장음표시 사용
481쪽
. Sacra Congregatio Eminentissimorum , dc Reverendissimorum Dominorum S. A R. E. Cardinalium, in tota Republica christiana contra haereticam pravitatemis Generalium Inquisitorum , habita in Conventu S. Mariae supra Minervam deis mandato Sanctissimi D. N. BENEDICTI XIV. praesenti decreto prohibet , dcis damnat, ut Libellum famosum , nonnulla solia impressa , quorum titulus α- Ritrattaetione soleane di tuite se Iuturie , Bugis , Falsificationi, Calannis, Conis tumesie , Impo re , Ribaiderie , flammte in vari libri da Fra Daniel οηei si na Domenicano Gavotio contro Ia Venerabile Compagnia di Gesis da agaiunge is fi per modo di appendiee alla due infami Leuere Teologico--rafi ultimamen is te publicate contra iI Rev. P. V. des a mede a compagnia.' In Venetia ira is appresso Simone Oecti Dito ia segno d' Italia . Con Beexeta de' Superiori, e Priais vilegio m Haec itaque solia , sic prohibita Ze damnata , Saera eadem Congregatio deis mandato, ut supra, vetat ne quis, cuiuscumque sit status, & conditionis , audeat ullo modo, sub quocumque praetextu imprimere, vel imprimi sacere, ne- is que impressa apud se retinere, & legere vaIeat ; sed ipsa Ordinariis Locorum , is aut haereticae pravitatis Inquisitoribus statim, & cum effectu tradere, & cons, is gnare teneantur, sub poenis in Indice Librorum prohibitorum contentis.
is Paulus Antonius Cappellanu. L Romanae, & Universalis Inquisitionis ,, N2t. Loco Φ Sigilli. D Die aT. Iunii supradictum decretum aExum, & publicatum fuit adis Valvas risilicae Principis Apostolorum , Palatii S. Ossicii , ae aliis locis soli- ω iis, & consuetis Urbis per me Petrum Romolatium SS. Inquisitionis Curs
Rumor increbuerat, me libellum calumniis inepte consarcinatis resertum confutaturum : atque , ne id facerem , mandatum a suprema Potestate impetratum fuit. Verum numquam id mihi in mentem venerat, ut continuo imperanti, ne
scriberem, reposui. Quid postea δ Libellus famosus recusus typis Lucensibus suit . Auctorum, fautorumque opera, illorumque propriis manibus , modo pacto pretio divenditus , modo amicis dono datus , & per omnes Italiae civitates , Oppida , & villas distributus fuit . Utrum haee sint obedientiae dc obsequii erga S. Sedem argumenta , aliorum iudicium esto . Grates interim agendae Deo nobis
482쪽
sunt, quod pro telo Nominis IESU , eiusque immaculatae doctrinae propugnandae digni habiti fuerimus contumelias, probra , & maledicta perferre . Utinam Deus ille elementissimus, qui nobis patientiae donum contulit , adversariis resipiscentiae gratiam impertiri dignetur. X. Peractae odiosae litis specimen paucis perstrinxi, Occasione data, ea qua potui ea utione . Rem publicam , typisque editam narravi, nuIlius nemine expresse . Supervacaneum duco istas , quemadmodum etiam aliorum quorumdam Caiasu istarum laxitates , quae omnes huc recidunt , uberiori calamo resutare r seipsis namque corruunt . Illud te admonere magnopere interest , ne ob quorumdam paucorum Scriptorum aberrationem, & imbecillitatem , quidquam existimationis ,& obsequii erga coetum, cuius hi sunt membra, minuere velis. Splendor insignueommunitatis ex aliquorum filiorum infirmitate nullam contrahere maeulam iuris debet. Quot non sunt in eatholica Romana Societate desipientes filii ρ Pr pterea ne Doctorum, apostolicorum virorum, Martyrum , aliorumque sanctorumi hominum ingentia merita decrescunt e Separa ergo pretiosum a vili. Tantumis modo noli propter eximiam communitatis tamam, & auctoritatem, privatorum errores, nullo praecedente delectu, epotare r quem scopulum ut evitares, praecipue haec 'scripsi.
. . CAPUT VI. Mulier mi compressa adpriuatur ne positive resistere, an licite possis permissime te babere, ut vitiae ,
I. T N explicatione quinti mandati eap. iv. s. s. eum S. Augustino ostensum est, A non debere virginem invasam occidere invasorem, ut corporalem pudicutiam servet , contra. novos Casu istas, qui, tametsi benignissimi, iacillime tamen. laudendum humanum sanguinem docent. Superiori quoque capite num. 23. quo Vm. Probatum suit, non pom mulierem permissive se habere ; sea illius esse tactibus, osculisve resiliere . Nunc in quaestionem vertitur, num mulier vi COm pressa, ad evitandum mortis, aut infamiae periculum, valeat omittere positiVam reluctantiam exteriorem, de permissive . atque negative se habere, susti Iendo compore immoto iacturam pudicitiae ebrporalis , interius voluntate detestando omnem libidinem . Adfirmant novi Theologi non pauci, quos inter Cornelius a Lapidς , cuius propositionem inter laxas recensuimus cap. r. in hoc sextum praeceptum . Reeruduit histe diebus disputatio . Perillustris D. Petrus Angelus Laviaari doctissimus, atque eruditissimus vir , qui historiam Vassis Teginae Retiae Provinciae stria
483쪽
- 16 LIB. VIII. IN DE CALOGUM.
psit, typisquo prodidit magno Litteratorum plausu , praesentem controversam di spexit, egregiamque dissertationem elucubravit lingua Italica, quam mihi, utpote amicitiae vinculo iunctus , legendam tradidit humanitate summa ..Paucis ego rem perstringam , cum ex iis quae iam supra disputavi , veritas abunde pateat . Unum revocare in mςmoriam interest , nempe me opiniones , quas laxas repuisto, refellere nullo ad ordinem, quem earumdem patroni prosessi sunt , respectu habito. AEque resuto opiniones Theologi Dominicani, ac Franciscant, Carmel ita
ni, Iesultae dita &, si frequentius refello opiniones P P. La Croix, Vivo Tambu rini Se. id in caussa est quod istorum libri in manibus omnium sint ; ceterorum
vero Theologorum, qui fortasse easdem docuere laxas opiniones, vix nomen n tum communiter habeatur. Ad rem igitur. II. P. Claudius La Croix Lib. III. pari. I. num. 916. ex Busembau, dc Taberna dicit, si puellam non peccare, si ob evidens periculum mortis, vel ingentis i , , fainiae, non adhibeat omnia cmnino media ad derellendum . stupratorem; in g. is si hunc, cum possit, non occidar, si non inclamet viciniam , sed mere patiari tur coitum, tamen secluso omni periculo consensus : &, licet hanc propositi se nem editis libris teneant A. R. plus quam So. . . . tamen non expedit eam pseis Hice proponere , aut defend re , quia apta est causare abusus , praesertim apudis rudes . En novum argumentum , ostendens quam sint festivae recentiorum
quorumdam Moralistarum cogitationes . Haec a doctrina non est publice defendenda , neque proponenda . Bene habet . Cur ergo proponitur, & vi Probabilismi defenditur , dum non impugnatur ' An libri typis impressi , & recusi in angulo, in cryptis latitant e Si non est defendenda , cur non refellitur H Saepius dixi, methodum T. La Croix , qui undique laxas opiniones recentiorum Calaistarum conquirit , easque lectorum iudicio seligendas frequentissime permittit , mihi summopere displicere , propter abusus, & absurda maximi' quae inde cons
III. Cornelias a Lapide linguarum peritia, eruditione, atque doctrina inter dia
Vinae Scripturae interpretes valde conspicuus, recensitae opinioni auctoritatem conciliavit. Is in Prophetam Danielem eap. xi D. vers. 23. docet. potuisse Susannam ιs ramo periculo infamiae on mortis negative se babere , ac permittere in se eorum libidinem , modo interno actu in egm non consensifer , sed eam detestata , O exe-reata fuisseι . auia maius bonum es fama O' Tira , quam pudicitia : ande hanc pro ilia exponere lices . Itaque non tenebatur exclamare . . . Quod ergo exclam veriι , nulloque modo libidinem iliarum in se pcrmiserit , actus fuit insignis, b rorea castitatis : talis es enim mori male quam putat. Laudat Navarrum,.& Do
IV. Ad Dominicum Soto quod attinet, Susannae non meminit. Si enim verba
484쪽
divina, quibus factum Susannae narratur , prae oculis habuisiet ; serte non supererogationis, ut contendit Cornelius, sed necessitatis fuisse illius clamorem scripsisset. Laudatus Soto Lib. V. de iustiae est. I. arr. s. inquit a Quod F bis obiter quaein vas quid ferre debeat pudica puelu antequam in furtim consentiat : Nurea quod
cumque genus mortis . . Tamen in foro conscientia tantum tenetur non consentiare, neque se sceleri accommodare . Quare, fi metu tacet , non pereat mortaliter ; mmodo nullam praebeat consensum . Neque vero manus in alterum tenetur initirere . Tames quae bonesta es , is' ingenua non debet faeere quantum debet . sed quautum potes. Obiter rem versat Soto. De metu lius mortis loquitur. Infamiae non meminit. Oppressiam non teneri occidere' invasorem, docet. Tandem concludit, ingenuam seminam debere pro viribus resistere. Ut minus igitur ambigua est illias opinio. Quod si persistas , Theologum hunc faver . doctrinae C suistarum, esto . Quid inde P AEque Soli Dominicam, ac exterorum Auctorum , propositum mihi est opinationes laxas refellere. V. Dico ergo , laudatam sententiam Cornelii a Lapide , aliorumque recenti rum saliam, improbabilem, di laxam esse, atque cum sacra Scriptura manifeste pugnantem . In medium veniant ver a Danielis Prophetae eit. cap. π Ita. Ingemuit Susanna, , ait : Angustiae sunt inibi undique . Si enim hoc egero, mors mihi est i si autem non egero , non effugiam manus vestras . Sed melius es mihi absque opere incidere in manus voras quam peccare in eo pectu Domini . Et exclamavit voce magna Susanna . Quo sundamento asseritur heroicae, non necessariae virtutis fuisse Susannae cla rem Unde id colligitur e Ex aliquo alio divinae Scripturaetextu e Nee unum in universa Scriptura reperies. Quin ubique inculcatur : Ag aaizare pro anima tua, dc usque ad mortem certa pro iustiuia, & pro pudicitia custodienda . Quid quod divina Scriptura, conceptis verbis puellam compressam
non clamantem lapidibus obruendam decernit r Legitur enim Deuteron. xxi I. Si meliam iuirginem desponserit vir, invenerit eam ahquis in civitate, im concubuerit eum ea ; educes utrumque ad portam sivitatis illius , ἐν lapidibus obruentur : Puelia, quia non clamavit, cum esset in civitate . Iuxta divinam ergo Scripturam clamor seminis necessarius est, tamquam scutum defendendae pudicitiae . Quapropter conscia divinae legis Susanna voce magna clamavit. Unde ergo erui
tur, heroicam , atque adeo liberam , non necessariam fuisse reluctantiam Susan- 'nae V Non sane ex Scriptura. Cum autem Seriptura divina perspicua sit, qua auctoritate novi Theologi , & Interpretes audent ipsam eludere ' Deus clamaremuIierem iubet sub mortis poena ; isti illam tacere , permissiue, & negative se habere posse . docent P ..
VI. Divinis Scripturis accedit recta ratio, quae evincit, mulierem permissive, seu negatim serentem compressio em , sentem violatae pudicitiae fieri. Et primum au-
485쪽
diamus laxae opinionis patronos , qui propter metum mundanae infamiae doeene oppressam mulierem haud obstringi ad elamandum. An, inquiunt, voeare mulier debet suae infamiae testes Sed quodnam hie infamiae argumentum Inlamis est, si tactat: honesta vero & pudica , si elamet. Qiid, si etiam mundanae vanaeque famae amittendae periculum esset Anteponenda ne est hominum fama splendidi iam re pudicitiae virtuti Pluris ne faciendus mundi , quam Virtutis, quam Dei h nor 3 Ceterum fieri nequit ut semina , quae ex eastitatis amore sorti animo i voeat aliorum auxilium, ne thesaurum pudicitiae deperdat, famae splendorem oba
vII. Sed ad rectae rationis lumen caussam vocemus . Quid amplius mulier conissentiens praestare tenetur viro congredienti quam quietum , immotumque corpus Quando semina e visisum negative , permusve contribuit , partes suas omnes implevit . In quolibet soro exteriori mulier , permissive, & negative se habens in coitu , praesumitur consentiens : quid ni & in interiori soro clamat sapiens Eluzaida. Alia ne exterioris, de interioris fori Theologia, & Iurisprudentia in similiabus casibus 8 Quid quod illa negativa , & permissis tolerantia , seu indifferentia
gravissimum secum adfert periculum consensus 3 Qui seri potest ut mulier certa moraliter sit se non praebuisse consensum , dum pacato corpore passia est viesari Dum internis suggestionibus animus obsidetur, peceat , circumstantiis' praecisis, ne rative se habens. Ergo dc, dum exterius pudicitia eorporis expugnatur, rea evadit mulier, nisi pro viribus vim repellat. Quot scrupulis , quot angustiis obnoxia esset semina, si eorporis sui violationem permitteret, nullo obsistente conatu Et merito angustiis premeretur. Quare Susanna , ut has declinaret angustias, clama vit, dc quidem voce magna. Benigna Theologia probabilistica scrupulos perhorrescit, eosque tollere contendit , divinam legem humanis appetitionibus inflectendo, minime vero ad legis divinae amussim mores consormando. Itaque mulier quae toto Virium conatu non reluctatur , gravissimo dubio subiecta est dati consensus, atque in gravissimo periculo constituta est reipsa consentiendi . Et, ne consentiat, peculiare Dei auxilium illi necessarium est . At quo sundamento sperare a Deo hanc singularem gratiam valet, nisi id quod potest ipsa praestet Tandem mulier negative, de permissime se habens manifesto standalo est homini eoncumbenti. Quoniam , dum iste nullam in compressia muliere experitur reluctantiam, praesumit non immerito, illam consentire , atque cooperari in coitum . Nam vix procaces di effrontes meretrices pelliciunt, invitant, gestibusque sollicitant viros. Tota ser- me emperatio est illa quies , qua mulier permissiue , & negative compressionem
tolerat. Quid quod vel ipsi Ethnici hane castitatem negativam, de permissi Uam de ridebant 3 Id patet ex Martiali. Casta igitur nulla es e casae sunt milia : quid ergo e
486쪽
DIS S.IL DE MERET RIC IO oee. 419
casta fuit e Non dat, non tamen ilia negat. VIII. Contra invictae, dc revera castae seminae omnium eorporis membrorum vires exerunt, sese agitant, & sortitudinis Virtute munitae , qua conatibus, qua dexteritate, modo. declinant, modo deludunt, modo retiri int aggre res ; & ta dem, dum vim vi repellere nequeunt , clamoribus aliorum subsidium implorant. Sie nimirum, spreto vitae periculo, contemptisque mundi legibus, pudicam .eo poris integritatem ' unice sibi eustodiendam proponunt . Istae eum sancta Susanna promptum experiuntur caeleste auxilium . Dicant Casu istae , iugum Christi suave esse, ut mulieribus permissive, & negativo se habentibus blandiantur . Nos contradoeemus, Christi iugum castissimum esse, spinisque redimitum atque circum istum. Ergo invicta fortitudine sustinendum . . IX. Scripturae igitur divinae ad clamorem conceptis verbis mulierem Oppressam urgent, ut semper resistat, atque deficiente vi resistendi, alienum subsidium inv eet, ne sui corporis violationem patiatur. Recta ratio eiusdem clamoris, & positivae reluctantiae necessitatem evincit . Falsa est ergo , & scandali plena opinio contraria . Tandem accedit auctoritas Ecclesiae Gallicanae , quae in generali Conventu celebrato anm IT . adversus consutatam opinionem hane tulit cetauram:
me pro tio temeraria est, scandalafa, eastarum aurium offensiva, ere ea, is legi
X. Quod si laxa, & scandali plena est opinio quae docet, mulierem ob metum
infamiae, aut mortis, posse negative, & permusve pati corporis violationem; quid de altera doctrina dicendum, quae permittit seminis tolerare tactus impudicos clie tum suorum, ut offendicula devitent Porro, ne prudens Consessarius ab his ver latis seminis decipiatur , nullam illis adhibeat fidem , dum se restitisse mentiuntur, propterea quod aliqua reluctantiae signa dederint. Nam sagacissimae mulieres eam exquisita arte frequentissime se resistere essingunt, ut ipsarum callida, astutaque repugnantia sit essicacius illicium, dc potentior instigatio . Tum ergo sincere resistunt, eum a suis clientulis reipsa separantur, nec ad servitutem sibi exhibendam, neque ad colloquia familiaria eosdem admittunt. Contra , usquedum iamialiaris eum ipsis consuetudo, & conversario persistit, illarum repugnantia ficta est a& mendax : ideoque a sacramentis prorsus arcendae sunt i praemissis semper con gruis admonitionibus. Quam regulam si servaveris, aut animas lucraberis, aut sacramenta sacrilegiis non prosanabis. C A
487쪽
co LIB. VIII. IN DE CALOGUM. , I, CAPUT VII.
De stupro, oe poenis stupratoribus debitis. ,
A itaque fornicationis malitia , stupri pravitas describenda est . Stuprum in iure usurpatur varie. Interdum pro omni concubitu, sive adulterii, sive incestus, sive raptus, sive sodomiae, accipitur, ut colligitur ex textu in M. Stuprum f. d. ritu nuptiarum. Communiter vero sumitur pro accessu Viri ad virginem, qui ae cessus est secunda luxuriae species , de qua in praesenti capite sermonem susci pimus. II. Haec stupri finitio eruitur ex S. Τhoma I. 2. quaest. HIV. art. 6. Stuprum esteoncubitus viri cum femina virgine , quo eius integritas defloratur . Duas continet haec definitio partes . Prior, concubitus viri eum femina virgine , distinguit stuprum a quacumque alia luxuriae specie. Nam, si concubitus fiat cum muliercula corrupta, est simplex fornicatio ; si cum mare, sodomia; si cum uxorata, est adulterium . Altera pars, quo eius integritas deforatur, consummationem actus manifestat. Nam, si concubitus sit extra vas , & per copulam claustra virginea non instingantur, non stuprum, sed peccatum contra naturam erit. III. Quaest. I.'merpetrat ne Rupri flagitium qui virginem consentientem , sub evra parentum existentem violat f Resp. Negant Salmanticenses tradi. xxv I. cap. IV. punct. I. uum. q. dc pro eadem citant VasqueE, Navarrum, Lemum, Hannex, Suareae , Sancheae , Dicastillum , FagundeE , Triillenchum , Bassaeum, Caramuelem, Barbolam , Antonium a Spiritu sancto, Dianam, & alios . Propugnant hanc Opinionem Salmanticenses, tamquam probabiliorem. IV. Oppositam defendunt Caietanus a. a. quaest. cliv. art. 6. dub. I. AEOrius Tom.III. Lib. III. cap. XI. quas. v. Suarea de Paenit. disp. xxit. sect. q. nam. s. Navarrus in Manual. cap. AVI. Num. 3. Bonacina de Matrim. quaest. Iv. punct. IT. π m. a. Corduba Lib. I. quaest. κM i. Filii uetus Lib. XXX. eap. 2 tr. Lopeae L Part. Instruct. cap. lxx MI. Sylvester Cerbo Luxuria, Tabiena vecto stuprum, & alii. V. Quaestio haec gravissima est : quoniam ex ea pendet restitutionis debitum. Si consensus liber virginis auferat stupri malitiam ι nulla erit restitutionis obligatio. Contra restitutioni obnoxius stuprator erit, si virginis assensus non obstet quomi. nus stuprum perpetretur. VI. Secunda sententia mihi non probabilior modo, verum etiam probabilissima, ac unice Vera est; & contraria improbabilis. VII. Eam conceptis verbis docet S. Thomas 2. 2 quae EclIV. art. 6. In virgine
488쪽
sub eustodia patris existente quaedam deformitas Imrialis decurrit, si eorrumpatur rrum ex parte paeliae, quae ex hoe quod violatur, nul a pactione eoniugali praecedente , is, impeditue a legitimo matrimonio consequendo, is ponitur in via meretricandi, a quo retrahebatur , ne signaculum virginitati1 amitteret : tum etiam ex parte
patris, qui de eius custodia follicitudinem gerit, fecundam inud Eeclesiastici κlta. Super filiam luxuriosam eonfirma custodiam, ne quando faciat te in opprobrium venire inimicis. Et ideo manifestam est quod suprum, quod importat illicitam virginum d forationem sub cura parentum exsentium , est determinata luxuriae species. Clarius hane doctrinam explicat ibidem ad 3. Habet autem dupficem iniuriam annexam. Unam quidem ex parre virginis, quam es VI CORRUMPAM,Iamen eam s ducit; Θ se tenetur ei satisfacere... iam vero iniuriam facit patri puellae e unde is ei secundum legem tenetur ad paenam. Clarius adhuc, S, brevius hanc sententiam docet arti . in corp. Stuprum ne raptu invenitur, quando aliquis absque violentia iliatione virginem illieite deflorat.' VIII. Docuinam D. Thomae exscribit , suoque calculo probat D. Antoninus II.
Part. tit. V. cap. VI. Nec peccatum stupri evadunt Me boe qaod de voluntate puellae, M parentum hoc agant, is ablata .eritate fornicationem cum eis committant . Adrestitutionem quod attinet, paullo ante haec docet . Si deflorat eam voluntariam, non tenetur ei. Patri autem tenetur, quia iniuriatus est et . Unde in aliquo facis
eiat , vel saltem eum placet. Si autem seduxit, puta promissionibus, is mendaciis, non videtur fuisse voluntaria. Imitam ergo, is seductam fi constupraverit, iniungen dum est sibi quod satisfaciat ad arbitrium boni viri , vel cum ea componat . Vo-Iuntarius consensus virginis, a patria potestate solutae, tollit debitum restitutionis, lacus reatum stupri . Si parentum potestati subdita sit , restituendum parentibus est. Horum Sanctorum auctoritas praevalet auctoritati recentiorum, qui pro ad vetasa sententia decertant. IX. Rationum momentis luculentissimis haec sententia evincitur. Virgo non est domina suae integritatis naturalis . seu claustri virginalis ; sicut domina non est aliarum corporis partium, ita ut eruere sibi oculos, abscindere manus, aut Pedes Valeat . Haec enim membra ab Auctore naturae recepit, ut eisdem utatur iuxta honestatis leges . Ergo, quemadmodum peccaret recidendo aliud corporis mem brum, necessitate sublata; ita peccat, quando pudoris membrum sibi violari patiatur . Haec Veritas adeo perspicua est , ut vel ipsis Ethnicis innotuerit, quora unus haec scripsit. . . Virginitas non tota tua est, ex parte parentum est Tertia pars data patri, pars data tertia matri, . . Tertia fota tua est . X. Porro quod defloratio virginis gravem irroget eiu lem patri, sub cuius tu
489쪽
tela & eustodia vivit, iniuriam, compertum psh. Laeditur quippe ius quod in filiam
pater habet. Filia, usque dum per matri mollium, aut emancipationem libera evadit, iure naturali, & divino subdita est patriae potestati, regimini, & magisterio; ae veluti depositum quoddam est ab illo omni cura servandum. inii furatur. aut latuit depositum ἱ nonne damnum, & iniuriam inseri depositario Quod autem
pater dominium habeat in filiam , atque teneatur eiusdem corporis integritatem custodire, Scriptura ipsa testatur. Filiae tibi sunt e Serva corpus iturum : Eccli. v D. Item eap. xl II. Super nam luxurioam confirma cusodiam, ne quando faciat te in opprobrium venire inimicis . Quamquam ergo virgo puella suae violationi eonsentiati si tamen parentes inviti sunt, semper stuprator ius parentum laedit, illisque damnum irrogat. Ergo praeter luxuriae crimen, iniustitiae quoque peccatum perpetrat stuprator. Quare dubitandum non est eumdem ad restitutionem damni teneri, quando aut virgo, aut parentes, consentiente virgine, repugnant . Nulla itaque, ut ego quidem arbitror , probabilitate gaudet opposita sententia , quae defendit. nullum committi stuprum, dum virgo consentiens violatur , tametsi sub potestate parentum constituta sit. XI. Accedit, quod, etiamsi parentes, & virgo consentiant , non propterea stuprator crimen stupri evadit. Quoniam virginitas virtus peculiaris est, ab aliis virtutibus distincta. Peccata autem distinguuntur per oppositionem ad diversas viri tes. Ergo virginis defloratio semper deformitatem stupri adfert praeter luxuriae flagitium. Nec virginis consensus impedit ordinis perversionem , aut damna quae talem deflorationem consequuntur. Haec damna praeter infamiam lunt flagitia futura. Per hanc quippe primam deflorationem puella in occasione meretricandi, ut inquit S. Thomas, constituitur . Pudor enim mulieribus frenum validissimum est,
ab ipsa natura illis insitum. Hoc sublato, sacillime se prostituunt. Cedo. Quando puella deliberate se deflorari passa suerit, tenetur ne hanc circumstantiam in con tessione pandere t Negant adversarii , stuprum tune virginem committere , quod sui corporis domina sit. Sed hoc effugium iam praeelusum est . Domina est tui corporis, sed iuxta leges a natura, & a Deo praescriptas . Dominium istud subiectum legibus est. Domina est sui corporis ; ergo nullum peccatum perpetrabit isse prostituens , nullum peccatum perpetrabit fornicando , sese polluendo Si hoc . dominium non tollit quin femina consentiens in pollutionem, in sornicationem, in sodomiam, haec flagitia perpetret I cur impediet quin stuprum uirginitati oppositum committat Nonne hinc evidenter apparet, sutile esse adversariorum unicum fundamentum, a dominio proprii corporis areessitum Hoc dominium , inquiunt, tollit rationem iniustitiae . non deformitatem fornicationis , aliorumque erimi num . verum vana responsio est . Quoniam sicut nullum est dominium in proprium corpus adversus legem castitatis , ita nullum est dominium adversus regem
490쪽
gem iustitiae , di virginitatis custodiendae , di conservandae extra matrimonii ista
uii. h. a juba consensu, mariti, vel uxoris non tollit adulterii malitiam Si
quidem Pontis Innocentius XL hanc sequentem propositionem damnavit . quae est sta copuia eam eonium, conseritiento marito, non est adust rium ; adeoque fusificii in eonfessi e dicere, se esse fornicatum. Cur hoc ahia coniuges dominium limitatum habent in propria corpora ad legis divinae, & naturalis praescriptum,seeus illimitatum. Possunt suis corporibus uti iuxta sanctas matrimonii leges, minime vero adversus easdem. Dominio α virgo instructa est , quo se valeat nuptui tradere, & matrimonii sacramento virginitatem amittere; nullum vero habet diminium proprium polluendi corpus, matrimonio preciso. XIII. Tandem communis hominum sensus sententiam hanc nostram eonfirmat. Omnes quippe rationis lumen sequentes, & quorumdam Theologorum disputati nibus, ae subtilitatibus non praeventi , peculiarem desormitatem in virginis deis floratione intimo sensu experiuntur, quam in fornicatione cum meretrice non agnoscunt. Quis Christianorum, conscius se virginem, licet consentientem , dest rasse , non explicat hanc circumstantiam in consessione 3' Allegant utique virginis consensum; sed conditio ista criminis reatum solummodo minuit quantum ad restitutionis debitum; ceterum nemo unus est qui, naturae instinctum sequens , non sentiat in virginis defloratione peculiarem malitiam a sornicatione simplici omniano distinctam. Stuprum quoque committitur , dum virgo ab alia semina viola
XIV. Obiicies i. Seienti, is eonsentienti non fit iniuria , nee δεω , ut habet reingvl. 27. de Reg. ivris in s. Ergo virgini consentienti nulla irrogatur iniuria . Resp. Non fit iniuria consentienti in iis quorum consentiens dominium habet . Sed probatum iam est, nullo virginem pollere dominio in suam virginitatem amitis tendam extra matrimonii leges A Laudata regula evincit , nullam restitutionem damni faciendam esse virgini consentienti, quoniam in haec bona temporalia reapte dominium habet. Nullo autem modo evincit, talem consensum auferre rationem iniustitiae legi, & virtuti irrogatae. XV. Obiicies a. Virgo, non parentes, habet sui corporis dominium . Ergo pro sui libito abuti eodem valet. Resp. Iam ostensum est, virginem non habere d minium sui corporis illimitatum, sed subditum legibus . Quamobrem peccat, si . membrum aliquod sui corporis, necessitate sublata, rescindat, aut i sibi rescindi pa
XVI. Obiicies 3. Quaelibet virgo se innuptam conservare valet, invitis parentibus, quin illis iniuriam irroget. Ergo dc virginitatem proiicere valet , quin damnum aliquod iisdem inserat ν Res p. Praepostera consequentia est. Conservatio