장음표시 사용
491쪽
Pro quo operi et diligentei orare. T. B. PauluS nuptis volui leclarare,quoi nodo non licebat separari a viris suis. idt ob Ahoc dixit, die eis non e sed domini sint postea volens dicere, quo modo quando unus conuertitur ad fidem,dc alius non debet fidelis cohabitare insideli volenti cohabitare' cp non debet di se edere etiam si non conuertatur, icit, Dido edo,non do.:- ,:quia si non haec di istet,ccederemus vile Dei pracceptu, idcli,de cohabitando infideli, qui non vult conuerti: sicut est praecipium si deli, de cohabitando si ecli, ut ipse dixit: sed h. non tenetur fidelis cohabitare insiduli,qui,non vult cenauem, licci possit cohabitare quia per sernicationcm illam spiritua. I, Iutar sent,iluia non vult couerit,matrimoritum Gillis uitur,quatumh ea. ad mutuam cohabitatiora elaasit fidelis,non tenetur cohabitana. re infides et ii mii ipsa velit cohabitare sine cotu Iesia creatobo eas o r in sine hoc q, pertrahat sidclem,ad peccatum mortale. Sed ili S. thm- est cosi u beati Pauli,ut cohabitet fidei insidet ut infideli, o e io. sanctificetur.i.Vt ex cohabitatione conertatum infidelis. Et vo em lens consilium explicare de limul habitando fidelem,Scinii fletem, dixit, Dho eno,uon dominus. Et prius volens explicare F 3 r. praTeptum fidelibus coniugatis, de si ut cohabitando diuit, Pilaecipio nou ego sed dominus uni suam intentionem voluit explicare,quantum ad cohabitandum consilium pra: bem. Sic D. ia C. P.A ugustinus etaponit in epistola contra Polentium :&habe
do po set no bis constare illa cile de intentaonc Cluasi qua do- quidem cxpresse ibi lcm. B. Paulus dicit, Dico ego,no dominus. o Cum ergo Ecclesia intelligat. D. Paulum illa diruisse de infen-trone Christi, i c est tenendum: quia alias si beatus Paulus a seo ire iiici, erraret h cclesia pcr illa verba chilolue do matrimoniussistras. legitimum,contra Christi mandatum: sed hoc non est affirmadum: ergo tenendu est illa verba beati Pauli dicta oste ex Christi intentione, volentis in latiorem fidei, matrimonium posse E sokii: quia Christus est Deus coniugiorum c irristianorum, g8. quae ih. r. cap. Si infidelis,led coniugihquae sinIt in fide , nou
492쪽
sunt maiora side: sequitur ergo, quod sapientissin c Dcus tuli potius coniugia legitima solvi,quam q, pereat fides: sed ii in cassibus supra positis ex Paulo,non dissolueretur matrimon; um, periret sidcs iton soluto matrimonio: ergo ex intcntione C luisti est,ut soluaturi matrimoni ui meo quod no percat fides: nam si nolente infidele cohabitare fideli,no pol et fidelis aliam illi
cere,teneretur continere: seci hoc cst difficile, ut dominus ni a- Merari infestavit: sequitur; deterrerciatur homines infideles,a conuersione, timentes eos obligari ad continentiam, nolent)bus uxoribuScomerii et ipsa uxoreS terierentur, Sc Volsent convecti,timentes continentiam nolentibus viris conueri,uel sequeretur maius malum contra fidem, quo deipsi convcrsi retrocederent i nolentibus uxoribus couerti, ipsa non possent a lias ducere,sed perpetuo continere dc berent. Facile enim retrocederent a fide Molentes continentiam seruare. Haec autem incon uenientia,& scandala fidei vitate decuit summam sapiendiam, ergo ex intentione eius Paulus illud explicauit,& hcc I sia catholica tener. Et amplius potuit constare esse de intentione Christi, quia ipse per conuersionem ad fidem vela crat separare filium a patre, de viros ab Vrioribus, ct uxores a viris, ut patet Matth.Q.Nolite arbitrari quia veni mittere pacem in terram, non Masf.M. venioacem mirem, sed inti up .Vivi separare hominem a suspatrem.yc. Et Lutae.i .dircit. Si Pras venit ad me, re non oditpa- Lucae. Igerem,m matrem, stas,uxorem , dira cautem , animam suam, norum potestisse meus discipidus.Volabat ergo istis verbis dominus
Iesus redemptor laol er iiisnuare, esse de voluntate eius, quod propter fidem esset bonum, filium diliungi a patre, matre,&c fratre,& sorore. Ite de virum ab vκore: & uxorem a viro,sed . hoc no videtur in quo alio casu melius,in fidei fauorem,quam quando vir conmertitur ,& uxor non vult conuerti , neq; fide- si , cohabitare: sequitur ergo, quod de intentione Christi fit separatio,quod ii fit separatio,non volebat astringere ad continent ia m, quia difficillimum erat : ergo volebat in tali casu Iicc-ro fideli,aliam ducere. Hanc intentionem. B.Paulus nobis explicuit in verbis supra dictis. Et sic soluitur matrimoniti in illis tribus casibus.Nem hoc putet quis peculiare in infidelibus,s ut usu, in ipsis non emacramentum fidei firmas matrimoniu,
493쪽
sed solum prouenit e X Diuma dispensatione iacta & decla rata per os . B. Pauli. Et quia sol ulta illi tales casus expressi sunt,in Aillis solum .d circa personas,quas ibi. B. Paulus declarat,dissoluitur,ct in nullo alio casu dissolui potest Quantum ad indisso lubilitatem enim,nulla est disserent: a de se in matrimonio si delium,vel infidelium,quia cima viisq; Verum S legitimum matrimonium sit de le,cX Christi mandato Vtrunq- in dissolabilo constat Nesi: dissolui potest nisi per dispensationem Dei.
h cra i a contingit ob fidei fauorem in tribus casibus positis solui matrimonium infidelium, ex intentroi e Christi ex verbis prolatis a. B. Paulo,uci utar est in talibus casibus solui posse,etias sit consum matum & non in alijS. At quia circa matrimoniufidelium non consum matum , etiam habetur ex intentione
Christi dissolui posse per professionem religionis solum,& no Noe O. In ob aliam causam,vere dissoluitur in tali casu. Et si Christus re- B. .s d 3. uelasset,vel Apostoli,eX intentione eius proposuissent in alijs casibus inter infideles posse matrimonium dissolui,etiam di
solueretur,sive esset ratum & non consum malum,sive esset colammatum .Haec est infallibilis veritas. Neq; putandum ob id matrimonium infidelium pluribus modis dissolvi,quam sid
lium: quia illud infidelium,& istud fidelium,quia illud illegitimum,&istud legitimum quia illud solubile, dc istud inclissolubile,sed utrunq; verum trunq; firmum,utrunq: indissol bile:quia etiam infidelis,ii modo repudiet,nd dissiluitur,quauis id faciat secudum consuetudinem suam ,vel leges sua ergo etiam in dissolubile est hoc, llud. Ratio autem quare matrD 'monium insidelium ia in cons immatii,dissolua tur in tribus illis casibus supra positis ex intentione Apostoli,& matrimoniufidelium consum malum,in nullo casu dissoluatur,& ratum Palud. A non consum matum solum per professionem religionis appro- et T. FI. batae. liare est,quia hoc,& illud in dissolubile declaratum a Chri
M.tio. D sto,voluit Christus,sicut Paulus declarat infidelium matrimo-bLq. r. nium,dissolui tribus illis cassibus, dc fi deliti ratum non consum ma . malum,solum uno casu:dc si amplius veller,sic esset. Et si in plud, potesta ribus casibus concederet apud fideles,suc esset matrimonium iEcclesii. cosa sit m matum ,sive no, dissolueretur in omnibus illis, sicut determinauit Ecclesia in istis dissolui. Hic tene da sine ii statio-
494쪽
ne,ne putemus Ecclesiam este,quae determinat ilia authoritate . A matrimonium dissolui in casitas positis. Ex quo verum credo V. -Z ; papam non posse dispensare in matrimonio rato non conssum-
quo errauit iocinus&alij,ut diximus supra, qui dixerunt pa- RDImpam posse dispensare etiam in consummato. 'I n eodem erro It m re fuit Alciatus in suo parargon lib. 6.ca .eto.&Socinus. I. volu- , in Di mi .cbsiliorurn,cosilio.18.&Dccius de constitutiomburic.Qui Eccleuarum.Sigisniundus eo silio.so.&alii quos citat Miklaael de Medina li. s. de caelibatu.c.si. Ham sunt dicta,&femel, atq;iterum repetita,vtint i iit omnes e iam parum docti,licue non semel ex proposito inculcamus ea de de identidem pro- ponimus. Qua propter doctis no sit molestum Ad eum sint sapientes,libenter pro insipientibus sustineant. Sed iam oportet deueniamus ad considerat ionem istorum casuum in particulari. Vt vim intelligamus,oper retium profecto est ista exacte scire. Dato enim inter neophytos non con si fluore
tingant isti ca sus,propter corum sacilem conuersione na,isc in- Adomnatam mansuetudinem,sic ut nullus coniugatorum ab alio inis uelarus sit recessi e propter conuersionem ad fidem tamen poterunt aliae gentes inueniri, & forte iam inuent e sunt, quae altioris ingenij, & protesviores sint, pro quibus nccesse crit ista non ignorare. Quod obsecro confideret lector, ne nos existimet frustra voluisse membrana implere , Sc vltra quis reSexm .
postulet, quaestiones multiplicare, sed ex proposito fioum id
In quibus casibus dissoluitur matrimonium infidelium. RIM VS casus in quo dissoluitur matrimoniu I.C s. legitime contractu inter infideles ex dictis Pauli est, qua do non vult infidelis cohabitare fidelicoverso Quod contingere potest tripliciter. Pxi Si infid mo.Si uterque infidelium simul cohabitent, S lan eat unus conuertatur' statim infidelis relicto fidei coniungatur a Za. o- alteri dissoluitur matrimoni quia. B. Paulus dicit. Si infidelis cu
495쪽
so ramicti 'arasperab coniuraomm..itta lit, disicet ut, uou est 'atres turi subiecitas: sed nonniectius explicari potest infidet cui nolle cohabitare fideli quam A
. .. Ono ii insidelis alteri coniu
er hoc, quo id Insidelis alteri conjungitur , relicio fideli: ergo in tali casu dissoluitur matrimonium, alioqui si insideli traii seunte a d alia Vota,tenet eriar fidelis continere:seruituti subie- ix esset cuna nec Ele csset eum sectur voluntatem infidelis,
ut si infidelis voluerit cohabitare, cohabitet fideli : S: si insidelis aliam duxerit, debeat fidelis continere, di subiici volunta potest sh delis aliam ducere. Vel potest intelligi , Nis est sis tuti stibi lus: quia non est neccsse, quod fidelis , a fide retrocedat, quando non vult insidetis, ei cohabitaxe: quia aliam po
C Ss Sectando modo porcst contingere, quando insidetis, non Quieto se transit ad alia vota, sed mancre vult inviduitate, tamen ison siletis tio vult cohabitare cum conuel so ad fidem:' tuc dissoluitur ma- alicosa trimoniunxi nam tunc vere dicitur talis infidelis dilaedecerbitare sim quia non velle cohabitare fideli, discedere est , no est subiectus d L seruituti,frater fidelis,ob quod potest aliam ducere, alioqui si
teneretur manere in continentia: ssicut infidelis vult, fidelis, subiectus esset , quia teneretur sequi voluntatem infidelis volentis continere Tettio modo contingere potest ista di celio, vel nolle eo habitare,qi do alter conuertitur,sed quia fuit repudiata uxor dc alio viro iurasta est: Sc vir aliam duxit, si vir conuertatur
velit buxta.cap.Gaudemus.de diuor.) suam reeonciliare uxorem legitimam :&ipsa non vult conuesti, neq- dimittere vitalem discessiim, ex distis Apostoli : oc potest fidelis, licite aliam ducere heminam quia alias esset fuselis Dbditus seruituti:nam si non liceret,postquam sua vera uxori quae cum alioust non vult ei cohabitare, aliam ducere et seruituti subditiis esset .sequens necessario voluntatem infidelis. Quod beatus Paulus negat. Et nc in omni uus istiscat bus matrimonium iisloluitur: quia in omnibus dieitur nfidelis discedere a fideliis
496쪽
tiali in quo casu A postolus explicuit dis Iolui posse. A Sed oportet notare circa primum modum Apostoli, non E l uret sufficere quod insidetis, non cohabitet fideli ad noc , quod li- svi mei te fidelis aliam ducat: sed requiritur,quod requisiverit insi- lis in dilem, ut cohabitet: & si post requisitionem,uoluerit inside- quirat m-lis coli bitaic:quia ex beato Paulo,non est sexui uti subiectis, si lem. potest fidelis, aliam ducere. Qua requisitio est nec maria propter duo. Primo i constet si deli,quod es licet ad aliud matri-i
morti una traniare .nam non est licitum,nisi quido non vult cohabitare:sed non potest constare fideli, et infidelis Mon vult co Reeu , habitare,nisi requisierit eum: ergo debet requarere ut cohabi- in Mas tet,siue infidelis statim discedat' alteri nubat: siue maneat in saria ob viduitate,sime sit cum alio:quia fuit repudiata, debet fidelis re duo. quirere,v t cohabitet eiAlias peccat aliam ducendo: imo debetrum adhibete tellesin tali requisitione,vt si post insidetis,poeniten' ria dii a conuertatur,&velit habet e primum coniugem , poli si v fidelis prius couersus,probate quonio do per eam stetit .quia noluit cohabitare ei.bie tenet G ).super. e. Quanto.de diuo Glisclijs.super parte. avi relinqui Do titio cas Afficiat liat: diesisse. Itaq; non stati in matri moni, in se Psit ex per hoc, s altereonisertitur ad fidem, sicut assii manni rix Eldam ex Canoni citra vastis sed si soluitur,solum est propter hiri Pauli dichrum , quip- m. aliquo
itescunq; non stat per infidelem, quin fidelis habeat suum copia e s ciuetem , q, nullo modo ma trimoniti nidissoluitur. Neq; pol est licite fideliserant ire ad alia vota. Volo dicere, cpsi insidelis velit cohabitare et iasi iniolit conuertununquam poterit fidelis V uJiam ducere: ob quod necessaria est requisitio, utrum velit cohabitare, ad hoc i, sidelis secure possit ad alia vota trasire. De
Ex hoe soluitur dubium, quod solet discrutia re doctos de De ni romatrimonio nigroriam seruorum qui sunt cx Guinca adducti, num ma-S rel inquerunt proprias uxores in patria sua:& ipsi conuertu- more, tur a d f dcm.Non sufficit ad lioc * licite contrahant cum alia, qt comici tantur, & coniuges maneant in infidelitate in pater.
xbsolo, sed est icquisitum, quod ipsi serui, qui converguntur
497쪽
Secue a parasperab conn gramm. requisiverint ad cohabitationem. Neq excusantur quia sunt in tanta distantia,ubi est impossibilis requisitio,Ratio est,quia AB. Paulus dicit.Si infidelis noluerit cohabitare,ergo usq; dum constet, non licet transire ad secunda vota. Haec dicta sint tuaeta communem opinionem,scilicet,qi quando infidelis velit eo habitare sine contumelia.&c. non sit licitum fideli transire ad Odi Ima secundas nuptias.Sed habendo considerationein,* sit interdi tu sic. cta communicatio fidelis,cum infideli,quae non fuit tempore quo Apostolus loquebatur, probabiliter posse teneri,* si fide- Infauora lis conuertatur,& infidelis nolit conuerti, possit fidelis statimi invia transire ad secundas nuptias. Et sic requisitio sit necessaria ad hoc,si vult couerti,& non quo ad hocs vult cohabitare. Et iste sensus haberi potest ex Apostolo, qui dicit. Si consectitit cohab, rare: Sc non dicit fisi tenetur. Item ex eo si dicit. Ωuod i recedit, noti e thubsectussi uis seruituti. Sed si nolit conuerit,& communicatio videtur interdicta, iussi esse subiectus seruituti, si non MVic m. posset ducere aliam. Haec est opinio doetissimi magistri Uietoria ,& satis rati lissaltim papa esset consulendus,qua-28. O. T. c. do non vult alla conuerti etiam si velit cohabitare,quia in iudaei qm concilio Toleta. 3. cano.Id. & Toleta. . cap.6O.&. 6L interis
dicta est communicatio cum infideli ei qui conuertitur. Ve- emat rum est tamen, quod ibi solum de Iudaeis est serino. ' Prob rum. biliter dici potest, imo in fidei fauorem sic videtur assere In fauore clum,quod Ahthyopes qui sunt serui rinistianorum: qui tam
a remotis venerunt,possunt,iam ad fide conuersi, ducere uxores alias, etiam si in patria sua reliquerit , sine hoc qi teneantur prius requirere: quia hoc est moraliter impossibile. Et si dar tur eis facultas,ad vomitum reucrterentui St a side retroced rent. Item: quia dubium est an legitimas habuer sat uxores: Item: quia requisitus infidelis,non posset sequi fidelem,nec eo chabitare,quapropter possunt ad secunda trasire vota. Haec sint
S ecun diis casus in quo soluitur est,quando infidelis qui non
vult conuerri vult cohabitare fideli grato animo, sed tamen non sine contumelia creatorismuta tenetur fidelis,non sustinere contumeliam creatoris, idi s alter non potuerit euitare , dimi cedat ab infidelimam non obligatur ad cotinentiam, alioqui
498쪽
filiolis. Quid intiuiramypercontu. q. . o seruituti subiectus essedob quod potes aliam ducere: quia dii A soluitur matrimonium in tali casu, etiam si infidelis, velit cohabitare.
seu bit iugarur,percontumeliam creatoris. ED est dubium,quaestista contumelia creato- Puid perris, an sit quia infidelis blasphemat Christum , ct columilia detestatur,&aliquid tribuit ignominiose, quod crearoris
ei non conuenit, uel negat,quae a d eum pertinet. istelliga- Respon .gi per contum cliam creatoris nos intelli tur. gimus,aliquod malum dicere de Christo, qui summum bonu solutio. est,uel aliquod bonum subtrahere ab eo,qui cotinet omne bonum,quod est blasphemia. A lio etiam modo contumelia crea svrio a .et B toris intelligitur,quando quis non sustinet,* alius det D eo laudes debitas.Ille enim qui non sustinet blasphemus es quia sicut de Deo aliquod malum dicere blasphemia est, non sustinere laudes Deo dari,& refcrri,qui se sume laudandus,& glorificandus es blasphemia est.Primum, & secundum contumelia Abulere. creatoris dicitur , propter quam matrimonium soluitur. Et de i. S. prima expresse sit mentio linc. Qinuato. de diuorti jS. & in cap. q. ii. G audemus. eodem tit.De secundo modo blasphemiae loqui- , bro. tui.B. Ambro.&Grego.28.q.2.Si infidelis discedit.&c. Conta Gresto. melia quippe creatorissoluit ius matrimoni j circa eum , qui relinquit.&c. Neq; est ei fides seruanda coniugi j squi propterea di tit, ne audiret Christurn D cum esse chrii sanolum coniugiorum. Haec ibi .Et sicut nolle audire istam laudem Christi, est contumelia in Christum: ita &nolle audire quam coque C aliam.Quare tenendum est,cp Ecclesia Spiritu sancto illuminata,& dotiores,quos Deus illi dedit,intelligui ex. B. Paulo ma- ad rabatrimonium distatui, quando alter infidelium conuertitur, k . alius non vult conuereti,& vult cohabitare si deictamen non sine contumelia creatori ut blasphemando Christu, & tribuendo ei aliqua quae non conlieniunt, vel denegando quae ei conmueniunt Vel dato infidelis ista non faciat, si tamen no sustinet fidelem coniugcm laudes debitasDeo referre,qui sum m e t au-
499쪽
i si Vcavda ars speculi conmesseum.
dandus est, dicitur blasphemare cieator e,tunc matrimonium soluitur. Et potest fidelis,ad aliud transire: etiam si infideli, ei Avelit cohabitare.Tunc enim licet infidclis non discedat, dici tur di cdere,quia cogit fideicin discedere. Cirea secundum modum contumelice die una, lubito,uttu per blasphemiam creatoris intelligere possimus qua do in fide iis cohabitans fideli,seruat cultum Titum suorum Deorum,
S illo modo se habeat, quo habent caeteri issidetri, & nihil dicit de si de Christi iniuriosum ,rcthil de Christo. Et augeturdu biud pon o q, insi d eles tales sint,qui suis ritibus, & h rem o-nijs adorantes diuinonia,bi; sphemant Deia,&legem christia norum,&cotauertatur UDUS,alter non vult convcrt1: sed tamen vult cohabitare fi doli, & relinquit fidelem seruare cultum ,de modum christianorum, adorando Deum ,& ipse seriuat modum, S ritum quem habent caeteri infideles pdorando daemonem,utrum talis blasphemia si causa sussciens ad hoc, quod fi- Mdelis possit transire ad alia vota, nolente infidele dcsistere. Et videtur quod in casu dissoluatur: quia si infidelis, iuxta ritum suum, & morem aliorum infidelium agat, adorat daemonem, Seonsequenter blasphemiam committit: quia tribuit alteri
quod est proprium Dei,& negatDeo quod sibi debetur,in quo ratio blasphemiae stat.
I tem. Talis necessario ne at omnes articulosndet,quia insidetis .Non vult convcrri. Et hare: est blasphemia. Item. Sola pertinacia nolle conuertiola sphernia est: sequitur ergo, P pomterit fidelis,aliam ducere. His non obstantibus,respodetur per aliquas conclusiones, quarum prima est. RPrima coclusio. Contumelia creatoris,in qua durante infi- cdele potest fidelis aliud contrahere matrimonium,non intelligitur esse per hoc solum P insidelis seruat ritum,& morem colendi suos Deos.Patet.Si per talem contumeliam 'eatoris,so Ium quia infidelis colit Deos suos & non vult desstere ab illo, solueretur matrimonium legitime contractum sequeretur, e solum per hoc qi unus conuerteretur,& alius nollet coueret, solueretur: quod est falsum,quia aliquem infidelem nolle conuerti nihil aliud es nisi velle seruare legem,&ritum suum,& colerc suos D eos: si ergo ista obseruatio contumelia dicitur creato
500쪽
b tirubis. Ouid intelli itur ereonis. ea. gysim Sc blasphemis , per quam quia insidelis ab ea non vult desi- A sit te,niamin niu dissoluitur sequitur eo solum,* non vult conuerti,dissoluitur.Necesse quidem est illia,qui non vult conuertian hanc contum etiam,& blasphemiam porscuerare,qua diu nrin eo uertitur:fed non dissoluitur matrimonium per hoc solum, ii uno conuerso, alius non conuertitur i velit cohabitare: ergo sequitur , T contumelia,vel blaspheuuia creatoris, non
intelligitur ritus fidesis colendi Deos suos. Praetcrea. Matrimonium legitimum solui inter infideIes, mitio. non habemus aliunde, quam ex dictis. B. Pauli ex intentione Christi, sed dicit, q, frater fidelis,habens uxore ni infidelem sir ipsa velit cohabitarc cis potest retinere: sequitur ergo 1io dis IoI:
ut matrimonium per hoc solum, quod alius non conuertitur: alioqui non posset retinere eam,sed teneretur abijcere. At sol-uctetur, si contumeliam creatoris intelligeremus esse sectam,
B uel fit talendi suos Deos: ergo talis ritus colendi, non est
blasphentia creatoris,aut contumelia,per quam solui tur matri momum.Frustra quippe esset distinctio posita in. cI. Quanto Eretra, de diuortijs.&quae communiter a doctoribus assignatur,dicentibus in tribus casibus solui posse matrimonium. Primus.Si infidelis non Vult cohabitare. Secundus. Quando vulti sed non sine contumelia creatorisaste secudus casus non bene esset positus:quia si x uir cohabitare sine contumelia creatoris, non soluitur: sed si columelia creatoris esset obseruare Iitu stati,& cercimonias suas,nullo modo posset cohabitare sine cotum egia creatolis: qilia quando non couertitur, debet legem suana,&ritum obseruare,etia si coniux sit fidelis.Cum ergo ponat summus Pontifex,& doctores,distinctionem intervelle cohabitare simpliciter,& velle cohabitare, sed non sine columelia crea. tori salitul intelligit percontumeliam creatoris: quam sit ritus
ipsius infidelis,quia alias etiam si vellet infidelis cohabitare, si
non conuerteretur 'luemur mati s monium, quod cst contra textum omnes doctores: quia semper esset,in contumelia creatoris,nolens conuerti , sed columelia creatoris non dicitur
respectu eius qui est in peccato, sed eius qui cohabitat. s. si illa
cohabitatio redundat in irreuerentiam Dei,quod fit, quando
qui in peccisio est, dicit blasphentiam aliquam contra Deum,