장음표시 사용
111쪽
sine eo laetus non fuerat, ita nec sine ipSο persistere poterat. Ut igitur homo nosset quod divinum posse non solummodo est Omnis potentiae causativum, sed etiam conservativum, et quod ipsum Solum est quod non Potest deficere nec expugnari, ideo placuit sibi creaturam rationalem sacere vertibilem et expugnabilem, nec ipsam con-srmare, quousque experimento disceret, quod ipse solus est in quo non cadit non POSSe. o Secunda ratio est manifestatio divinae sapientia : majoris enim Sapientiae est ostensivum, Scire ordinare bona cum maliS, et eligere hona ex malis, quam ordinare solum bona cum bonis; et ideo cum non deceret eum ibi mala sacere, debuit talem sacere creaturam, quae posset in operando descere et malum committere , ut Deus, mala illa ordinando, suam sapientiam declararet. α Tertia ratio sumitur ex manifestatione divinae misericordia', quae potisSi me manifestata est, cum unigenitum Filium traderet ad liberationem Servi. α Quarta ratio desumitur ex manifestatione divinae juδtitiae, quae potissime manifestatur in hoc, quod Deus retribuit unicuique Secundum opera Sua, praecipue in aeterna punitione malorum. Haec autem retributio, et punitio, et praelata misericordiae liberatio non esset, nisi Deus creaturam rationalem et praecipue hominem in flatu vertibilitatis secisset, et ita potentem impugnari et expugnari; et ideo congruum suit, Deum hominem in statu tali sacere. n15. Nec ideo putandum est adeo infelicem esse sortem justi. Fides enim catholica nos aperte docet, diabolum nil in hominem posse nisi permittente Deo. Fidelis autem Deu5 rat, ait Apostolus I Cor. X. 113, qui non patietur vos tentari supra id, quod potestis, seu faciet etiam cum tentatione νroventum ut possitis Sualinere. Unde Beatus IACOBΠs exclamat I. 12ὶ : Beatra vir, qui fulseri tentationem e quoniam cum yrobatua fuerit, accipiet coronam vitae, quam repromisit Deus dili
112쪽
EXCURSUS Paulo quidem diutius quam nobismetipsis pridem PropoSueramUS, huic quaestioni immorati sumus. Sed cum in decursu rationalistas, quorum error hac nostra aetate longe lateque grassatur, et Ecclesiae ruinas undique minari gloriatur, offendissemus, non poteriamus quin ipsorum sallacias lectoribus nostris detegeremus, ac impia commenta diluere conaremur. Neminem enim amplius latere debet, omnem Theologorum operam hujus formidolosissimi erroris consutationi deinceps impendendam esse : quod nos jam monebat S. S. D. N. PIEs IX in epistola encyclica lj IX novembris 18 6.
113쪽
ARGUMENTUM. Versiculo 10 eapitis praeredentis sententiam hane generalem protulit Deobus : sit omnis homo velo ae ad audiendum e cujus sensum mor declaravit per illa verba : estote aulem fae ιores verbi, et non auditores tantum. Ad eam vero Detrinam illustrandam duo allegavit mempla, quorum posterius eharitatis opera partim respiciebat. Hanc porro materiam in proesenti eapite traetandam suseipit, et ita quidem uι ipsa, veluti quodam themate, utatur ad stabiliendum id quod primarium epistoloe objectum videtur, fidem sellicet absque operibus non prodesse ad salutem. Incipiι iιaque a redarguendo vitio illo, charitati marime opposito et a Iudinis frequenter admisso, quod personarum acceptionem meat, cujusque foeditatem variis rationibus aperit il-9ὶ. Ne autem hoc leve quid esse eaeistiment, auditores suos admonet, illum qui legem in uno transgreditur totius legis violatae reum eonstitui 10-11 .mne vero progreditur ad opera misericordiae generatimeommendanda 12-15ὶ, hac proecipue ratione innixus quodsides, si opera non habeat, non prosit ad salutem 44 . Quam thesim, epistoloe praecipuam, variis consirmat rationibus f 15- s); maxime vero Gemplis Abrahae et Rahab, quibus potissimum, ut videtur, abutebansur nonnulli ad
falsum dogma stabiliendum 20-26 .
114쪽
'. l. Fratres mei, nolite in personarum acceptione hahere fidem Domini nostri Jesu Christi gloriae.1. ' Mελφοι um, μη ἐν
PAn APHRASIS. Fratres mei, cavete ne simul cum fide Domini nostri Iesu Christi, Domini, inquam, glorios, vitium acceptionis personarum consociare velitis. 3 1. Fratres mei, nolite in personarum acceptione, cet.
Ad finem antegressi capitis dixerat Apostolus : Religio munda, et immaculata apud Deum et Patrem , hine est: visitare vuyillos, et viduas in tribulatione eorum. Hanc materiam sustus tractaturus, incipit a redarguendo turpi illo vitio, cliaritati maxime contrario, quod personarum aereptionem προσωπολπφιανὶ voeal. Est autem προσωπολ φια. ut προσωπολ πτης Act. X. 14 et πρωωποληπζεεν dae. II. 9ὶ, vox Graecis penitus ignota , ad dictionem προσω πω λαμεανειν Luc. XX. 21 emcta; quae ipsa dictio graeca non ret, sed prosus hebraica, reserens usitatissimum n 'an N. i. e. personam alicujuss accepit, quod usurpatur in malam partem de eo qui temere alicui favet, aut partium studio ducitur sdob. XIII. 10ὶ: quique proinde aliquem judicat, non ut fert veritas aut aequitas rei, sed personae rationem habenas. Judaeos quidem ad hoc vitium propensissimos fuisse, testantur V. Τ. eloquia quae personarum acceptionem frequenter commemorant atque exprobrant. Sacerdotes ipsos ab hoc vitio in ipsa legis interpretatione admittendo non abhorruisse, MALAcili AS Propheta conqueritur scap. II. D. . et ob id divinam vindictam denuntiat. - Nolandum est nomina abstracta, ut προ-πολη- φιαι, plurali forma adhibita , denotare varios modos actionesque quibus sese manifestat res illa quam signi sieat Nomen abstractum in singulari Numero poSitum l . Habere fidem Iesu Christi in personarum aeceptione est fidem I EsdcuRISTI Genitivus objeclij profiteri, et nihilominus huic vitio indul-
115쪽
gere, Sive cum fidei Christianae professione personarum acceptionem componere vel Io. - Ευ hic dicitur de eo quo quia inStructua est, ct per latinam praepositionem cum reddi potest. - Illud της &ξης , gloris, in line sentcntiae positum, nonnihil obscuritatis habet : non enim Statim apparet quo reserendum sit. CAIETANLs Genitivum illum cum Πρω- ληφιαις conjungit, quasi Apostolus talem acceptionem Demonarum exprimere voluerit, quae Penea stloriam sive externum alicujus splendorem fiat. Verum huic sententiae plurima obstant :nam vocabula ista nimio intervallo separantur ut ad invicem referri queant; deinde notio quae voci subeSt, in προσωπολήια jam aliquatenus latet; nec tandem putaverim Apostolum ad illam tantum personarum acceptionem. quae externum alicujus splendorem respiceret . increpationem suam coarctare Voluisse. - Itaque nou desunt qui Genitivum cum voce πιστιν conStruant, ita ut πυγrις Tης
δοξλς sit πιπιις ευ ροξος, sides stiori a , vel, ut Syrus interpres intellexit, πιστις η zης- Genitima objecti , i. e. tisses de gloria
riae ejus, Domini nostri si . - Εquidem maluerim, S. CYRILLUM ALEXANDRINUM 23 plurimosque interpretes secutus, vostem θοξης ad ipSum κυρtου referre, Myerbaton, haud adeo insolitum I), ei, quaecumque eligatur sententia. admittendum agnoscendo. Et hanc interpretationem non modo ipsa verborum dispositio, sed et innumera loca in quibus δοξα CHRISTO tribuitur, summopere mihi suadent : immo I Cor. II. 8 κη ιος rata ipse dicitur. Apposite vero IACO S.
personarum acceptionem impugnans, gloriae Domini meminit. Per hoc enim non obscure innuit homines non Secundum externum m ritum aut splendorem esse aestiniandos, sed eo gloriosiores habendosquO CHRISTO, Domino stlaris, per gratiam et vitae ejus imitationem propinquiores sunt. Si rationem quaeras cur Domini vocabulum proprie CHRisTo tribuatur, respondet ESTIUS έ comm . in ep. ad Rom. I. 7ὶ:u Κa est, quia iὶ Video aethiopem interpretem illud δ pro doxologia habuiqse, cum
verterit, cui sit gloria. Verum hanc sententiam nullo pacto posse desondi existi
2ὶ Thesauri asseri. XXXII et de Trinitate Dialog. VI. - Opp. tom. VIII. pag. 300 et 503. M. AnnERTi.
116쪽
EPIST. S. IACOBI. CHRISTUS in assumpta carne pretio sui sanguinis nos e servitute diaboli redemit, sibique vindicavit in populum peculiarem, cujus proinde ipse quatenus homo, Dominus pleno jure effectus sit. Hinc passim in Apostolicis litteris honoris causa Dominus appellatur. - Multiplici porro titulo CHRISTUS Dominua stlortu κυριος της chξης Sive ευδοξος in vocatur et est. Nam, et secundum Divinitalem, Sylenaor rat gloriae απαwγασμα της δοξης) Patris Heb. l. I); et secundum
humanitatem, suscitatu3 a mortuis, con5titutus rat ad Maeteram Patris in coelestibus, Supra omnem yrincipatum et poteStatem, et virtutem, et dominationem, et omne nomen, quod nominatur non solum in hoc saeculo, sed etiam in futuro, et omnia subjecta sunt sub pessibus ejis Eph. I. 20 sqq. ; et secundum utramque naturam salvator nosterest, qui reformabit cor ε humilitatis nostrae, configuratum correri
claritatis suin της δοξης , ὀecundum operationem, qua etiam vossitsu irere sibi omnia Philip . III. 21 .
rit in conventum Vestrum vir aureum annulum habens
in veste candida, introierit autem et pauper in sordido habitu, et intendatis in eum, qui indutus est veste praeclara, et dixeritis ei: Tu sede hic bene : pauperi autem dicatis: Tu sta illic; aut sede sub scabello pedum meorum : non ne judicatis apud vosmetipsos, et facti estis judices cogitationum iniquarum y. 2-4. 'Εαν γαρ εισἐλ
117쪽
PARAPHRAsis. Etenim, ut hoc exemplo utar, si ingrediatur in conventum vestrum sacrum vir aureis annulis ornatus, et splendida veste indutus; ingrediatur vero etiam pauper indutus vili ae sordida vesse; et si cum nescio qua admiratione eum, qui vestem illam praeclaram gerit, solius splendoris ejus causa, contemplemini et dieatis ei r considas hic, commode et honorate; pauperi vero, solius vilis vestitus habita ratione, dieatis e tu illie eonsistas, vel hic sub scabellum pedum meorum considus : nonne in vobismetipsis
dijudieastis, et iniqui judiees saeιi estis'
aὶ Particula και non multum sano auctoritalis habet, quamquam eam Tis- ΗΕNnonsitis receperit: non enim legitur in AB' 'C, nec in antiquis versionihus, neque in pluribus minusculis. Eam pariter non legit S. CetaiLLus ALEx.
y. 2-4. Etenim si introierit in eonventum vestrum cet.
uuid per acceptionem personarum intellexerit Apostolus, allato exemplo , jam explicat γαρ ut Rom. VII. 2ὶς simulque hujus rei iniquitatem declarat. - Εαν cum Conjunetivo εισελΘηὶ, in locutionibus hypotheticis Graeci usurpant, quando rem sumunt Simpliciter tamquam talem quae sit objective, i. e. spectatis rei circumstantiis, possibilis l . - Vox σφαγωγη a συναγωὶ proprie coetum SiVe congregationem hominum, translata vero significatione ipsum locum, in quo congrogatio illa sit, designat. Sie in libris N. T. usitatissimus ejus vocis usus est de locis in quibus ad preces publicas iundendas atque eliam, singulis sabbatis, ad legem audiendam Aet. XV. 21ὶ Judaei convenire solebant. In praesenti tamen loco putaverim συναγωγην conventum Chri3tianorum ei quidem Sacrum, non vero Synagogam
118쪽
EPlST. S. IACOB denotare. Conventum merum orationis Series satis innuit : non enim
culpae verti posse videtur si in conventu civili seu privato pauperes in habitu sordido simul cum divitibus non admittantur. Ex altera parte, primos Christianos in aedibus privatis sacra perogere solitos novimus : nee est cur putemus Judaeos in Synagogis Suis aemulos Christianos divino cultui vacare facile sivisse.
vir annulum aureum habens in veste candida, cet.
Card. BAR0NIUS sta annulum aureum in veste canuida intelligendum putat de aurea fibula qua vestis perstringeretur : et, aliquo IOSEPHI testimonio nixus, virum quemdam regium, cui hujusmodi ornamentum gestare liceret in veste candida, hic a JAcOBo describi opinatur. Verum hujusmodi interpretationem nequaquam postulat scopus ADOS-toli, quippe qui divitem pauperi simpliciter opponit; nec ipsam verba serunt : nam vox - 2ὶ nil aliud denotare potest quam
virum vigilos aureis annulis ornatos habentem M. - Praepositio is de eo quo quila indutus est, ut Math. VII. 15; Mare. XII. 58, hic usurpatur : nec ideo vim suam localem amittit; nam qui aliqua veste induitur, in ea est. Non igitur opus erat, quod nonnulli secerunt, prepoSitioni εν in hisce casibus notionem p positionis συνastingere. - Λαμπρως de eo dicitur quod est splenetivum et fulgidum, absque ullius connotatione coloris : neque hoc interpretem nostrum latere potuit, quum, Versiculo immediate sequenti, eamdem vocem non amplius candidam sed praeclaram verterit. Syrus pariter vocat bulum ,-. quod simpliciter pulcher, Necimus sonat, adhibuit.
introierit autem et pauper, cet.ὶ i. e. introierit vero hantithesi inserviens) etiam καιὶ pauper, vili ac sordida ριφρα)veste indutua sev . y. I. et intendatis in eum qui indutus esι veste pro lara,
sit Annalium tom. I. ad an. 34. n. LXXXI. ρὶ De hac voco dubitatur utrum apud aliquem seriptorem graecum oecurrat, quamvis eleganter composita sit ex χρυσις et ad similitudinem vocabulorum χρυσοζογος, , etc. quae apud noti acti salis obvia sunt. M Adeo invaluerat apud divites annulorum usus, ut seribere potuerii S A cal ι. qtimst. l. III. n. XXX l: Exornamus annulis digitos, in omni articulo stem ma disponitur. - CL PLisii Hist. Nat. lib. XXXIII. n. v I.
119쪽
CAP. u. tr. 2-4. cet. Quomodo stat in caau personarum acceptio Apostolus describit : illam porro in hoc reponit, quod dives praedicta τ γὶ veste
Praeclara indutus, cum nescio qua admiratione aspiciatur, Qt locus honoratior et statim designetur, idque abSque alia consideratione quam splendidi ipsius habitus : dum econtra in pauperem, licet sorsan in rebus divinis instructiorem atque Deo gratiorem, quia tamen elegantius quo vestiatur indumentum non habet, oculos attollere eique sedem priubere vix digneris, vel Si sorte conceSseris, nonni Si talem quae ipsi consusionem faciat. - Satis verisimile est in conventibus Christianorum, ut et in synagogis Iudaeorum cs. Mati. XX li I. 6ὶ, sedes alias aliis honoratiores suisse.
pauperi autem diealis : Tu sta illic, cet. Pro autem graece
legitur και : huic tamen partieulae notionem adversalivam in praesenti loco recte tribueris, ut I Thess. II. 28. Quam notionem καe non ex se habet, sed tantum vi antitheticarum sententiarum quae copulantur. - Υrro το -- αν μου. infra, Sub scabellum meum, periphrastica locutio est quae valet humi.
4. Nonne judicatis apud vosmetipsos, cet.ὶ Varias hujus
loci interpretationes a variis excogitatas enarrare longum foret. Dissicultas ex duplici potissimum capite oritur, nempe ex particulis καὶ ου quibus praesens versiculus inchoatur, et ex notione formae Passivae λεκριθητε tribuenda. In hoc vero Sententiarum discrimine, eam quae simplicior ac contextae orationi convenientior nobis visa est, interpretationem proponimus. Putamus igitur versiculum hunc per vividam interrogationem Apodosin orationis vers. 2 incoeptae inducere. Et quidem notum est in negativis interrogationibus particulam ου plerumque adhiberi ubi asti malivum Sequi debet responsum s CL Mati. VII. 22;l Cor. IX. 12 . duod attinet ad particulam καἰ quae in editione Complutensi hic occurrit, ad textum, uti in Var. leci. diximus, pertinere non videtur; quamvis, si legenda foret, nil negotii lacesseret. Non enim est Graecis insuetum particulam hanc interrogationibus inuionantia praeponere. CL Ac t. XXIII. I. - Nec est cur forma Passiva Aoristi διαριθητε nos valde moveat. Nam, ut notat VlGERUS si parcius
120쪽
EPIST. S. IACOBI. quidem, aliquando tamen Aorista etiam, et Praeterita passiva, pro activis aut mediis Sumuntur. M Quod exemplis probat HERMANNUS Ibul. in nota . Verbum autem διακρινειν in usitatissima sua significatione discrimen faciemui, ita ut unum alteri praeseratur, hic sumpserim ut Act. XV. 9. Hanc enim notionem suadet eperegetica καt)Sententia : et facti estis judires cogitationum iniquarum : qua videlicet explicatur qualis sit illa uiscretio quae personarum areeptionem constituat. - Κριται διαλογισμων πο ηρ- sunt judices qui ex iniquis cogitationibus sive rationibus judicant. Latiori hujusmodi dependentiae exprimendae Genitivum nonnumquam inservire, exemplis late probatili. D. BELLEN , Gram. Grorc. g. 10. pag. 100 sqq.
y. 3-7. Audite fratres mei dilectissimi, nonne DeuSelegit pauperes in hoc mundo, divites in fide, et heredes regni, quod repromisit Deus diligentibus se' ' Vos autem exhon Orasti S pauperem. Nonne divites per potentiam opprimunt vos, et ipsi trahunt vos ad judicia Τ' Nonne ipsi blasphemant bonum
ὐμῆς ΡΑRAPHRASIS. Audite, fratres mei dileeti : nonne Deus sibi elegiι pauperes mundi, qui side divites forent et heredes regni quod repromisit diligentibus ser Et vos, contrariam prorsus rationem secuti, pauperem contemptui habetist Quid est porro in divitibus quod vos adeo alliciat 3 Nonne ipsi tyrannidem mercent adversum vos, ipsique ad paganorum Diuili oti by Cooste