- 아카이브

Thesaurus orthodoxus, et consensus ecclesiae catholicae in controuersia fidei de sanctissimo Eucharistiae sacramento, aduersus Caluinum & reliquos Sacramentarios, ac illos etiam qui vbiquitatem in Christi corpore constituunt. Auctore Dominico Gramine

발행: 1575년

분량: 441페이지

출처: archive.org

분류: 그리스도교

281쪽

Propositio itaq; vera est ratione suppositi; quia stippositu est subsistens in humana nat ra, hoc nomen homo per se praedicatur de ipse, nec tamen loquimur ratione significati. Hinc secundum quem est natura, est pi dicatio per se, quemadmodii ista. Symplicia, nus est homo, unde non sequitur, ut praedici ri possiit de omnibus in quib' est forma significata hoc nomine Deus, quia no est per se e parte formae significatae,& hoc singulare est tantum in hac re, quoniam nullibi inuenitur. Vna persona quae subsistat in duabus naturis, nisi sola Christi persona,quae duarum natura

rumpersona est.

Hinc optime dixerunt antiqui doctores. Veritas in sermone fidei quaerenda est, non In tormin proprietas, ut in ista enuneiatione,talis inquit ης 4φR Augustinus,suit illa unio ut faceret Deum h0

domini. minem & hominem Deum. In qua enunciatione ea seruanda est regula, ut ab illa genera- /litate communicationis idiomatum excipian tur nomina, quae unionem ipsam important Vnio enim inter unibilia designat diuersit tem ac distinctionem, eamque praesupponi Oportet ad idiomatum communicatione,ial ua tamen & integra manente utriusq; natui proprietate, ad tollendam confusionem, inuersionem seu exaequationem. Ita ut quum dicitur, Deus est homo, talis enunciationi j

x est intellectus, id est filius De qui est est humanae naturae unitus, idque quod lj

. . .

282쪽

E'C R. atydiximus, factus es Deus homo, id est factum est, ut Deus carni uniretur in unitatem perso nae,uniens sibi naturam nostram. Et ideo vocatur caro de carne nostra & os de ossibus no librandum est, quod ad Christi animam attinet. Et dicimus quem admodum anima nostra una est in essentia&inpotenti)s trina,memoria, intellectu & voluntate, ita&anima Christi. Et quemadmo & intellectum agen tem habet&possibilem. Prior sicut lumen.post rior ille est 1n quo conseruantur noematar rum, quas vocamus species intelligibiles. Ita& in Christo est intellectus agens&intellectus passibilis, debuit enim per omnia fratri- 'us assimilari, his imperfectionibus tantum

Quum ergo quidam dicant animam Chrias omniumque rerum scientiam habuis., multa consideranda sunt,&primum est. γdi, Christi secuniau ita in eo idem est

ris, ' i' lyristo secundum uni

283쪽

Tertius est secundum gratiam qua comprehensor erat, quae est scientia vitionis in qua sancti angeli, & animae beatae communicant. Quartus est secundum naturam integram animae, quam habuit Adamus in statu innocentiae,& hanc scientiam p rfectiori & cumulatiori modo habuit Christus, quam alij h0-

mines puri. Quintus est secudum naturam assumptam

cum poenalitatibus. Estq; etiam data Christo quaedam gratia ad cognoscendum res secundunumerum & ut solet in scholis dici)&appo sith, quantum ad usum iuxta temporis pro- gressum, quae fuit a principio data animςChristi secundum intellectum. Didicit enim ex his

quae passus est, tamen cognitionem in tempore habuit. Quantum ad primum modum attinet,eo dem modo se habuit ante incarnationem repbstea. Quantum Vero ad secundum spectat, linbuit cognitionem omnium pertinentium ad Ephri. incarnationis & humanae redemptionis mysterium quam scientia ut alio dictum est, non habuerunt angeli, sed tempore adepti sunt- ΙΩ ci.' 'Seruatoris ascesione quaerunt: Quis

est iste qui venit de Edom 7 & si aliqui habu runt, hoc fuit ex dono stiperaddito, & non ς

gloria. Secundum tertium habuit cognitionem, Omnium pertinentium ad ipsius gloriam at-

284쪽

que electorum. ψυ

'd quar in, habuit lones cumulatiorem siciet iam quam habuit Ad muCqui habuit sui creatoris cognitionem O 'umquesuperiorum Mi & aliorum ut alidi

si, At,rii ' cognitio in senu plex, per experientiam. Vntdum res est

stici infinita eo nota

285쪽

a13 THES AVRVS DE Primus Quidam dixerunt olim,& hodie quam plu

error cir' rimi eiusdem sunt sententiae: Animam Chri-ςδ qVRβ--cosinoscere nedum omnia verum etiam in

' finita in verbo. Quia per verbum cognoscit alia no participando sapientiam sicut aligant-m: Sed sapientiam ipsam possidendo:&e0rum verba ea sunt. Plena & persectam totam Dei sapientiam in anima Chri sti suiste credimus, ipsamq; animam eadem sapientia plene atque perfecte sapientem, non excipando sed totam singulariter possidendo, qua si ngulariter possedit & ineffabiliter comprehendit, sine dubitatione credo, quod aut alia sapientia in Christo non fuit, aut siluit aequalis illi non fuit. 's . Duo enim haec sentetia prae se ser primum in anima Christi aliam sapientiam non fui se, nisi eam qua novit omnia, quias toxi*non fuit alia a sapientia qua Deus elisapi a ,

CORRx ' Verum hoc erroneum est, tollit enim ii assertio, scientiam acquisitam quam necessa rio fateri tenemur fuisse in Christo. Nam Πι-hil eoru quae Deus plantauit in natura no ad perfectionem spectans,defuit anime casti. Sed quia Deus in nostra natura no tantum plantauit intellectum possibilem, sed etiam Pgontem, ideo operaepretiu est in anima Cni - .r . . A lii, tum possibilem tum etiam agentem in rei-cαlo & lectum ponere. Nam siqn alijs Deus & natu mundo. ra nihil frustra agunt, multo minus hoc coς

286쪽

Mnduerit mamma Christi. Et frustra illud h. ἡ,- ' i 000 h bot propriam operatiota Lib 1

H: -- Tri pyrapter suam operata Mussion

billa, per abstractionem a phantasimatibus. Eit enim inquit Aristoteles intellectus agens I rL AOmnia facere. RSVRS Lib. s. d.

Cie intelligibilos depurantem atq; illustran-

quit 6 ς nt Omnia. Inta In tracta cori i naturae humanae inte done degritatem pertinent, in qua ponitur lumen in

287쪽

gnoscit & lumen quo intelligit finita iunt sormaliter, ut optime in schola loquuntur, ideo non p0test in infinita Asia solu- Quidam autem dixerunt in Deo duplicem esse scientiam,& hac via habuerunt iuxta hanc sectionem de scientia animae Christi setamonem, dicentes, scientiam in anima Chri- geminatam esse, videlicet scientia visionis,&dientia simplicis latestigentiae. Anima em Christi notitia sim ficis visionis, cegnoicit

omnia quae & verbum, non autem simplici intelligentiae. . L pse Et ideo bene asserendum censeo, anim-m

Christi non cognoscere omnia quae Verbum

Andreae. scit, nec actu, nec habitu, utpote&infinitorum: quia non est tantaeerticavi verbum, sed tantum omnium praesentium, praeteritorum, & futurorum tam bonorum quam malorum. I ta ut habeat scientiam uni uersorum quq scit Deus notitia approbationi ,& etiam scientia visionis: non tamen ut dic u estsimplicis intelligentiae. Quia potentia intellectus creati infinitorum capax non elr

. Et si concederetur etiam Christi anima hoc posse, sequitur adhuc aliud quod imp ' diret, quia etsi esset capax in potentia pa= λβ', '' ad perfectam tamen cognitione exigitur - uersio, super illaque recepissent,&iudiciu' de eisdem, quod inteljectus creatqs rei pος infinitorum nec simul, nec successiuὶ facς ς

288쪽

illi, b

hiSACRAM EVCHAR. a IAmplius quoinam hoc videtur esse, com prehendere, & finire in se tantum posse, seu De omnipo*ntiam. Hinc quaedam regulae eligendae sunt,qui- Dus possint mentes hominum nostri temporis quasi soporatae excitari, & prima ea est. Dici mus Christum secundum deitatem esse aete num filium Dei, esse infinitum, ubique esse

aeternum esse, creatorem rerum omnium vi-ibilium & inuisibilium, mortis&passionis O Orisq; expertem, &inuisibile, & ea omnia quae proprie & Iere tribuuntur propriaen tutae fili) Dei unitae carni. Secunda regula ea est, propria naturae humanae sunt quod initium habuit ex Maria vi gine, quod sit de spiritu sancto concepta &poua tandemque quod resurrexerit & ex his

egulis habemus naturas statuas manςre, atque consus s. Nam si confunderentur in unione attributum unius naturae attribueretur alteri. Et hinc verbum cum sit aeternum insni :' 'ita comprehendit: anima vero quumtra limites naturae creatae & finitae continea- ur, inlinita comprehendere non potest.

ration m

289쪽

et ipsa hypostasis seu perso una est. si verolid naturam pertinent,aut ergo ad altera tan tum, aut adt tranque. Si ad alterum tantum sic rursus est tantum unum, quemadmodum

, t in Christo est solum una immensitas, unaque anima. Si autem ad utranque, ita quia in Christo naturae sunt integrae, ac distinctae,&duae oportet talia in Christo geminari, ut apposite alio diximus ex Damasceno,ut duos lectus, duasque voluntates. Et quoniam scientia pertinet ad naruram diuinam,& ad naturam humanam, prior scientia quae ad diuinam naturam 'ertinet, simplici restim mensa altera vero quae ad humanam attinet finita

est quhm natura humana in Christo non lix

extra limites nostros, et si verbo Dei unita iit in unitatem personae. Immenlitas enim virtutis in extentione, landatur in aliqua infinitate virtutis, in intonsione, seu vigore. Vnde mentes coelites quὸ

' philosophi intelligentias appellant, & n0

Ch ristiani vocamus angelos, qui tutis immensitatem in duratione, non habent eam per seipsas lum. Q niam virtus propria finita est, in vigore, sed habent eam infinitum primum,quod est immensim in Vi- 'μ'ψx in gore, ideo apposite quidam dixit: Virtut 0-ith 'd' mnes quibus non est finis, sunt pendenῖς pςς infinitum primum quod est virtus virtvxVm Ille itaque intellectus cuius virtus ex te BOR

290쪽

est immensa in v ore,non potest se extendere ad videndum aAu simul infinita. Talis autem est virtus animae Christi, nihilominus videt actu simul omnia in verbo praeterita, pr aentia, &futura, de futuris inquam unu quorum alteri succedit sine fine:&hoc ut insinu tur, longe excellentiorem esse scientiam anima: CHRIsaei scientia angelorurn&be

torum.

Potest etiam hoc aperte demonstrari, nam creatura, & nulla creatura po- teli suo creatori aequari, non habet ergo anima illa vi forma corporis Christi parem cum verbo screntiam , nec immensam, quemad-ndum Deus in omni bono maiorem habet luisicientiam quam creatura. Hinc ex parte hominis assumpti in unionem diuinae naturae dicit r. Mirabilis fricta est scientia tua ex me: Et Cassiodorus ait: veritas humanae conditionis in sinuatur,quia assumptus homo dumnae substantiae non in scientia, nec in alio, siculi.

a eo aequari potest. Quod etiam & Apostolus apposite significauit, cum inquit: Sic Dei a. negotia nemo scit, nisi hiritus Dei, qui so

ius strutatur omnia, etiam profunda Dei. Hinc optimὸ definietes hanc rem dicimus. animam Christi non aequari, quamuis omnia perspicue in verbo intueatur, suo creatori innita, etsi omnia stiat quae ipse: nec eius pientia est aequalis' sapientiae D E i , quia

SEARCH

MENU NAVIGATION