장음표시 사용
451쪽
Sed post S. Thomam audiamus Cardinalem Bellarminum cone. x Ix. Dom. Quadriubi haec habet. De eboreis tantum dicam unum verbum, atque ideo potissmum quod intelligam, nonnunis non videri boc verum malum , is fetam Lovanti esse pabΓeas scholas, ubi docetur ars tripudiorum. Sed ego profecto, si adulterium , is fornicatio est malum, misere non possum quomodo viros cum feminis tripudiare non fit malum setim ad boe i ud MAXIME provoret c. Tu ad eatorem adolescentiae addes ea rem potationis; deinde redibis, eantabis, saltabis cum puellis, is ego nihil masi Disieabor e Maxime choreae ad malum provocant , inquit Bellarminuε, easque cum ad ulterio, dc sornicatione comparat . Ergo per se , spectatis omnibus, ad peccatum inducunt. Solum vero per accidens aliquis, aut aliqua declinare peccatum valet; puta si mulier invita choreas duceret , & ratione suae aut aetatis, aut singularis virtutis, aut alterius circumstantiae peccatum vitaret. Ergo doctrina P. Balthassa. ris Francolini laxa, falsa', omnibus Patribus, communi sensui , dc experientiae manifestae contraria est. Quare ille ipse angustiis pressus defendendi Camistas. addit sub finem rescripti testimonii. Sunι tamen non paucis valde periculose, qui proinde pro mensura periculi abstinere tenentur. Audistin' captiosam , ut ego quidem arbitror, loquendi formulam Uult, & non vult damnare choreas. Per se sunt liistitae, per Meldens illicitae : sunt tamen non paucis valde periculosae . Pro mensuisra periculi abstinere tenentur. Hae sunt praecisae, nitidae , perspicuae Casu istarum decisiones Non paucis valde periculosae Plurimis ergo, & communiter peric
losae non sunt. Hi non pauci pro mensura perieuli abstinere tenentur. Sed Christiani a Casuiliis quaerent , ubinam sint eiusmodi periculi staterae, dc mensurae Miror P. Francolinum in re tam gravi valedieere, non dicam Patribus , sed ipsis doctissimis atque piissimis Iesuitis Bellarmino, Segneri, Elizaldae , dc plurimis aliis, ut laxas Calaistarum Tamburini , Azorii, Estobarii , ceterorumque opiniones Pr
IX. Sed inisso P. Francolino cum suis Casu istis, loquatur summus Pontifeκ BENEDICTUS XIV. euius pliuea verba latine reddita dabo. Etiamsi saltatio, ut
saltatio, seu ut ars molendi pedes ad fonitus leges, pereatum non fit ἱ admittatur quoque aliqua in circumflantia eboream esse bonam, mesitoque dignam, ut quando Maria Prophetissa Maronis Dror, aliaque mulieres sonabant, ἐν saltabant .... is David
saltabat ante arcam .... verum nimis Iuculentum est hodiernas eboreas dives omniano generis esse , alioque tendere , cum in eisdem communiter peccata committantur, totque occurrant bonsatis offendicula, quae a nobis describentur verbis, non alicuius Anachorela, non asecutus rigidi Theologi, non Contionatoris, qui exaggeret, sed Fron
et i Petrare . qui in suo dialogo α3. iv. de eboreis haee seribit ist. Vide supra testimonium Petrarchae. Hos mulierum virorumque laqueos , is scopulos serio considerans Conradtιs Efiuius Truologus Ordinis F. Fra etsi in suo Catechismo cartilico Lib.
452쪽
D IS S. II. DE MERETRIC IO oee. α ue
m eap. xiv. haee docet. is Chorea mundana est circulus, cuius centrum est diabo se Ius, & circumferentia angeli eius circumstantes; & ideo raro , aut numquam sine peccato fit. μ cum haec ita se habeam , quis negare ausus fuerit , eborear etiamsi speculative loquendo culpa carerent I vitisses esse , is communiter in praxi peeratorum plenas e Hactenus sapientissimilis Pontifex BENEDICTUS XIv. paucis demptis. Plurima alia doctissimi Pontificis documenta adversus choreas praetereo breviatis caussa. X. Facessant igitur a christiano populo lubrici chorearum ludi . Captiosae distinctiuneulae P. Francolini, aliorumque Calaistarum exulent ab evangelica The logia, quae simpleκ est, pura, & immaculata. Castitas suapte natura vitrum fragile est. Ut illam . immaculatam servarent , viri Dei ad silvas , & speluncas se
receperunt. Nec aspicere, nedum tangere, audebant mulieres. Et recentiores Camistae plures torosulos iuvenes, & bellulas puellas una saltantes & tripudiantes per so castissimas columbas asserunt, & aliquas per accidens denigrari posse benignissime docent. Oh temporal Oh mores l
Practica cousideratio eborearum.
I. AE Oralia moraliter, ut communi sertur proverbio , tractanda sunt. Ch d VI reas hodiernas, omnibus circumstantiis spectatis, ut gravissimas luxuriae Occasiones, Patrum auctoritate, & rationum momentis improbavi. Christianos qui illas absolute, & non ob fortuitum aliquem eventum , frequentant , culpae reos existimo, quod evidentibus gravissimisque periculis & peccandi, & alios ad peccandum inducendi, se se exponant. Comoediae, & theatra Patrum omnium consensu, ut in peculiari dissertatione ostendam, vetita Christianis sunt. Et tamen compertum est longe graviora pericula castitati imminere ex choreis quam ex theatris, & comoediis. Nam in theatris oculi tantum, & aures demulcentur , ac fascinantur, & res veluti longius spectantur; at in choreis oppositum accidit : h mines propius multo inspiciunt seminas, dc ab eis inspiciuntur ; eas tangunt, &tanguntur ab illis; eas alloquuntur, & loquentes audiunt ; dc tandem cum illis saltant; atque ita innumeris argumentis mutui amoris sammas sibi invicem pate
faciunt . Quare urgentiora sunt momenta contra choreas quam contra comm
dias a II. Absolute ergo choreas damno . At nullus umquam occurrere casus potest in quo Christianus aliquis possit choreis interesse absque culpa δ Mihi summopero arridet responsum quod huic quaesito praebet Villelmus S. Raymundi interpres , quod
453쪽
16 LIB. VIII IN DE CALOGUM . .
quod refertur a Ioanne Nyderio in s. Deciaei praeceptum cap. x x. Eiusmodi auatem est. Si aliquis, ves aliqua mulier raro, is fine aliqua corrupta intentione ii misereat o bais odi eboreis; non audeo dicere, quod fit mortale peccatum; sed nee audeo eam, via eam excusare, is assecurare a peraeto mortali ; eum se ingerat periaeuis promorandi a ios ad libidinem , is ipso facto videatur approbare eboreas, is exempsi suo auctoritatem aliis fimilia faciendi praestare. Haee illa, coneludit Ioannes Nyder, huic sententiae Villelmi subscribens : cui subscribo & ipse. Si vir, aut mulier aliqua nuptiarum tempore, aut alia opportunitate raro, dc ob aliquam rationabilem caussam chore a agat caute, & omni modestia servata, bona fide existimans, nullum Omnino esse peccatum, nullumque advertens periculum nee in se, nee in aliis c quod vix accidere potest nec damnarem peccati mortalis, nec a letali culpa excusarem. Quare, sa consultus essem, an licite pota Christianus inter esse, & se se immiscere praelatis ehoreis, numquam consensum praeberem, ut me sponsore dc vade choreas vel semel ageret. Si tibi hoe duriuseulum videtur, in-Video fortunae tuae , quod medio in igne non calosias ; miror autem quod nihili pendas omnium SS. Patrum auctoritatem . Verum ad id quod propositum est,
Fid de eborearum usis docent s. Franciscus Salsius.
Asuistae in patrocinium chorearum allegare L Pranciscum solent. Illos Imitantur qui privilegium aliquod citant , clausulis & conditionibus, quibus illud restringitur dc coarctatur, omissis . S. Franciscus Salesius in introductione, seu Isagoge ad vitam piam seu christianam III. Pan eap.κκκt ti. is xxx lv. de Cho reis sermonem habet. Bonus Merbesius in Sum. cbrist. I. Part. qus'. lxXXVI II. Vindicat S. Franciscum a maeula quam di impingunt recentes illi Theologi qui pro se laudant virum hune sanctum . Quid doceat Salesius, paucis perstringam,Cap. xxx III. eboreas natura sua indifferentes pronuntiat . te danete, e i bam δεηοcose indifferenti di sir natura. FIune textum transcribunt Probabilistae. Et, quod S. Praesul continuo subdit, omittunt. Inquit enim , nullo interposito verbo: iuxta modum quo eommuniter peraguntis, in malum valde propendent , atque adeo discrimiηibus, periculisque seatent. Noctu cκercentur. Porro tenebras inter isc Obscurit tem multa vitia obseura & tenebrosa perpetrari facile est . Choreae istae in multam Pertrahuntur noctem; dc somnus producitur in non parvam sequentis diei Parte mi atque adeo pereunt matutina sequentis diei tempora, dc colendi Numinis
454쪽
DIS S. II. DE MERET IOC IO oee. 41
opportunitas amittitur. In hac porro diei in noctem transmutatione , dc lucis in tenebras, non levis ordinis perturbatio semper occurrit . Unusquisque ad chorea vanitatem desert. Vanitas autem summopere amorem Pravum, dc reprehensibilem accendit. Idque facile evenit in choreis. II. Besetis, seu fungis, inter quos vel meliores ipsi, medicorum sententia, nihil valent, choreas comparat. Et quemadmodum neminem boletis vesci fas est, nisi apte conditis; ita choreas adire, nisi magna circumspectione non licet. Si aliqua occurrat occasio, a qua te expedire honeste nequeas, sed necessum sit e reis i dulgere; in id incumbe , ut saltatio sit modestia , gravitate, rectaque intentione temperata dc munita. Raro tamen huic oblectamento indulge, ne sicut suntorum eopia mortem inseri, ita chorearum frequentatio animam interimat. III. Iterum fungis choreas se comparat. Fungi, inquit, Plinio teste, quia poris abundant, saeillime eorruptionem quae eos circumstat, attrahunt ἱ dc si serpentibus vicini sint, illorum virus absorbent. Et, pluribus omissis , quibus se adversus chorearum, si quando eisdem indulgendum sit , contagium remediis munire Christianus debeat, praescribit. IV. Quo tempore choreas agit Christianus, primo recogitet, plures animas nune , in inferno ardere ob flagitia chorearum occasione patrata . Secundo perpendat, tot Religiosos, virosque pios laudes Deo. pangere eo tempore cuius ipse iacturam facit. Tertio, animo reputet, tunc plures angustiis , miseriisque consectos ex hae ita migrare, platrimos item languere fame, doloribus angi in cubiculis, in noso- eo mi is, dum ipse saltationi dat operam. Quarto Christus, Dei para, Angeli, caelites te saltantem vident, tuique , tam ineptis delectationibus de oblectamentis tot
periculorum plenis impliciti, miserentur. Quinto cum choreas ducis, tempus fuit, mors velocissime ad te properat; teque ad suum saltum inter propinquorum eiulatus, & gemit num sim phoniam evocat. Haec est saltatio, in qua uno oculi ictu a tempore ad aeternitatem aut miseram, aut beatam, aut supplicii, aut praemii pIGham, fit transitus . Haec , dc alia plura eap. xxx m. dc ev. xxx Iv. prosequitur: ubi addit, neminem citra culpam aut ludis, aut choreis vacare polle , nisi animi levandi gratia, non ex affectu; idque raro, & ut honestis hominibus, quibuscum Versatur, morem gerat. Prudens enim & moderata subiectio propriae voluntatis voluntati aliorum, servatis christianae prudentiae regulis, aliquando, quae indifferentia sunt, bona, & quae periculosa , licita efficit de innoxia . His condimentis paratos chorearum fungos, seu boletos comedere raro concedit S. Franciscus; non absolute, sed tum solum, cum nequeat quis sine honestorum hominum offensione ab iisdem se subducere. V. Dicant nunc nobis recentes Theologi , qui chorearum sponsorem allegant sane tam Franciscum Salesium , num choreae hodiernae agantur non ex affectu ,
455쪽
is LIB. VIII. IN DE CALIGUM. .
non ob voluptatem , sed brevissinio tempore , & animos gravium , seriarumque occupationum Onere fatigatos relaxandi gratia e Dicant, num seminae hodiernae saltaturae accedant, mortis meditatione, inserni, aeternit iisque consideratione munitae e Num homines, non ut proprias eApleant cupiditates, nec ut concupiscenistiae indulgeant, sed ut se ad aliorum prudentem voluntatem conforment , choreis vacent e Dicant, num temporis brevitas , modestia , raritas , aliaeque cautiones a sancto Francisco praescriptae , revera in hodiernis choreis serventur e videant ergo quam indignam notam inurant sanctissimo viro , dum illum in patronum adsci scunt chorearum, quae, experientia teste, sunt flagitiorum, luxuriae, superbiae, si multatis, rixarum, aliorumque similium sentinae, & scaturigines. Interrogent, serioque examinent Consessiarii tam viros quam mulierculas choreis deditas; intelia ligentque vera esse omnia quae diximus. Nec satis est, si qua mulier dicat, nullam se habuisse intentionem pravam. Interrogetur, num certa sit, pmcum suum, quocum saltavit, ab hoc pravo animo linmunem fuisse ; num ille signis aliquiabus, vel oculorum obtutibus, vel tactibus, vel dulciori alloquio, interioris libidinis indicia dederit; num post choreas pravae cogitationes animum infestaverint ; num placere hominibus aflectaverit . Haec & his similia serio examinantes col-
ligent, vix aliquam seminarum , vetulis, di deformibus exceptis , aut virorumquemquam .horeas diu frequentasse absque culpa : ceteros autem Omnes permultis ob choreas habitas criminibus implicatos comperient. Immunitas a culpa , quam rusticis choreas agentibus aliqui tribuunt , commentitia est, & chimaerica znon enim minus illi quam nobiles , originis vuInere sauciati sunt. Si eorum ea. ro laboribus stangitur, sortior. quoque est atque robustior . Denique , quod aliquis casus occurrat, in quo sive mulier, sive vir non peccet, regula esse nequie qu*communem, & consuetum chorearum usum licitum ostendat . Illud scio, viros , quo sanctiores sunt, eo esse a chorearum consuetudine magis alienos. Oppoctuno ac sapienti dicto, quo sanctus Franciscus Salesius suum claudit eaput xxx Iv. huic ego capiti finem impono . Magni ignes fortius aecenduntur ad ventorum fatum . Ignes parvi , nisi operiantur , Detinguuntur . Vide , sit ne ingens , an exigua in corde tuo caritatis flamma. Si tenuis est, a flamma carnalis 'amoris penitus su Llacabitur . Nemo hac in caussa temetipso iudex melior . Misso ergo Theologorum dissidio , eruat ex ipsa manifesta experiesitia prudens Consessarius honestatem, aut vitium chorearum. C Α-
456쪽
DISS. II. DE MERETRICIO oee. 41
CAPUT IU. . ' . De merbis turpibus , oe de familiari cum feminis collo
quis e de o cutis, θ' tactibus e de mutua mirorum
ΑΤ tollenda hic disputatio esset de theatris & comoediis ; sed peeuliarem haede re dissertationem dabo . Faciliora , quae proposui , explicanda brevi
I. Quaest. I. Quandonam obscena verba sint peccata gravia e Resp. Turpis loc tio incertos habet limites . Quae suapte natura gravis culpa sit, vix definiri absolute potest . Locutiones tamen aliquae sunt quae vix a gravi culpa excusari queunt. Eiusmodi sunt pudendorum descriptio , concubitus narratio , aut quae advenereum concubitum provocant . Haec colloquia, si habeantur eorum mulieriis bus, puellis, honestis virginibus, & adolescentibus, gravia crimina sunt : suapte quippe natura venerem excitant, sensus commovent, curiositatem inducunt, &seandalum grava ingerunt . In eiusmodi tamen locutionibus semper spectandae sunt circumstantiae loci, temporis, & maxime personarum coram quibus fiunt . Verba amatoria , quae a iuvenibus proferri, & cani solent, non semper gravem malitiam continent ; semper tamen periculi plena sunt. Si in eiusmodi verbis . seu locutionibus adsit prava intentio excitandi venerem , aut amorem lascivum , dubio procul gravia crimina reputantur . Item , quoties iuvenes experiun tur aut se , aut alios eiusmodi cantilenis commoveri, & incitari ad luxuriam . Consideranaum quoque, utrum eiusmodi cantiones contineant verba turpia, & obscena , quae natura sua scandalum inserant. Verba tandem illa, alioqui turpia, quae in Communi sermone adhibere viles homines solent , cum iam ex abusu scandalum non inserant, non sunt censenda peccata gravia , nisi aliqua circumstantia aliter iudicare cogat . Qui vero luxuriae mancipati sua obscena, & impudica flagitia enarrant , veluti de impudicitiis suis gloriantes , graviter peceant dc obsc/ndalum quod aliis inserunt , & ob delectationem quam ipfi in eiusmodi se
mone percipiunt. II. Non solum obscena , verum etiam pudica cum mulieribus colloquia periculorum plena sunt, si fuerint familiaria , & frequentia . Patres admonent ut vel ipsi homines qui spirituaIes nuncupantur, & reapse sanctiorem vivendi formam observant, a familiari seminarurn, etiam spiritualium, ferinone abstineant . Plura huc pertinentia adferre possem; sed pauca dumtaxat proferam ex S. Thoma, qui Uas. Ixiv. capite de periculo fami laritatis dominarum , veI mulierum ,
457쪽
plura scribit; quamvis non leve dubium mihi occurrat, sit ne Angelici Doctoris opusculum istud : stilus enim nimium serpit, & a pressa Angelici Doctoris scri
bendi ratione est valde diversus . Cuiuscumque tamen sit opus, documenta praebet opportuna, & valde digna ut producantur . Et exoniam Diritualibus Δρα- , propter quos ista scribuntur , noverint ipsi, quod, licet earnalis affectio fit omnibas periculosa, is damnosa, eis tamen perniciosa es metis, maxime quando convesaniatur eum persona quae spiritualis videtur. 7 am, quamTis eorum priuipium .ideatur esse purum , frequens tamen famνliaritas domesticum es periciatim , deseri albia detrimentum, On malum occultum bono colore depictum . Quae quidem familiaritas quanto plus erescit , tanto plus infirmatur principale motivum, D' utrius ae puriatas maculatu . Non tamen de hoc statim perpendunt , quia fetitiarius a prineipis
non mittit sagittas veneratas , sed forum aliquaΓter vulneraures , ori amorem au mentantra . c. d tantum vero in brevi deveniunt , ut iam non velut Angelos felle coeperant, se invicem auoquantur iv Siderat, sed tamquam earne vesitos se muttioint eantur , ἐν sentiant mentes quibusdam commendationibus , ac verbis bl udi toiariis , quae videntur ex prima devotione pνoeerire . Exinde unus incipit appetere alterius praesentiam corporalem : quia forma, veI speetes eorporis in utriusque me te concepta incitat eos ad Sodendum praesentiam corporalem , qua infit eis praesemtia mentalis. Sicque spiritualis devotio pauigatim eonvertitur in eorporalem, is r--πalem , ἐν M istorum mentes , quae solebant in oratione eum Deo absque interme dio sequi, isne inter se, Deum alter ponit alterius eorporagem efigiem , quam velant, is obtenebrant ponentes sibi ius faciem Dei cum facie creaturae. Plurima alia ibidem habentur, quae missa lacio. III. Quaest. II. Osaia, tactus, a sexus sunt ne fecundum se preeata P Resp.
Sententia negans communis, & vera est. Nee minus manisesta est ratio. Si eiu modi actiones secundum se peccata essent, numquam Iieitum foret osculari, tangere , a Plecti amicum , parentem , fratrem &e. Quamobrem inquit Angelicus 2. a. quaest. et IV. art. q. Osculum , amplexus , veI tactus , secundum suam rationem non nominant peccatum mortale Possunt enim haee absque si bidine feri. IV. Oscula, amplexus, & tactus virum inter & seminam , peracta iuxta m rem patriae in mutuae benevolentiae, & amicitiae argumentum, honesta, de licita esse communiter Theologi docent . Exempla produnt ex ipso Evangelio . Matib.
xxvi. Iudas osculatus est Christum Dominum. Primi Christiani pacis ostulo se se
salutabant. Hi ne colligunt Salmanticenses traθ. xxv I. cap. LII. punct. 3. s. r. nam.
a' ex aliis Theologis,uod delectatio ex praedictis osculis secuta, etiam est sicita; eum ficitum fit delectari de testificatione, is, usu signi talis amicitis. v. Haee in statu innocentiae sancta dubio procul fuissent. Verum, quod in prae senti corruptae naturae statu viri & mulieres mutuo se Osculentur , tangant, &
458쪽
amplectantur, & quod heine delectationem captent absque ulla culpa, mihi sumismopere dissitile est. Pota id contingere non negaverim ; sed quod reapse id eveniat, vix adfirmaverim. In more fuisse posita apud Hebraeos primosque Christianos virerum reciproca oscula, Verum habet. At quod eadem viguerit osculorum consuetudo inter mulieres, puellas, & viros, iuvenesque , nulli bi legitur . inare numquam inter utriusque sexus personas permitterem haec reciproca oscula . Si quis sit patriae mos haec peragendi , illum auserendum potius suaderem quam probarem. Horum Omnium praxis periculi, ut minus, plena est..De manuum tactibus in signum amicitiae, earumque osculis in signum obsequii, & subiecti nis, ut quando inferioris notae viri manus dominarum suarum osculantur, nes la est dissicultas. VI. Licitum est medicis, & chirurgis tangere muliebria aut curationis caussa , aut internoscendi sexus diversitatem . Oames quippe corporis partes propter bonum , & integritatem totius corporis institutae sunt. Si qua pars male affectaeorporis ruinam minatur inducere , iure curatur, ut corpus praeservetur'. Liciti ergo sunt earumdem partium tactus . Quod motus , aut delectatio venerea insurgat, voluntate repugnante I tactus illi non propterea noxii evadunt. Si tamen medicus , aut chirurgus tentationibus pravis succumberet , abstinere ab eiusmodi curationibus deberet, aliis substitutis euratoribus. VII. Si virgines honestae magno suffunderentur pudore in eiusmodP curatione . aut obnoxiae ement periculo succumbendi venereae delectationi, obsequium Deo gratum praestarent, spreta corporali vita, spiritualem servantes . Hoe taviea discrimen est , quod si solus pudor superandus ent , expedientius foret pudorem vincere quam mortem obire. Ut licite virgo mortem oppetat potius quam patiatur pudendarum partium tactus, necessie est ut caelesti eastitatis amore succensa id praestet. Nec enim ob solam naturalem verecundiam, & insitam repugnantiam permissum est vitam corporalem amittere . Quare spectandae sunt circumstantiae. Nam, si pudor effectus sit cuiusdam naturalis repugnantiae , tum spernendus; si vero pudor ει prudens, & ex motivo virtutis, seu castitatis amore proficiscatur; tum praeserri curationi potest , eontempta spe sanitatis , seu vitae redimendae. inando vero ex eiusmodi curatione grave imminet periculum delectationis venereae, tum anteponi omnino debet custodia castitatis vitae conservationi . -
VIII. Quaest. III. Oscula. tactas, amplexus inteν perfosas utriusque sexus sunt nepeerata mortalia, si ob deIectationem earnalem peragantur e Re . Triplicem distinis guunt Casu istae delectationem, carnalem, scilicet veneream, spiritualem, & sensibilem. Phimam sie finiunt cum Galeno Lib. XIV. de usu pari. cap. I x. dc κ. D OBatio in earne eonfarrens ex moιu bumoris ferosi, qualis est substantia seminis, is
459쪽
431 LIB. VIII. IN DE CALOGUM r.
nealascens per eommotionem spirituum deservientium generationi . Delectatio spiritualia est complacentia voluntatis de re turpi, seu actu venereo cogitato. Haec delectatio, utpote spiritualis, non est organo corporeo illigata , nec sensuum commotionem necessiario affert; communiter tamen iuncta est carnis, Ec sensuum commotioni . Internum enim illud gaudium , seu complacentia foras erumpit , ct exteriores commovet sensus . Tertia delectatio sensibilis ex .lo contactu, seu proportione , ct consormitate rei sensibilis cum organo tactus oritur , qualis est delectatio quae ex eontactu rei blandae, & mollis percipitur. Idque patet in gustu , in musica . Ec in exteriore ipso contactu . Sensus enim isti ex suavi blandaque coniuncti ne eum obiecto congruo , dc proportionato sensibilem experiuntur delectati nem . Innocens, & cuiusque culpae vacua est delectatio ista naturalis, & sensibilis . - IX. Ad delectationem veneream quae attinet , plures reeentiores olim Pro gnarunt, venialem dumtaxat culpam esse delectationem perceptam eκ osculis ,
& amplexibus : quam sententiam damnavit Alexander VII. in propositione 4 probabilis opinio quae dicit esse tantum etenisis osculam habitum ob delectatio nem carnalem, O sen Hem , quae eae osculo oritur . secluso periculo consensus ulre-xioris , is pellationis. Coniungitur in hae propositione delectatio carariis, dc Dasibilis, ut intelligas nomine delectationis se bilis ipsam delectationem carnalem , seu delectationem quae sensibilis sit simul δc carnalis . Delectatio enim mere sen-ssibilis, quae ex visione, tactu, di osculo percipitur, ab omni culpa suapte natura immunis est. Sic mulieres osculantes insantes, & ex genarum molli tactu delectationem sensibilem experientes, nullam perpetrant culpam. In propositione igitvr damnata delectatio sensibilis coniungitur cum delectatione carnali, ut Paleae
solam delemitionem carnalem, seu veneream noxiam esse. X. Sententia itaque certa est , delectationem carnalem, seu veneream, ex Osculis perceptam, culpam esse letalem. Ratio est manifesta. Quoniam delectatio der graviter illicita mortalis est, ut patet ia delectatione de homicidio. Atqui delectatio capta ex osculo mulieris est de re graviter prohibita : est enim de fornicatione futura i quoniam eiusmodi oscula. de amplexus carnales, dc venerei sunt via quae . ad sornjcationem disponit . Porro non larnicatio modo , verum etiam quae ad sornicationem disponunt, interdicta censentur. XI. Quaest. IV. Tactus , amplexus , aseula ob Diam delectationem sensitinam, ἐν naturasem exercita , sunt ne pereata mortalia e Res p. Dictum est supra , delectationem naturalem , quae consurgit ex mero exercitio sensuum , absolute spectatam, immunem a culpa esse: Eiusmodi est deIectatio quae percipitur ex visione rei pulchrae, ex auditione musicae, ex tactu rei levis, Ec mollis. inae delectatio suapte natura nullum prodit ordinem ad copulam, seu . ad rem veneream. Αd-
460쪽
DIS S. II. DE MERETRICIO oec. 33
vertendum tamen, has delectationes non carere culpa, si careant honesto fine ;ut suo loco susius explicabitur. Haec omnia communia. sunt. XIL PP. Salmanticenses tract. XXVI. cap. rari punct. 3. F. 3. uum. 4 I. docenti. tactus, amplexus, oscula inter Personas solutas, dc adultas, ac diversi sexus, etiatam idoneas ad coitum, si fiant praecise ob solam delectationem sensitivam , dc naturalem, secluso periculo ulterioris delectati is venereae, & pollutionis, vaca- .re eulpa mortali . Quoniam haec delectatio , inquiunt', metaphysice , secundum sua praedicata essentialia, spectata, nullam prodit malitiam ; nee alterius speciei est ab ipso tactu quem consequitur. Sed metaph ce loquendo, inquiunt, non repugnat quod talis delectatio pure sensiva separetur a deleRatione carnali , is meis nerea ; cum ex se, ἐν ex suis praedicatis intrinseis, ἐν metaph eis nutum dieat
eum ea connexionem. Ergo nostra assertio , concludunt, est metaphysice, & speculative vera ; dc haec opinio speculative probabilis. Allegant auctoritatem Salmantieensium Scholasticorum, qui fusius eamdein propugnant opinionem. XIII. Si homines amplecterentur , tangerent , & oscularentur mulieres meta- physice, de secundum illarum praedicata essentialia , videlicet si oscularentur haec duo praedicata Animalia Rationalia in abstracto , conclusio vera esset. At, eum in praesens sermo sit de tactu , amplexu, de osculo mulieris physicae , dc insecta carne compactae, dc concupiscentia , atque libidine ardentis I cum sermo sit deostulo figendo muliebri vultui physico e doctrina Salmantieensium non modo intempestiva, salsaque est; sed, pace tantorum virorum dixerim, talis est, ut incautis Iectoribus praebeat errandi occasionem . Quid enim refert quod notiones delectationis sensibilis , dc venereae absolute differant , de metaphysice separari
queant ἰ quando in praxi, attenta humanae naturae corruptione , aut 'vix. pa
rentur , aut viκ percipi possit quandonam haee delectatio sit tantum sensibilis , aut carnalis At reapse, inquis, quandoque separantur. Transeat. Sed numquid compertum tibi est quando reapse separentur Numquid securitas datur siste di in mera delectatione sensibili , dc non ultra progrediendi ad carnalem delectationem 3 Ergo sola temeritas se se exponendi periculo gravissimo venereae delectationis letalis est. XIV. Neque hinc inseras , licita numquam esse oscula , neque secu dum minrem Patrue habita . Quoniam oscula iuxta morem patriae in signum christianae , ct civilis benevolentiae fiunt, secus ob delectationem sensibilem captandam. Hanc semper improbandam asserimus. Quare laudati Salmanticenses, postquam disputationis gratia metaphysicam qdaestionem versarunt , tandem num. 68. concludunt
eiusmodi tactus, amplexus, dc oscula in praxi, & moraliter esse peccata mortalia, quando sunt inter personas diversi sexus, dc aptas ad copulam . Nam deosculis infantium nulla est dissicultas . Quamquam dc pueri , lumine rationis, im-Tcri. IV. E e bdi