장음표시 사용
291쪽
Lapsu omnia capit, quam illius animae sapientia.Etvrς ij om nes antiqui &saniores scholastici di-Ad ., cunt nulla ratione animae Christi communita '' catam fuisse omnipotentiam.Et miruest quomodo nostris temporibus non vereanturas serere corpus Christi & carnem Christi esse. Vbique, eoque prolapsi siunt ut deitatem absorbuisse humanitatem dicant, concedentes animae Christi omnipotentiam. Nescientes/ omnipotentiam esse potestatem quadam infinitam, & efficaciam illimitatam, cui etiam conuenit virtus creandi, quae nulli creaturae communicari potest. Potentia enim infinita& immensa non potest alicui rei creatae comis municari, R ideo omnipotentia nec est com municata, nec comunicari potuit animς Christi. Nam creatura eo ipso quoniam creatur est, habet impotentiam subsistendi in se, quoniam necessario habet dependentiam ad suam causam'. Ideo quemadmodum animae Christi non potuit communicari essentia infinita,
ita nec sibi, nec alicui creaturae omnipotentia. Tamen omnis potentia quae aliqua ratioso, communicari potest alicui creaturae commu- , nicatam fuisse censemus anima Christi, idquo
nobiliori dignioriq; modo ex ipsa hypostati
Et ut ista clarius intelligatur,dicam apst lius. Data est Christo omnipotentia, quatum ad personam diuinam, sed quantum ad Πῆ
292쪽
tiaram humanam in ipsa conceptione: non Pnatura humana ut moderni quidam volunt &male, aut eius aliqua pars omnipotetia silicietani ormata, ita ut omnipotens dici valeat, sed secundum modum quo naturae in Chri-ILO communicant, non autem secundum rem, ut pi)ssime synodus Calcedonensis .definiuit, quum inquit salua tame utriusq; naturae prOp rietate. Et ideo optimὸ dicimus,Christo iam Nativlis. ex mortuis ad vitam resuscitato. Data est mi- Lapsu Mi Omnis potestas in coelo &in terra. Non in 'nc data fuerit, sed quoniam tunc innotuit, I t sermonem ysitatum, tunc enim res fieriqicitur, dum innotescit. Habuit etiam Christus omnium scientiam, non solum theoritica, sed etiam & practicam,s QR quia res ipsas faceret, sed quia sciuit mo- modo particulari quo a Deo s a siquidem sententia Angelicus Lib. 3. seu
QMQr hoc negotium elucidauit, quum in- x i/yu quit, scientia practica non est caussa rei suffiei adsit potesta activa. Hinc Chri-itus habuit scientiam omnium practicam, sed non practicὶ, quia non ordinauit ad opus. . . in . ' i'manimaduertenda illa regula. que ivtilissima est, & summopere necessaria. quod a superiori natura recipitur
que quod recipitur est ecundum modum recipientis & nonr cepti.
293쪽
cepti. Cumque anima Christi multo & inessa bilite sit longe inferioris naturae quam diuina natura, sit militudines rerum receptae in natura humana, sunt longe multo gradus in syrioris&im persectionis quam in mente dici na, idcirco scietia animς Christi inferior prorsus est quam diuina scientia: imo diuina nedupersectior est quantum ad modum sciendi,
sed etiam quantum ad numerum rerum quas scit. Anima enim Christi non cognoscit omnia, quae verbum facere potest, quae tamen Deus cognoscit scientia simplicis intestigentiae: etsi anima Christi ut dictum est supri P gnoscat omnia praesentia, praeterita & sutura, quae Deus cognoscit stientia visionis, non au tem scientia simplicis intelligentiae. Amplius etiam similitudines rerum indite animae Christi non adaequant in agendo vim tutem diuinam, ut scilicet posiint ea omsi agere, quae Deus potest, aut etia eo modo quo Deus: Agit enim Deus virtute infinita, cuius
creatura non est capax aliqua ratione. Et ideo quuin omnipotentia dicat principium &causalitatem, quae nequeunt creaturae compς re, nec omnipo3entiam anima Christi habuit, nec omnium scientiam quantum ad scietiam simplicis intelligentiae, secus vero destienti seu notitia visionis. , Quum aut quidam quaerere solesti an Christi anima habuit omnipotetiam, quantum a 'tinet ad creaturarum immutationem.
294쪽
iSACRAM EI CHAR. a I inaesitum est anceps,&ideo distinctione Diluties
eget, dicimus ergo per geminata distinctione. . Vη est ex parte creaturarum, quantum ad attinet, quae immutatio triplex est, una naruralis, quae sit ab agentepro priO,iuxta naturae cursum. Alia miraculose quae sit ab asente supra naturam. Tertia se cundum quod omnis creatura vertibilis est in nimium. cdistinctio est ex parte animae ipsius niti, quae potest considerari secundum naturam propriam, & secyndum virtutem pro priam,atq; secundum virtutem naturalem seu gratuitam, siue glorificatam. naode, ut instriimentum animatum unitatem suppositi eoiunctum. 1ermostde anima Christiprimo modo. puit potentias ad etaetus animae conueni- 'ςRx , ut sunt regere corpus,&disponere actus item ad illuminandum per gratiae di sapientiae ipsius plenitudinem Omnes creaturas rationis participes, si obicem ex sua malitia non addant. 'Altero au'm modo anima Christi habet Virtutem utinstrumentu diuinitati coniunctu personae, ad uniuersias miraculosis ordinabiles ad incarnationis fi- si dicamus animam vires stiperiores attinet, excellentissime ipsa fruebatur Deo,&beata
295쪽
erat ratione obiecti increati, ideo potu it proprium corpus a naturae dispositione immutatare ac in illud derivare dotes corporis glorio si, ea tamen ratione seruata, quatenus anima Christi verbo unita erat, ipsoque fruebatur persecta, etsi ipsius beatitudo sui alio dictum est ad corpus non redundarit, hoc enim ideo factum est, ut in corpore passibili humansi γdemptionis mysterium compleret. Sed immutationes creaturarum ita ut verti in nihilum valeat, hoc rerum creati 'ni cu ius solus Deus est auctor correspondet, ideo quemadmodum solus potest cuncta ex nihilo creare, ita & illa quae creata sunt in nihilum redige ,&solus illaconseruare; ne in nihiludecidant &conuertantur. 'Nec tamen ulla ratione as endum est,
animam Christi verbum comprehedisse, nam ut Augustinus fatetur illud quod se comprehendit, finitum sibi est, cum itaque ut dictum est verbum sit infinitum, anima Christi non comprehendit ipsiim. Est enim hoc illud a quo non possunt set expedire homines nostris temporibus. Nam facta est naturarum unio in persona Christi,
ita tamen ut utriusque naturae proprietas in confusa permanserit, ita scilicet,ut increatum permanserit increatum,& creatum permans rit infra limites suae naturae, ut pijssime DR'mascenus fatetur. Et ideo est impossibile Vt aliqua natura creata comprehendat verbuz
296쪽
s ACRAM EVCHAR.& quii in ex ipso Dei verbo legitur. Dignus est
agnus qui occisus est accipere diuinitatem &sapientiam: subinferunt nonnulli, hoc est omnium cognitionem. Est tamen enunciatio distinguenda in nota illa quum dicimus, anima Chi liti cognisscit omnia in verbo. Nam nota illa omnia, aut accipitur pro- Solutio. prie pro omnibus, quae quocunq; modo sunt, vel erunt vel fuerunt, vel facta, vel dicta, vel cogitata ab omnibus secundum quodcunque tompus, ' ita quantum ad notitiam visionis omnia nouit, nam ad Christi dignitate' spectat, quum sit omniuiudex ut ei omnia nota sint, ut scriptura in quit:&potestatem dedit ei iudicium facere, Ioah .f. quia simis hominis est. Et ideo Christi anima Ioan. αε cogitationes.Nam apse sciebat ut euangelista ait: quid es et in homine, hinc selidiores scholastici dum qua runt an anima Christi ut dictu est supro nouerit omnia in verbo, quae sunt in sola potentia Dei, optime se expediunt, inquiunt enim: impossibile est anima Christi nouisse,& nosse omnia, quae sunt in potentia Gla Dei: idque maxima ratione ducti asserunt. Quia nosse omnia in sola Dei potentia est comprehendere omni quae potest Deus facere: & ita comprehenderetur diurna essentia. Et diuina vita tu , quod est impossibile. Et ratio ea est. quia svirtus immensa nequit a re limitata compre
nendi, quemadmodum est anima Christi. '
297쪽
Om ne, em res sunt limitat , ius Deus est Immesus.Ideo ex coprehensione omniu effectuunon infertur coprehensio cauta altioris ordinis,& prs sertim in infinitum, qualis est Deus. Et hinc eliciunt secundum membrum re sponsionis, scilicet Christi animam non nouisse omnia, quae hunquam adactum rediructa nunt. Hoc enim si animae Christi concesso rim', fatebimur ipsam potuisse, vel posse verbum comprehendere. Tamen non negamus ea omnia animam iaChristi comprehendisse & comprehendere,
quae sunt in potentia creaturae. Comprehendit enim anima Christi in verbo cui unita est, ut instrumentum animatum, omnis creaturaefinitar & limitatae essentiam. Et ut ista facilius intelligantur, dicam clarius. Nam anima Christi scit in verbo cui ex concomitantia iuncta est, cum sit notio perennis corporis seu actus omnia in verbo quae Deus in seipse scit stientia visionis: non tameomnia quae Deo nota sunt scientia simplicis intelligentiae. Quam differentiam ideo si pius inculcanitis: quia hinc pendet cardo totius negotii. Est tamen flentio non praetereundu, dum dicimus Christum: non unum dumtaxat dici mus, sed duo: diuinam personam & humanam naturam. Et ad aliud accedamus, qVi- ista satis sunt. Hinc quantum ad conditiones corpori
298쪽
, Christus conditiones pertinen aliud deates ad homines, qui viatores dicuntur,&ideo scenden ne clum meruit, Verum & mereri potuit. Qua Veritatem ne dum patres verum passim & Α- potiolus & euangelium testantur. Inquit em Ambrosius: Quid & quantum humilitas meis per humilitatem & obedi- Super εμmpasiionis meruit clarificationem coria stolam adporis, nec id solum sed etiam animae impassi ' P. Apostolus insinuauit sese ni adeo deiecit, ut obediens fuerit usq; ad mo tem, mortem autem crucis. Ouapropter Deta Instv ummopere extulit, & nomen ei donauit omnium nominum summu. Ideo Auetus .in- q9it: ut Christus resurrectibne Mari prius humiliatus est passione, Mimilitas clari'atis est metitum: claritas humilitatis est prae mium. Sed hoc totum factum est in forma serui,in forma enim Dei semper fuit, & erit claritas,& lumen illud aeternum.
his obest illud quod in synodo Eph πι- sina sub Cyrillo decretum fuit, Hum in uit: o P Itificem & Apostolum cosesisionis nostrae
in semetiesium in odorεbonae fra
ipsum separatuabeo,exmuliere nam,factum
299쪽
asa THESAURUS PEesse dicit: Aut si quis Christum etia pro seipsa
oblationem,& non magis pro nobis obtulicsς dicit non enim opus habuit oblatione qui peccatum nόn nouit anathema sit. Quibus dicimus Christum non obtulisse pro se sui ipsius corporis sacrificium,ut dele- iret peccatum, nam hac ratione solum pro impiis mortuus est, sed obtulisse pro se sacrificium, ut corporis exaltationem,animaeq; impastibilitatem acciperet: nec non in cordibus fidelium exaltationem, ut alio dictum est. . Quantum autem ad animae statum habuit comprehensorum conditiones, quantum ad animam attinet in scientia visionis, eo quoni/Vnita erat in persona filij Dei. Ea Vero est animae comprehensoris conditio,Vt nulla ratione corpori subdita sit, aut ab illo dependeat, sed ut corpori imperet&dominetur. In homil.
Hinc orthodoxe fassus est Chrysostomui dispensatione diuina faectu esse, ne beatitudo redundaret ad corpus ut in corpore passibili expleret redemptionis nostrae mysteriu. Ideo di post resurrectionem in omnibus ex anim gloria redudabit ad corpus, quemadmodRm in Christo factum est. sTamen ita ista sunt opera personae Christi, Ut prQprium opus quaelibet natura distino conserat, ut orthodoxe docuit Leo huius nominis primus in disertissima illa epistola, qV docemur haereses diuertere. Hinc patrum ill
300쪽
aI4 censura aduertendimus & dicimus, Deum passum & mortuum qu impius Nestorius detestabatur ut optime Cui illus aduertit, nam nisi Deus prono
us existere, hac tamen regula seruata. inque attributa alterius fiaturae propria fiunt, in abstracto commutari neq sed benem concreto scilicet deitatis dum
nitatis, ut alio dictum est. teu fortitudinem non autem iustum fortem ; RQ nimo mentem comprehendam,quod in ali)s praedicatis utique locum obtinet.