, V orbum caro fac tum est, yoluit intelli gere
260쪽
gere verbi hypostasin mutatam esse in carne,&pro unione naturarum asseuerauit deitatis mutationem , quae ut alio dictum est, bene possunt, quia quod mutatum 'eit, desijt esse, quod iam erat, quod Deo non conuenit quum immutabilis sit. Ideo omnes errores circa unione ex ipsa assumptionis definitione confutantur. a lac. I. . humanae naturae est sustentatatio adiuina natura, ideo orthodoxi unionem hypostaticam eam dixerunt: ex qua resultatunica hypostasis, quam cum declarare vel lent patres, usi sunt similitudine corporis & RRimae, ut lucidisti me asseuerauit Athan n ζ anima rationalis& caro unus est homo, ita Deus & homo unus est Christ'. fam rem apposita quada similitudine Au- In libro guttinus insinuauit,ait enim: Hoc modis om sentenuibus approbare contendimus, sacrificium e clesiae duobus constare, duobus confici: visi- bili elementorum specie & inuisibili Domi- m nostri Iesu Christi carne&sanguine, sacra- 8c dari mento & resacramenti, id est corpore Chrita rem. ti, licui Christi persona constat&conficitur
2 Dς0 homine, cum ipse Christ' ver is sit
eus,& verus homo. Qigia omnis res illarum rerum natura continet in se & veritatem ex
uidus conficitur, N: alibi inquit: Si quaeritur apta incarnatio quomodo facta sit, ipsum ver