장음표시 사용
431쪽
monstrosos, horrendosque exercent, & semineorum amplexuum pertaesi, in masculos furunt, atque velut equi, dc muli, quibus non est intellectus, ea perpetrant sine pudore ullo, quae scribere valde pudet. Haec omnia exprimit Salomon Prov. xxx. vers. is. Sanguisugae duae sunt filiae , dicentes t Afer, asser. Tria sunt insaturabilia, ἐν quartum, quod nu quam dicit, Sufficit. Infernus, ἐν os vulse, tora , quae non satiatur aqua : ignis vero numquam dicit , Sufficit. Falsum ergo est, semiratici num frequentia, dc 1cortorum contubernio maiora evitari mala , vel iet ipsis qui luxuria ardent. XI. Quid porro quod lupanaria sunt innocentum iuvenum laquei Quandoquiadem non modo meretrices caussa non sunt ut lue libidinis inquinati a peccatis contra naturam abstineant ; sed ipsae insuper pestem in sanam iuventutem effundunt. Quot iuvenes lupanarium occasione pereunt corpore, & anima Comparentur iuvenes civitatum a quibus exulant meretrices, eum iuvenibus civitarum quae lupanaria permittunt. Continentiores sane illi quam isti . Rariora sunt adulteria, stupra, incestus , mollities ibi unde absunt , quam ibi ubi degunt naeretriisces. Id experientia Iocupletissima compertum est. XII. Accedit lupanaria publici vili popello, gentique plebeiae inservire . Diviates, nobilesque , ut corporis sanitati consulant, honestas , & uxoratas quaerunt. Α, summum cum meretricibus mollitiei flagitia perpetrant. Hccensa vero ex m retricio commercio libidinis flamma pascua selectiora pervadere student . Amisso cum meretricibus pudore, fronteque fracta, infrunitiores fiunt iuvenes, & ad expugnandam honestarum mulierum castitatem audaciores, sagacioresque. . XIII. Tantum abest praeterea meretricum permissione sartam tectam eustodiri puellarum , nuptarumque castitatem , lati ipsae meretrices honestarum mulie racastitati insidientur . Floro siquidem iuventutis in lupanari transacto, ad senectutem Vergentes, lenae fiunt, dc proxenetae, ut puellas,& uxores pervertant. Am torias epistolas deserunt , impurum amoris commercium fovent , flammas Concitant, igniculos accendunt ex utraque parte. Accenditis , inquit alicubi Hieronymus, ignis luxuriae fatu foElam, idest funestione vetularum , qua sunt Uufflatorium . diaboli ad accendendi ignem duxuriae.
sunt. Gravissima sunt matrimonii onera. Si iuvenes habeant meretrices, quibuscum Concupiscentiam expleant, a matrimonio ineundo abstinebunt , illud veluti fastiadientes; aut tandem illud contrahent, postquam spiritus, robην sanitatem ipsam 'cum meretricibus insumpserunt . Utinati illorum omnium experientia deesset, sicut reapse communiter deest iis in urbibus a quibus exulant meretrices. XV. Sed multa paucis complectamur. Nulla cisitas est, nulla hominum simul& mulierum congregatio sine gallitatis Iaesioni, humanae naturae infirmitate spe- . elata.
432쪽
ciata . Sint meretrices , vel absint a civitatibus, fornicationes, adulteria, molliaties, sodomiae viaque grassantur. Illud serio perpendendum . num lupanarium publiea permisso augeat , an minuat flagitia haec . Augeri ex tali permissione, ocrationum momenta, & compertissima eAperientia evincunt. Istius controversiae de cisio potissimum ab eκperientia pendet . Haec Porro evidenter advertari videtur meretricum permisioni. Nam exploratum est coutinentiores esse civitates illas quae meretricibus carent. Novi ipse civitates meretricibus.vacuas, quarum idus
rex plerumque casti, in quibus matrimonii iura sime violatione fidei servata. Inia .vectis scortis, luxuriae aditus Patet, ut quoquoversus grassietur unde stupra, sacrilegia, adulteria. ct inordinati concubitus plurimi . Meretrices ad . irritandam, provocandamque libidinem cum honestis seminis exercendam deserviunt : nefa dae pollutiones, sodomiae, & horrenda scelera in lupanaribus perpetrantur. - XUI. Qiuid ergo inserendum Procul arcendas meretrices Utinatu id sperari prudenter posset . Illud saltem praestare sub gravissima culpa civitatum magistratus debent , ut meretrices, quas ipsi prudenter permittendas iudicant ad maiora scelera praecavenda , in locis a populi frequentia seiunctis veluti conclusae maneant. Tenentur severissime prohibere ne sive diu, sive noctu lupae istae plateas. ioca publica , tabernasque adeant ad capiendas animas. Tenentur severe punire
quas effrontes interdicti violatrices invenerint . Hoc & Dei honor , ct religio nis decus, & publicum civitatis bonum , & propriae iuventutis salus animae coria o
XVII. Adversae sententiae argumenta quanti sint ponderis, quisque percipere facile valet. Potissimum fundamentum maiora evitandi mala ex iis quae dicta sunt, constat quam sit solidum. - . . XVIII. Auctoritas Augustini, & Thomae lacessiere negotium posset . At obse vandum est, obiter Augustinum laudato Lib. de Ordine de meretricum permissione loqui ἱ &, quod caput est, ibi non explicare , an in civitatibus paganorum, vel
Chresianorum permittendae meretrices sint . Fortassie minus malum meretricum permissio erit apud Ethnicos, fidei lumine, sacramentorum remediis, aliisque optimis ad recte vivendum subsidiis destitutos. At oppolitum docere videtur Augustinus Lib. XIV. de Civit. Dei cap.rcvm. de civitatibus Christianorum, quae civitates caelestes sunt, Hierusalem caelestem reserentes. Civitates autem Ethnicorum, aut malorum societates terrenas vocat. Porro terrenis civitatibus meretricum permissionem expedire asserit; secus civitatibus christianis, quarum incolae sunt gens sancta, regale sacerdotium , genus electum, filii Altissimi , sanctitate baptismatis ad divinum ordinem evecti, laluberriniis praesidiis gratiae divinae, sacramentorumque muniti, & roborati adversus concupiscentiae impetus. D. Thomas auctoritateira refert Augustini obiter, &aliud agens in Summa. Liber vero IR de νQ. Prisc. non est D. Thomae; adeoque
433쪽
auctoritas ex illo adducta nullius ponoris est . Accedit hanc caussam totam ab exportentia pendere. Si minus malum est lupanarium permissio , licite meretrices permitti possunt; secus, si maiora sequantur scelera. Hoc renes omnes inconcus sum est . Accidere autem potest aliqua in civitate minus malum esse , secus in aliis. Communiter tamen graviorum scelerum caussam esse meretrices , allata aria gumenta probant . Et D. Thomas pluribus in locis ostendit ζ libidinem libidine non vinci, sed fuga, dc abstinentia. 'NIX. Quaeres : Lieitum ae est e merraricibus tributum ob meretricium fruendum exbere 4e Res p. Opus haud est multis ad ostendendam istius' buti pravitatem, quoniam suapte natura' horror ingerit. Scriptura saera eiusmodi vectigal, ut a scelus turpis limum, detestatur. De ut. xx m. vers. I 8. Non offeres mercedem prostia bact , nee pretium carnis in domo Domini Dei tui , quidquid es ictud quod voveris:
quia abominatio es utrumque repud Dominum Deum tuum . Propheta Asichaeas hoc idem . tributum improbat cap. I. versi T. Et omnia seu tigia eius concidentur, omnes mercedes eius comburentur igne, er omnia idolia eius ponam in perditionem: quia de mercedibus meretricis congregata sunt; is usque ad mercedem meretricis r
Certentur. Scandali ingentis plenum esset eiusmodi tributum ex iniquo meretricio collectum. Occasio quippe suspicandi occurreret, lupanaria permitti non ob vitanda graviora mala, sed ob colligenda pinguiora tributa. XX. Plurimas alias quaestiunculas, quae resolvendae somni, disturas invenies supra differt. ix. de scandalo, ubi, ut iam admonui , haec eadem quaestio sub examen inducta fuit.
De aspectibus mulierlim , rerivmque turpium.
I, ratione in aree qualibet , ut ab hostium insidiis , & obsidione fartatecta servetur, valla, sosis, ianuae, & cetera omnia exteriora propugnacula strenue defendenda sunt ; eadem custodiri oportet vigilantia summa sensus nostros, qui arcis animae ianuae sunt, ut hostium insidias repellantur. Porro ianua prima per quam animam nostram hostis invadit, oculi sunt. Hinc est quod Prophetae, Evangelistae, & Patres omnes primum Gmnium oculos severe custodiendos admonent ab aspectu mulierum, ut intaminata , & integra castitas consistat. Hieremias Propheta cap. i κ. mal gentis suae deplorans, senestras indigitat per quas mors ingressa est. Deducant oeuli nostri lacrymas, is palpebrae nostra defluor aquis ... quia Ucendit mors peν fenestras noseas, ingressa est domos mstrat , dioerdere parvu-os de fori1, iuvenei de plateis. Ecclesiasticus cap. I x. n respicias mutierem mul
434쪽
DISS. II DE MERETRICIO oee. 4o τ
ελοlam, ne forte incidas in Lystros imus ... mrginem ne conspicias, ne forte seandalizeris in decore linus .... Averte faciem tuam a muliere compta, is ne circum-6larus speciem, asse am . Propter oeciem mssieris multi peri runt . Item sanctus Iob cap. xxx r. Tepigi foedus cum oculis meis , ut 'e cogitarem quidem de virgine. Evangelista Matthaeus cap. U. Si oculus tuus dexter sca adalizat te, erue eum , prolice abs te. Expedit enim tibi ut pereat unum membrorum tuorum , euam toι ων remus tuum mittatur in gebennam. Et si dextera manus tua scandavetat te, absit de eam, is proiice abs te. Haec eadem verba repetit cap. xv m. & eadem habet Mareus cap. Dct Non huius loci est transoribere Patrum interpretationes in lauή tos textus. S. Ioannes Chrysostomus quaerit, cur oculum de κterum potius quam sinistruin Christus nominaverit. Respondet homiLκv M. in Matthaeum, ut sigriscaret ab iis potissimum oculos avertendos quae nobis cariora sunt. Dexter vero oculus, & deκtera manus personas nobis intime amicas, benevolas, amabilesque produnt; cum vel communi proverbio dicatur : Ille, & illa mihi ochlus dexter est, manus mihi dextera est. Non ergo, inquit S. Praesul , mandat Dominus eruenda esse oculorum, aut abscindenda manuum membra : id enim si mandaret, aeque sinistra , ae dextera membra comprehenderet in mandato suo : sed hac emphasiloquitur, ut gravissimam exprimat necessitatem evitandi familiares aspectus, de multo magis colloquia , & contubernia mulierum , ad quas natura propendet. Rem totam sequentibus quaestiunculis declarabo. II. Quaest. I. Quandonam peceari contingat in mafierum respectu ρ Resp. Aspectus mulierum suapte natura malitia caret; quin in civili societate necessarius est. Nec
noxius aspectus evadit eκ eo quod mulier formosa sit , & pulchra ; sed absolute aeque deformes, ac speciosae spectari queunt. Nec culpa est quod libentius pulchrae
quam deformes videantur : quoniam omnes res creatae , singulari pulchritudine ornatae , natura sua maiorem ingerunt spectatoribus oblectationem prae iis quae sua deformitate, aut turpitudine quodammodo aspicientes reiiciunt. Id solum considerandum hic est, pulchritudinem mulierum, ob humanae naturae aut malitiam, aut infirmitatem. periculum adserre, ut in intuentibus accendatur concupiscentia,
e citenturque motus venerei. Usque dum delectatio in solo visu sistit, innocens est. Ceterum, si diuturna suerit , vix umquam immunis a culpa erit: vel quod homo hac aspectus diuturnitate periculo se exponit peccandi I vel quod reapse is
peccat aut delectatione venerea, aut curiositate carnali.
III. Innoxie ergo mulieres, sive speciosae, sive deformes, spectantur urbanitatis, societatis civilis , & necessitatis gratia . Praeter has caussas pulchrarum mulierum visus aut periculi, aut peccati plenus est. Porro, ut in praxi sciatur , quando in hoc culpa contingat, quisque expendere serio debet proprias inclinationes . Nam, licet diuturnus speciosae mulieris aspectus natura sua periculi plenus sit ; tamen
435쪽
respectu unius poterit esse venialis, mortalis vero' respectu alterius, iuxta cuiusque maiorem, aut minorem dominantis concupiscentiae propensionem. Omnes ergo te
nentur cavere sibi a longiore mulierum obtutu ; sed singularis diligentiae debito astringuntur illi qui, propriae infirmitatis conscii , facilius in se Iccendi experiuniatur libidinis ignem, carne que, & sensum adversus rationem insurgere. Quandonam culpa gravis sit nec ne, vix assignari regula generalis potest. Qui ex pulchra mulieris aspectu aut in morosam labitur delectationem , aut pollutionem experitur, aut vehementissime tentari, dc urgeri se sentit ; procul dubio mortaliter pe cat, nisi oculos, & cogitationes a talis mulieris aspectu divertat. Peccant quoque letaliter omnes qui mulieres spectant ad eas concupiscendas , teste Evanges ista Matthaeo cap. v. Omnis qui viderit mulierem od concupiscendum eam , iam maecbatatus est eam in corde suo. Neque de hoc dissicultas aliqua est. ι IV. Quaest. II. culpa ne gravis es a pectus membrorum turpium sive murieris, sive viris' Resp. Sanchea Lib. IX. de matrim. diis. xlv r. nam. a I. Navarrus in Manua cap. xv I. num. II. ct alii negant, tales aspectus ob captandam desectationem sensitivam noxios graviter esse e quia aspectus tantae effracitatis non sunt , ut induta cant, sicut tactus, ad delectationem veneream. Alii distinguunt duplicem delectationem et alteram, quae consurgit ex vίω qualitatum, proportionum , partiumque tali ordine dispositarum; di hane vocant naturalem, & sensitivam: alteram, fitam in visu rei turpis, prout ordinatae ad copulam veneream; & hanc vocant carnalem . di noxiam. Tertiam etiam delectationem addunt, quam spiritualem appellant, qui Raspiciendo res creatas mens extollitur in Deum , ut habetur Psal. xcr. Quia dei Easti me, Domine, in factura tua, ἐν operibus manuum tuarum exaltabo.
V. Quis se commoveri non experitur , dum similes in Casuistis offendit distis ctiunculas, sane imprudentes Easdem absolute reiicio , di dico, aspicere delibe
rate verenda mulieris esse peccatum mortale e quia haee , cum sint valde tu Pia , natura sua graviter ad venerem provocant. Idem de muliere , Verenda
viri spectante deliberato animo, dicendum. Excipiendi autem sunt visus fortuiti, re indeliberati, aut qui necessitatis caussa fiunt; ut quando medici , & chirurgi a tem suam exercentes eiusmodi inspiciunt . Quae omnia potiori iure locum habent in aspectu e cubitus viri cum seni Ha . Peccatum quoque grave est deliberate spectare verenda alterius sexus , vestibus ita subtilibus tecta , ut oculis pateant : quia tum plus provocant, irritantque quam si omnino nui a pa
VI. Ab iis quae dicta sunt, a Iiqui cassis excipiendi videntur. Primo, cuin aspiciuntur puerorum , ae puellarum infantilis aetatis membra . Senes quoque excipi ossunt, eonsiderata tamen aspicientium conditione. Nam accidere potest ut aspectus unius, secus alterius, culpa careat . Animus quoque , & finis aspicientium
436쪽
DIS S. II. DE MERETRICIO oee. 4ou
eonsiderandus est. Aspicere personas eiusdem cum Vidente sexus , ut quando h mines natant, verendis nullo modo tectis, peccatum grave non est , praecisis circumstantiis pravie inclinationis, periculi consensus, aut delectationis venereae. Similiter culpa gravis non est aspicere brutorum verenda, etiam commota, aut eorumdem concubitus, sublato , ut dixi, periculo delectationis venereae , eo quod hare graviter suapte natura ad Venerem non provocent. Haec absolute vera censentur. Ceterum quis puritatis, & castitatis cultor oculos in eiusmodi coneubitu deliberate figet, nisi aliqua necessitas, honestaque caussa occurrat f Abstinendum ab eiusmodi aspectibus honestas, & pudor naturalis docet. Antequam tamen culpae magnitudo definiatur, ad intentionem, inclinationem , conditionemque pers nae videntis respiciendum est : nam saepe respectu unius culpa gravis erit quod non erit respectu alterius, qui nullam experitur commotionem , nullamque vel minimam tentationem. Vix tamen umquam aliquis a peccato saltem veniali euriositatis excusari poterit . Quare omnes ab eiusmodi alpessibus sibi prudenter
I. N TON levis momenti quaestio versanda suscipitur. Sed, antequam eam dis-1 cutio, tria mihi sunt chorearum genera distinguenda. Primum est quod
inter eiusdem sexus, aut marium, aut seminarum, personas exercetur , Omni im- Pudico actu, gestui verboque semoto. Has choreas egit David ante arcam Domini II. Reg. cap. v r. in Dei cultum. Similes egit Maria Aaronis soror Evod. xv. eum ceteris mulieribus, absque maribus ad testificandam laetitiam ob Pharaonis submersionem. Nulla mihi de his disputatio est. Patet siquidem choreas istas cuiusque culpae expertes esse. Secundum chorearum genus est, quod prava intenti ne, Obscenis gestibus, turpiloquiis, impudicis tactibus, sive mixtis, sive separatis maribus feminisque peragitur. Hoc omnium sententia reprobatur e quia per se malum est. Tertium est, quod inter mares seminatque honestas a quis expressa prava intentione exercetur. Hoc tertium chorearum genus nostrae subiacet dii putationi. II. Ut quaestionis status perspicue pateat, initio recentiorum quorumdam incauta seribendi ratio detegenda, & repellenda est. Casu istae chorearum patroni communiter principii loco constituunt, choreas genere suo malas non esse . Sed quid, amabo te, sive ad praesentem quaestionem, sive ad res morales tractandas, Christia-
437쪽
stianorumque mores larmandos consert haec metaphysica chorearum natura inno cens 1 Quis est qui in discrimen revocet hanc genericam chorearum innocentiam γΕκ hae metaphysica distinctione plura absurda Casu istae inserunt . Choreae tune genere suo indifferentes. Ergo reipsa licitae. Tactus mamillarum sunt genere suo indifferentesi. Ergo liciti, 3cc. III. Illud in praesens quaeritur, sint ne hodiernae choreae, prout reapse aguntur, omnibus circumstantiis spectatis, inter iuvenes. dc puellas, Mu mares & seminas, periculo gravi obnoxiae . Quaeritur , sitne periculum istud peccandi adeo Trave, ut Christiani teneantur illud sub letali culpa evitare Quare in ipso quaestionis limia ne aberrant non pauci Calaistae, sic argutantesiChoreae genere suo non sunt peccata ergo licitae ia Licitae genere suo. sunt a ergo reipsa circumstantiis adiectis Negatur Clarius. igitur quaestionix satum expono ia Non disputo , sint ne
choreae etiam inter homines & mulieres, prout nunc exercentur, aiabluto peccatum mortale ; ita ut per se omnes, tam saltantex, quam aspicientes, peccent Ipso
facto letaliter. Sed illud est propositae disputationis argumentum ,. sint ne chorein hodiernae, omnibus cireum stantiis spectatis ,. tanti periculi plenae . & peccandpoccasiones adeo propinquae, ut Christiani, communiter loquendo, & aliquo pec tiari casu sublato, sub gravi culpa abstinere ab eisdem debeant IV. Negantem sententiam defendunt Moralistae non pauci Salmanticenses tram.
IXv I. cap. Ioia punct. I. num. IS. Amrius III. Parria Lib. III. cap. xxv Iia Bonacina demat r. quos. IV. punct. 9. num. 24ia Fili luctus tract. xxx. cap. x. num. 233 VVigandi tract. V. exam. a. quaest. Ixia num. - Citari etiam solent Caietanus verbo Chores . .
Sylvester, Angelus, Tabiena. Sed falso Nam Sylvester verbo Ludus haec scribit Serunso est probibitus ludus ratione probabilis periculi animae suae, vel asterius: ἐγboc etiam est mortale, ut crebro accidit in choreis. Angelus in Summa sua, AVelica nuncupata , verbo Chorea , septem conditiones requirit. ut licite exerceatur. Quibus explicatis sic concludit. Et qaia praefatae conditiones in choreis nostri temporis non inveniuntur ; ideo non video quemodo fine mortali peccato quis eas faciat ex ossuetudine, ficut eommuniter fiunt. Utrum vero peccaret mortaliter qui interdum,& raro choreas duceret, resert responsum Guillelmi Rodonensis Glossatoris S. Ray- mundi; quod est huiusmodi. Chorizare autem raro, O fine corrupta intentione sdiis eit Rodonensis J non audeo dicere, quod fit precatum mortale i sed nee audeo tadem Pominem excusare a mortari ς eum ingerat se perieulo alios provocandi ad libidinem, im empse suo alios ad simiaia facienda provocet. Sic loquuntur Summistae qui allegari in chorearum favorem solent. Ad Caietanum quod attinet , ipse P. Thomax Tamburinus Lib. VII. in Deraceam vi Ii g. 7. interpretatur Caietanum loqui de choreis quas exercent rustici in suis mapalibus vespere post laborem ad levandum animum. exclusis seminis. Has , inquit Tamburinus, ἐν nou actas , ut perpe
438쪽
jam citat Bossus. permittit rusticis Caietanus. Tabiena quaestionem non versat. AGmilla improbat dictum Caietani verbo chorea su dens a Non video imprudenter a. Aquid factum; immo boum esset, ebores modernorum temporum possent anni hilari . Quoniam s inquit paulo ante J ut plurimum in bis choreis aecidunt precata
V. Haee ex Summistis antiquioribus reserre placuit, ut pateat quam immerito ab Αgorio, & a Salmanticensibus pro choreis adducantur. Minus caute scribunt perdocti Salmanticenses tract. xxv I. cap. m. punct. I. num. I 3. Imprudenter probiis fientur rustiei in Aebus festis eborizare, tum ob dicta, rum quia, cum bis eboreis fiuit assueti, si ab eis arceantur, forte vacabunt otio, rixis , aut aliis Iudis, ex euibus RespubBea turbabitur. Tum denique quia , cum publice fiant , non datur oecam in eis turpiter Disandi . . . . Votat, is bene Azoriar, quod in istis publicis eboreis possunt mulieres prodire eleganter ornatae, em, si mos si patriae, nudis aliquantulum pectoriabus. Utinam haee calamo non excidissent perdoctis viris. Laxa enim, & seandali plena sunt. Nec refert quod AZorius illa prius docuerit a quoniam immo multu tudine patronorum perniciosiora evadunt, non laxitatem amittunt. VI. Peccatum luxuriae, ut alias dixi, illud est quod maximam Christianorum multitudinem in infernum detrudit. Idcirco ea omnia severiori examine discutienda sunt quae ad hoc crimen perpetrandum inducunt. Nulla porro periculosior est luxuriae occasio choreis quae homines inter Ec mulieres agi solent. Quare momenata eκ Scripturis, ex Patribus, & ratione arcessita, quae chorearum corruptelam ;ut libidinis lamentum, improbant, promenda sunt sequentibus paragraphis.
Scripturae divinae , ω Patres choreas damnant
I. v Lurima sunt divinae Scripturae loea, in quibus choreae damnantur. Eccle t diasticus cap. ix. vers. 4. Cum fastatrice ne assiduus sis , nec audias tuam , πe forte pereas IAE GDaeia liatus. II. Propheta Mias cap. III. vers 16. seminas ad choreas se praeparantes describere videtur his verbis. Et dixit Dominus : Pro eo quod elevatae sunt filiae Sion , imambulaverunt extento collo, is natibus oeu rum ibant , is plaudebant , ambulabant pedibus suis, ἐν composito gradu ineedebant e decalvabit Dominus verticem filiarum Sion, O DominuI crinem earum nudabit . . . is erit pro suavi odore faetor, ἐν pro et Otra Ohici ius, is pro crispanti erine calvitium. III. Sanctus Iob cap. x XI. Vers. II. Egrediuntur, quasi greges, parvuli eorum, ir
439쪽
infantes eorum exultant lusibus. Tenent ιν anum, citharam , D' gaudent ad D autum organi. Dueunt in bonis os suos, in puncto ad inferna defendunt. IV. Ex Patribus aliqua transcribam. S. Ioannes Chrysostomus bom.xlVIIta in Mutib. de Herodiade haec scribit. Diaboli usa patrocinio petitionem pergit r Uis enim effecittit lasa saltans placeret, illa mentem Herodis eripuit . Ubi enim fastus laesivus , ibi diabosus certe adest. Non en1m ad tripudia pedes nobis praebuit Deus, sed ut modeste incedamus ; non si impudenter camelorum modo saliamur, sed ut in Angelorum eboris eon amus . suo fi corpus deforme fit impudenter saliendo , quanto magis animam 'dari credendum es P His tripudiis diabolus saltat, bis a daemonum ministris homines decipiuntur . . . Musta etiam nunc eiusmodi δε o, celebrantur, in quibus , es I
annes non interficitur, Christi tamen membra dilaniantur, multoque graviora commi
tuntur. Da enim caput Ioannis qui modo tripudiant, sed animaι recumbxntium po
U. S. Ephrem Syrus homilia in qua ostendit Christianos debere a ludicris rebus abstinere, inquit : Nolite errare r nullas servas potest duobus dominis fervire . Nemo potes Deo servire , ae eum diabolo choreas ducere. Ad imaginem Dei facti s mus r non dedecoremus imaginem Dei; sed tamquam milites christi , illam sequamur , isti serviamus. ' Mi hodie uallare eum Angelis, O erastino die in tr udiis esse eum daemonibus. Noli hodie sacras Iectiones audire, tamquam Christi dilectus auditor, e cras citharis intentus esse, ut praevaricator, is, Christi inimicus. 2 si hodie paeniterede peccatis, is cras in perditionem tuam saltare in eboreis.
VI. Divus Ambrosius Lib. III. de Virginibus cap. v. Nemo , ut dixit quidam faecularium Doctor , fallat sobrius, nisi infanis. Quod si iuxta sapientiam faecularem DLtationis aut temulentia auctor est, aut amentia ἱ quid divinarum Seripturarum Mutum putamus exempsis, cum Ioannes praenuntius Christi , saltatricis optione iuguratur, eκ-emplo fit, plus nocuisse saltationis i gerebram quam sacrilegi furoris amentiam e VII. Item cap. vi. Reginae filia, intimis amandanda secretis, in conspectu virorum fallatura producitur . Quid potuit de adustera disiere , ns damnum pudoris e An quidquam es tam pronum ad sibidinem, quam inconditis motibus ea quis Ivei natura abscondit, veI disciplina vetavit , membrorum operta nudare , ludere oculis , rotare eerticem , comam Dargere e Merito inde in iniuriam divinitatis procedituν . Quid enim ibi verecundiae potest esse, ubi saltatur, frepitur, eoncrepatur f . . . Quid dicitis vos,
sange feminae ' Videtis quid dorere, quid etiam dedoecre filias debeatis e Saetat, sed adulterae filia. Quae vero pudica, qus cresta est, filias suas religionem doceat, non
VIII. S. Migustinus in Psal. xxxi I. conc. I. Observa diem sabbati, non carnasiter, non iudaicis deliciis, qui otio abutuntur ad nequitiam. Melius tota die foderent quam tota die Iastarent. Plura brevitatis gratia omitto . IX.
440쪽
' IX. Concilium Laodirenum sub S. Sylvestro celebratum anno circiter ra I. cap. Irat . inquit : Nyn oportet Christianos ad nuptias euntes veI bauare, veI saltare, sed easte eaenare , vel prandere , fietu competit Christianis. Concilium Africanum ea xxvat. vocat saltationes sceleratissimas. Easdem damnant Concilia . Romanum sub Leone IV. eap. xκκv. Carthaginense cap. lx I. Toletanum III. & alia 'quae re
censere non vacat . . - . . . .
X. Ex recentioribus sanctis Doctoribus D. Antoninus longum habet d choreis sermonem II. P. tit. I. cv. v I. Praemittit, eas secundum se non esse peccatum; sed in praxi pluribus de causiis culpa insectas esse , subdit , adducta auctoritate Ale-2andei de Ales in IV. dig. xv I. Pauca ex multis afferam. Inquit ergo F. I. De cb stilaruibus potes moraliser exponi illud PD ixcv I. Inflammabit in ei reuita inimicos eius ignis . . . sud nutem es iter diaboli. Use enim circuit. I. Petr. v. Adversarius vester diabolus circuit quaerens quem devoret. Qui ergo tripudiant, eum faciant iter diaboli, cum eo se reperient In termino inferni. o Non solum autem sequuntur tripudiantes iter diaboli, quinimmo diabolas ipse infidians eis, ut assessor equo ducit eos: quod pulchre ostendit Ioannes ροcaop. I x. ubi dicit, quod de puteo abris, quem vidit, ascendit sumus fornacis magnae , di obseuratus est sol, & aer, di de putei sumo ascenderunt locustae super terram. Et hastam similitudinem ponens dicit quod Aelisae ira erant similes equis paratis ad praelium , & luper capita eorum tamquam coronae similes auro , & facies earum tamquam facies hominum , & habebant capillos sicut capillos mulierum Fe. Notate verba singula, signate Usteria. Locustae utie sunt mulieres eborizantes . Puteus abyssi, unde istae ascendunt, est profunditas inferni, unde suggeritur tale exercurium chorizandi a daemonibus. Fumus fornacis magnae , cum quo, exeant locustae deputeo, est incitamentum, is signum magnae concupiscentiae, is lasciviae , unde ortum habent choreae, is eum qua fiunt. Et hic fumus obscurat solem , & aerem , idest cone iscentia obtenebrat viros etiam sapientes , is doctores, & aerem, ides contemplativos , is spirituales bomines , sae patet in David, Salomone, is vitis Patrum perplura exempla . Eae ascendunt super terram , scilicet eborizantes , discurrendo sicut locustae Iustantes : ἐν sicut locustae regem non habent , ut dicitur Proverbiorum ροῖ
ultimo , unde inordinate incedunt; ita tales rationem non babent ruentem eas , saut bruta animalia hine inde levitate discurrunt . . . . Sicut homines utuntur equis phaleratis ad ι ugnandum inimicos, ita daemones utuntur murieribuI oνnatis ad evinpugnandum servos Dei, qui sunt inimici daemonum et is ficut equus odorat grocul bellum Iob xxx Iκ. is appetit currero ad eampum ; ita vanae mesieres inquirunt de Deis, ubi possint otientari, is currunt ad talia loca , in quibus diabolus deiiciat , improsternat multos gladio concupiscentia. Plurima alia ibidem scribit S. Antoninus aquae missa facio.