장음표시 사용
71쪽
lactenus sex septima refiat. Mirandi renoetudo Ubi eleganti compendio multismul optima quaeque doceri
plinc mos in mediis hominum corruptelis, ante Diluvium a fanctissimo Patriarcha introductus, Gen. 4. etc. Quem post alii imitati sunt, cusque ipse rege sua confirmavit : ut in Ecclesia tanquam ipsius DEI sanctio retineatur hucusque. iii Cum roὼ Di, o in hominum decresceret, negotisruma pauonumstrepitu cresceret, meo e Mentiliumana major undique distractio tumultus nasceretur ad consulendum Memoriae labilitati posterorum necessitati, a venias Scriptio: ntes sive loco sive tempore)se invicem, adeoque mortui etiam vivos, nec riari possent, usique insim Aternum J CD . in ars ut extra Israelem quoque innotuit, communis fieri optata est quemadmodum ex Pis. I p. 23, rq colligitur' o enim transmittendi adposteritatem res memorabiles medium unisum absque quo es et abolitam penitus videremus omnis Antiquitatis memoriam modexemplo Barbarorum in Orbe novo populorum patet qui Libris destituti nullam rcrum Originem, aut progressum, nec quicquam humana coanitione
dignum, sciunt brutis quam hominibus fatur exceptao similiores. Et quia legendi scribendi ars penitus res ardua visa est quemadmodum revera in seipsa est nec ipsime tanta certitudine scriptionem&lectionem peragi posse crederemus, nisi quid usus creber possit, experientia edocti essemus: ad facilius dissicultates superandum, apertaesunt Scho publicae in mibus multis praesertim vitae negotiis nondum distracta Iuventus
literas docerentur. δ' Verumenimvero quia Librorum transscriptio, res operosa fuit, rari exstabant, magni veniebant, paucis eorum abatur copia, eoque tenebris barbarie rursum oppleric perunt omnia cum tamen tempora ultima, tempora Lucis, appropinquaret visum es DEO hominibus miram quandam Libros in infinitum stupenda celeritate multiplicandiostendere artem, Typographiam. Ex qua quantum in genus humanum redundari commodi, dici vix satis potest. Eius siquidem beneficio Lex DEI, quicquid sapientia in monumenta relatum suit ab omni aevo, in lucem protractum est; apertumque nobis cum omnibus retroactis seculiscommercium, Momnia prioris aevi excellentiora Ingenia tributaria nobis facta sunt. Unde factum ut Homines antiquae sapientiae luce excitati,camque exhausisse non contenti, novis in ventis quaerendis certatim animos excolant. Ab illo enim tempore puriores Laterae, Linguarumque, initium, Religionis, studia ita emoruere, qualiter nunquam ante ob orbe condito ut non immerito artem Typographicam Artium omnium conservatricem & propagatricem appellarit, 3 non
72쪽
Intellectualis Lueis iano nemo. Et vulgo quicquid Typis describitur , in lucem mitii dieiatur qu ipse divinum hoc inventum Lucis esse viam agnoscere nos fa
Sextam Paetendae per genus humanum Lucis viam interpretamur esse
Navigandi artem, ultimis quoque bis temporibus detectam qua hominibus per varias Orbis Continentes , marisque Insulas disjectis, ea tenusque ab invicem seclusis,&se invicem ignorantibus, commercia aperta sunt. Unde&Scientia nostra multis partibus completior facta; communicandi Lumen nostrum incultis illis Gentibus occasiones quas merito attendimus datae. Nec enim credibile si stupendam hanc Orbem circumvolandi artem ob sola mercimonia ut auro Peruviano intalescamus, aut Tabaco Brasiliano nos inebriemus, similesque hinnitis considerationis scopos detectam esse: altius consilium Dia tendere credendum est Quod non omnino siluere Oracula acraci quae cum Salomoni ab Insulis remotis Aurum, Argentum, B Ebora, Simias, Favones, per emissam classem suam fuisse allata, memorant I Reg. o. et r. Caelisti Salomoni et se suas Oceani adducturas esse a d nomen Tebovis Sionnflios, cum auro se argento suo, in ornamentum
Ecclesimi dicunt Ps. 6o. s. quo loco ultima illa universalis Gentium
stra Christus Evangelium ad extremos usque Terrae fines praedicari mandasset, suturumque id ante Lindisinem praedixisset uiati. 1 - . Si non penetrandi eo usque tandem modum viamque detexisset saec itaque postrema duo inventa, T pur bisac Navigandi ars quemadmodum petse luci; multiplicativa sunt, ita &ct majoris Umdam Lucis nempe univcrsalis illius prodroma esse, cur dubitari debeat, non video. Nam eo prorsumspecitare videtur praesens Mundi, ad παλιγγε M ἰαν υ. dum omninὰ se Umentis, facies. Ubii Eus humanae in summum effu- malitiae justae irae suae superinfundit diluvium, evertensque alios per alios, misersali quadam rerum,unna universu cuidam rerum me tamorpbos
parat viam complanans ruinosi AEdificii ameas, ut*ubinoeta ponat, ubiqυι fere Gentium, linguarum, ae ionum ingenia excitans, qua confvet rum perplexitatum perto exitum ab vem qu rant. Majori certe ac unquam molimine, nec non feliciore successit, tum Naturae sinus, tum Scripturarum recessus, tum Animi humani penetralia perquirentes multi, plura majora indies e thesauris illis in lucem proserunt notabili humanae s pientiae accessione, certissimo autem Providentiam divinam quod praedixit
olim , parturire jam , argumento. Ide sciocet pertransire id multos
73쪽
ha im sex, septima restat. sinit im M pertranseant suae, Hus, ut multiplicetur scientia. Dam
1 me ergὸfeculorum elati, si ita Lucis ViaspraetemUecti, septimam prospectamu Nempe quia gradibus hucusque itum est, quod restat oradus altior sit oportet. ad autem quid aliud esse potest , quam ut recluso per
Typographiam seculorum, seper Navigationemrantaim, commercio, ex omnibus eatenus detectis luminibus unum constat magnum lumen in communes Gen ris humani us Puta ut quicquid unquam isavam verio boni partis Otim, O veluti privatim cogitatum, quaestum, inventum, divinitus exhibitum, usurpatum Uefuit, hoc iis, isto, seculo; hac, in ista ingente, in eva, milia domo , id totum am toti eratur Suundo. Et quod asse ovebantur 'Utiam solum , acrioribus ingeniis praediti, posthd id capere oveant omnes, post aeterea' clara in luce posita erum mysteria 'vaepercipere non iam tam verosum sit uti fuit, sedfacile, Pontaneum, jucundum, propter communem omnibus ostensam in omnibus harmoniam. Verbo Lucis iam amni simam ingredimur : per ovam mortales incedendo, videant OMNES, OMNIA . bi ad beatitudinem necessarii, OMNINO , ne deceptione ii Observanda vero sunt de hac ultima LUCIS VIA, utiliterque
monenda, sequentia haec Primo Septimam hanc Luca viam, pote amplissimam a cogitarisub caelo potest, ultima ore t Mundo postquam nihil restabit nisi beata illa in caelis octava, talo, α rursum. Quam tamen nulli novi excipient gradus quia beatorum illa Visio non rivulorum erit Rerum; sed fontis ipsius, DEI: in quo beati videbunt&habebunt omnia sine
1 Secundo, Inter has septem Lucis InteLectualis Vias gradationem esse pulchram , posteriore rvdvis gradu priores non ostente, sed includente ac si mante inemadmodum enim Linguae usus dum caepit, clod ἰα, non ab levit, sed ad eam plures invitandi occasionem dedit. Et Camis publici non instulerunt privata Colloqui , neque Contemplationes sed eas potius auxerunt.' Et reperta Scriptura tria illa iam antegressa non stitit, sed pro- mTypogr lina in calamin inhibuit, sed inebriorem reddidit sicut mavigationes omnia illa pluribus reddiderunt nota. Ita ultima Lucis via omnia in conjunget, demumve verei ustria reddet dum Kes contemplandas melius ac unquam in luce siste de illis Sermones omnium ad omnes exacuet; libros si non augebit aucti enim sunt plus fatis depurabit tamen, ut Universialis Eruditionis vehicula fiant verissima; praestentque insuper modum, quo Libri illi peromnes Gentes&Linguas
74쪽
o IntePectualis Lucis viae multiplicati, clegantur intelligantur, eoque sapientiae lumen qua tum in hac mortalitate maxime potest augeatur. is Eandem gradationem observare est in amplitudine usus. -υ ψία enim
coonitionis auget lumen singulis Sermo binis proprie. qui colloquio mutuo sciendi ardorem in se aut excitant, aut fovent, aut explent etiam servit. Pradicatio publica multis, sed simul de semel codem loco tempore congre atis Scriptio jam ad absentes quoque penetrat, sive loco sive tempore absentes sint adeoque ut mortui etiam vivos docere queant, praestat Typographia seculorum lumina conjungit antiqua omnia in lucem protrahens, nova omnia cum antiqvis ad posteritatem transmittens. Quae ne intra pomeria unius Gentis, Insulae, Continentis, maneant, sed diffundi per universum Orbem possint, revelaviti Eus Magnetis modum, τὸ totus Mundus communibus commerciis pervius , commune veluti hospitium 1set. , ruod restat, Panharmoniae est, omnium communium DEI donorum communes usu ostendens. Ita videmus DEI haec beneficia quanquam omnia magna, .usu tamen alia aliis majora, eo ordine dari, ut DEus semper majus quod det habeat, Momo semper quod de novitate miretur,4 in quo exultet, ac DEum laudet inveniat pulchro humanae fastidiolitatis antidoto. 14 Notandum .hoc has Lucis intellictualis Vias respondere eleganter Lucis externae viis Autopsia enim respondet Luci primariae, seu Radio; Sermo, Luci reflexae Conciones pubticae, Luci repercusis , seu disperis, h. e. lumini Scriptura inibri respondent Luci in materia tem ena accenta, ut aliquandiu durare, huc illuc transferri possit ut cum candelis' faculis sisti videmus. Typographia repraesentat varie artificiosas Lychnorum Candelarum, Ormas. Navigandi ars Laternas, Lumenteolum per quaevis periculosa loca transferentes, assimilat Pauharmonia demum Ignem quendam perennem , seu flammam in exstinguibilem qualis est Solis adunabrare promittit.
1 Observandum quoque, Omnes illas Luci Vias in Ecclesia primum aperias fuisse se tametsi profani quoque eas arripuerint, ad errores impietatemque propagandam adhibuerint: iuxta illud Baruch : Hi sDEus noster , non aestimabitur alius adversus eum. Ipse adinvenit omnem viam scientiae deditque eam Iacob o suo se pra dilecto sui Bar. 3. 3 6. Nam in inguae cum AIO i usus in Paradiso caepit: Caetus sacri in Ecclesia primum inchoatici QScriptura prima, quam novimus, Decalogus fuit, digito DEI exaratus, perque Mosis manum Israeli datus: Typographia, juxta cum Navigandi arte, Christianis populis primum detecta:
ultimam Lucem super bionem exorituram es e praedictum ess Jef. co. r.
75쪽
hactenus sex septima restat os exoriri jam nostra in Sione DEI misericordia, videmis. Ut omnia haec non nisi DEI dona esse , nec alio quam in laudem ejus transferri debere,
pateat.16 Hoc etiam attendi potest, Uamlibet posteriorem viam ex occasione prioris Hiae, aut insus cientia notatae, aut in abusum raptae, enatam. 1 Denique non sene ali vo humani seu desiderii, seu co-operationis, con- eursu. Secunda enim Via introducta est in societatem humanam, per additam homini sociam, cujus desiderio captus it Tertia ex dolore invalescentis corruptionis arta via Scriptura humanitae Ingenii sit inventum, an DEO primum immediate monstrata, non constat mista se exta humanae industilae opus sunt in exemplum, Ut sit avida ex lanandam septimam quoque iam conferre nos peste pessit, i ad nos nibu pertianere, miracula TV c litus ex sectanda esse, ne putemetu. Imitemur potitis Jefatae alacrem illam promptitudinem, qui audita divina deliberatione, 9υem mittam quis nobis ibit suam mox obtulit operam Ecce ego me mitte. Jes. 6. , . Confisi erg bonitate DEI, humilima obsequia non aspernantis, septima illius Lucis viae orbitas da plenius inquiramus.
UNIVERSALIS LUCIS VIE Emis trinas ut
in ea omnia , Omnibus , Omnino , videri possint plenius explicatur.
DEterminemus vero etiam melitis, quid proprie per OMNIA, OMNES, OMNINO intelligendum nobis veniat ut ne quid impossibile, aut minus necessarium, aut etiam iniquum, conari videamur. OMNIA intelligimus , quae Eus hominibus in praesenti Mundana Schola aut jam patefecit, aut porro etiam patefaciet sive t aeternasse temporaria; sive Spiritualia, sive corporea sve Caelestia, sive terrena sise Naturalia, sive artificilia sive TFeologica, vep ilosophica sive Bona, emala; sυ Generalia, vespecialia. t terna enim docendi sunt homines quia aeternitati destinati sinem suum, ignorare sine aeternae actura periculo, non possunt. Temporalia tamen simul docendi, quia per haec itur ad illa. Docendisunt Homines Spiritualia quia ipsi potiore sui parte Spiritus sunt, ne seip divinam creaturam hignorent. Quia tamen in Corpore hab itamus, corporei qVe quam diu hic sumus sustentamur, etiam illa hic usibus
76쪽
so Lucis uniυersalis erit usibus nostris destinata ignorari non debent ut ne quid non agnitumulusui nos frustret, aut male agnitum, cindebite usurpatum, noceat. Caelestia docendi sunt quia Caelum nobis patria est, Patrisque nostri domus illa, in qua nobis habitacula parantur. Non ignoranda igitur, gustu potius voluptatum aeternarum inebriandi homines quam soli ritillime inlatamen Eus caelestia illa bona nobis nunc terrenis, non verbis caelestibus enarrat, sed sub imaginibus rerum terrenarum depingit ad inti mitatem praesentis incapacitatis nostrae condescendendo, Iob. s. a. terrena haec etiam, adeὸνze prius, intelligi necesse est, ut horum ope caelestia illa capiamus facilius cum fieri non possit, ut metaphorae vel allegoriae vim percipiat, qui non prius id unde metaphora vel allegoria ducta est, intelligit. Nattιrata docenda sunt necessariori via sunt invisibilis divinae Maiestatis issibila speculum de in multa Scripturae S. mysteria claυis denique operationum nostrarum it rationales sint ideae, formae, norma. Qui trinus Creaturarum usus nunc in pri*iis notandus erit, ut summam illam ultimi seculi lucem, ex his potissimum facibus DEI cssulsuram esse extra dubium sit Libet ergo loco huic immorari, at Veii penitius explicare. Ovantum ad cognitimem DEI Ius, modo e Creaturis hauriendam, non aliud jam libet quam testimoniuria magni Theologi apponere, ita scribentis cuti ex ignoratione verorum Mundi principiorum, rerum imperitia, in varios de DEO errores, multas 'U sal a superstitiones ruimus esse
O ers earum rerum cognitione non parum ad eram pietatem promovemur.
Turpitersitantii di, qui ut August. narrat de origine inimae dicunt. hil ad ei veritatem interesse, quia de Creaturis quisqve sentiat, modo de vero DEO reJle sentiatur Error enim in cognitione Creatoris mentem DEO ab ducit Lanch Hexaem. p. q. ω . Atque notabile est quod Angelus cum Evangelio aeterno omnes Gentes, tritas, lingvas, ct Populos adgloriam DEO dandam invitans, quod ultimo hoc illuminato seculo reconsidimus Rerum natura argumenta ducit quia ferio caelum terram ct mare,ctfontes aqVarum Apoc. I .s, . Pro certo ergo habeatur, quo melius patescet Natura , eo melius e se Natura Conditoris Majestatem ejusque
inter omnes venerationem, effulsuram.
Diximus ctiam in Scripturarum mysteria cla Uemfore naturalium cognitionem veram , bono nisi fundamento. Nempe qua optimus interpres verborum quisque suorum est. Idem ergis Scripturae, qui Naturae author cum
sit sapienti simus D Eusci impossibile est veritatem rebus improm, veritati rbis hin expressae non ubi I Ue esse consonam, se non ipsam explicare sicubi his aut illis obscurior fuerit visa. . Sibi ergὸ invicem Commentarii, aut Interpretis,
77쪽
Omnes, Omnia, Omnino'. doceri. Lipretis vicem praestavi Scripturageneralius, Natura particularius scruetur namque genci aliter docet, unde sint Creaturae', qua vi subsistant Et mim sinem habitur x ndem l sic Creaturae particulares particularium Sc tutae locorum ubi sub involucris proponuntur mysteria sensum detega verum. Ex. gr. 2. vic Via Deus in V. T. sacrificiis ostiori voluit, IGNE cremari voluit quid hoc Examina Ignis naturam, quo mandatum DEI tendat intelligcs scilicet via vis Ignis triplex se deprehenditur, Lucere, Calere. Movcri qui typum hunc sic explicabit, ut dicat D mo i m si 'm- 1 Lumen cognitio- R- ya v. i. interpretatur rationa cultum Calorem ardoris i se motum boni Propositi, seu novae obedie r c an non sublitera Spiritum reperisse videbitur Noluit item DEus Sacrificia o rri sine sale quid hoc ' Salis proprietates naturales cias, sensus mstic is gere te nonpoterit, Nempe via SAL e sentiae sua prae omnibus corpor Catum tenacior, ob idamque tenacitatem velut incorruptibilisellinc Gnim vel ipse puti Lit, ves etiam quibus aspergitur putrescere sinit. Atque si quanta a vitare formam externam cogitur qualiter illi in contraria dctato accidit 'qua enim solvitur&dimuit gne dissilit naturam tamen non mutat, nec amittit. Nam inqua illa, quae falem solvit, salis naturam imbibe encccsse habet: a i ne attenuatus, inque atomos redactus, idem cst. Annon ergo Deus hoc Symbolo cultoribus uis constantiam, persaxa perienes, commendare, cressitur similivmplena est Scripturi ovae interigentia
Dcem eram, a naturalium notitia vera habere moveunt utjam Parabolaν taceam. O quantum hoc lumen erit, si totum Scripturam ad Naturae harmoniam revocare, Naturam vero per Scripturam vere symboli Zarescieri
Etiam dixi, se Naturalibus bis Actionum nostrarum id spraescribimeoque opus esse Natur processu sine errore cognosci, ut nobis nostri processi citra errorum ambages Ieru possent. Viderunt id pridem, qui Artem Natura imitatricem, is ham esse item qui Naturam esse ducem optimam dixerunt, quamqvrsequatur errare nonpossit: ' vae plura in eum sensit r. Sed nunquam da ep*mit' uuam ope DEI post accensas universalislio moniae faces patescet O nesprior seculorum in Artificialibus, Mons bus Politicis icclesiasti is defcto se errores a naturati ignoratione puc lasse Ementationemque Rerum, quam exsectamus, ἁ eluti observat sapienti DEI circa Creaturas vias, proventuram. Adeo interest ea, Vae nobis DEus pro normis dedit, aut sciri aut ignorari. Stet ergo quod posuimus, Naturaua omnia docenda e.
78쪽
sa Lucis universalis erit 1 Sed nec Artificialia praetereundari tum quia Artes Naturam exprimendo, aut etiam comprimendos captivando, ad fatendum nobis arcana sua subinde cogunt', notioraque reddunt tum quia commoditatibus Vitae ampliandi quibus Illuminatum Seculum abundare potius, quam deficere debebit serviunt. ii oranda quoque dixi Theologica se Philosophica , h. e. tam ea quae Fidei, quam v:e Rationis sensuum sunt uvae Fidei sunt, docenda omnino, qui ustussuam vivet; haec una aeternae vitae via est. Quae Rationis sunt ignoranda non unt quia his distinguimur a brutis, te nobis falsa fide ab impostoribus irrationabile aliquid facile persuadeatur, praemunimur. Sed nec Sensualia ignoranda : quia Rationi viam sternunt, illamque a deceptionibus commum unt. Sensus ergo quia ancitantur Rationi, ratiosi δει nihil horum a Luce perfecta abes poterit aut certe Animos illuminandi instrumentis destituemur. Nec enim infidelibus deside loqui positim nisi verbis rationalibus irationabiliter illis, quam nihil nisi undique verum, salutiferum Mysterii Fidei nostra contineatur, ostendendo. Quia nemo credere, quod incredibile esse putat, potest nec aliter ut credibile esse statuat, quam rationum aliqua vi essici potest. Ut igitur cum In fideli de Fid i mysterias loqui possim, praedisponendus est inferiorum cognitioneri quo iisdem
mecum terminis assuetus, intraque harmoniae cancellos sese continere condocefactus,' audiat reliqua patientius, cognoscere aveat inescatus iam harmoniae suavitate promptius, tandemque veritati recte perspectae cedret
us, se recta in Fidei m eria ivisse. Illi enim ut erant extraordinaria DEI organa, itas extraordinaria instructi virtute, ad percellendum verbis laciis miraculosis omnium sensus, captivandum sit, Fidei obseu vium omnem intellec- Nunc ver nos de ordinaria homines erudiendi via quanquam illa non nisi monstrante DEO inveniri poterit deliberamus Sed neque negari potest, Extraordinaria in organa majores edidi se esserim φυoties magis aedisssitasubiecta incidebant. Quemadmodum nec hoc DEum ipsum supernaturalibus suis donis i ustriores solere cere eos, vi in-
Paulo, et e illis quibus Christ dventus primo innotuit, per illos 'us, evidens est. m non assem turdivinas ipsentia adat ira uave suum supera secare fundament. bene e usurpata inferiora dona
79쪽
Omnes, omnia, omnin), doceri. 1 3Majoribussuperadditis coronare mar. 6. 21, 23. Quin librum revela tionum suarum, Scripturam S. a Physica b. e. a creati Mundi descriptione ordiri postea vero subinde Naturalia, Artificialia, Mathematica de numeris, mensuris, ponderibus interspargere placuit Deo. Qvosne, si ista ad animos Spiritualibus mysteriis melius capiendis praeparandum vim habent nullam ' Non sine causa igitur Augustinus, ut nequis numerorum se scientiarum ignarus divina scrutari seria praesumat, admonet Cyri usin Philosophiam gentibus ut Catechismum ad Fidem datam fuisse , dicit: lib. I. contra Julianum. Addit Clemens, Alexandrinus M Judaeis ad fidem in Christumpaedagogusfuit Lex, sic Philosophiage=itibus Stromat. lib. I.
c. 3. Et lauariti in Scrutine Ingeniorum, pag. mihi IO. Magnum errorem ii errant omnes , qui existimantscientia supernaturales non re tirere prae,siam quandamsu tati di ositionem, antequam infundantur. 3 Tandem, hoc etiam sine noυo in lumine Philosophiam nosam constitui necesse erit, ut ne antiquamissam Graecanicam Philosophiam, tot modis deprehensam mancam ct hiulcam, confusam o praeposteram, streperam tamen impetuosam, se quae tot damna Chrissianismo dedit, manere necessest semperque praelitae ad exacuendum vomeres se Mones suos, secures vesuas, serutra sua , ad Philistaeos descendere cogantur sed ut domi gladios, omnem necessariam suppellectilem habeant, nec die praelii desiciant 1 Sam. 13. I9,2O,a I, 2.)1 Dixi etiam docenda esse pleno in lumine Bona 'Malari 1υod posterius primo intuitu mirum videri poterit, se absurdum. Sed non aliter expedit quia omnis cientia, ita ali etiam , bona est, DEus quippe S Ἀρ- geli mala etiam sciunt, nec ideo tamen mali: se utilis est, adeo Venecessaria. Bomorum ' idem deb, ut desiderari, quaeri, amari, solicite custodiri ignoti nulla cupido)possint Malorum vero, ut odio haberi se vitari queant. Quod si bona seqvi mala fugere debemus, internosci prosecto accurate alterum ab altero necesse est id autem sine accurata utriusque praecognitione quomodo ' Diabolus in Paradiso sola ostentando bona, occultando mala, decepit hominem. Ergo ne amplius decipiat, detrahenda est fucatis bonis Iarva ut omne malum quale in seipso est , tale appareat nobis atque tum non alliciendi decipiendi, sed deterrendiri a ruina praemonendi vim habebit Verissimum est, nihil hunc usque in diem perniciosius esse hominibus, qυam latentia ἰ ct 7 mala ignorare: quibus ignoratis dum sibi non cavent, in illa incidunt. Hinc Diabolus constanter, ut homines quid bonum& quid malum sit nescientes, imo bonum malum, malum bonum esse credentes, his ignorantiae catenis libenter se constringi patiantur, quaerit.
80쪽
Lucas universiis erit Deus contra bona ct mala semper Genii bona mandans, praemii loco promittens mala vero prohibens, is in poenam denuncians. Haec itaque di vinae sapientiae vera plena erit imita io Scire bona, facere; scire mala ct fregere: υ exactius utrum 1Ve, eo melius. Ut enim bonum quanto melitis cognoscimus tanto ardenti s cligimus ita malum, quanto certitis perspictum habebimus, tanto cavebimus dili rentius. Non enim Humanae naturae st, ne corrupta quidem perniciem ibi ultro accersere sed propter festinatum alicujus ver apparentis, boni desiderium aliud sub illo vere latitans malum aut non animadvertcndo aut quia poena non illico infertur,
elabendi em sibi fingendo quod observat Salomon , Eccles 8. O tr.)sei sum sap e. Ergo ne tam stupide mens nostra ipsam fallere amplius
sis, ver mutavere illi in coo pectu ponenda sunt non horres ere, Mare ni iei, certam sibi certo illatura se, non retrahere, non possit. Insu mrantia perse malum es, Uia Tenebrae scientia mali etiam, bona
nes c em L. et Ergo occulta re quae iam cui os a spurca bonum
i Dixi tandem, Docenda 1 e Generalia se Specialii addam, Specialissima etiam, vantum potest. In his enim vere scientia Rerum, scientiaeque usus, consistit, non in generalibus. Et quo quis plura particularia novit modo cxacte, re, non opinione eo uberiorem scientia suae fructum
portat Particularia tamen sola per se quia i pcrsum quiddam sunt, ordinis causa in universales quosdam colligi fasces necesse habent.1 Hactenus quae illa OMNIA sint, vae in Luce universali doceri ac disci debebunt. Dum vero Iairis hujus ultima participes fieri OMNES
16ademus non hoc volumus ut opifices etiam, Rustici seminae, libras ex toto se dedant: sed ut nemo issorum negoeatur in illis, qua necessaria sunt omnibus. Puta ut Se, Creaturas, Deum, iacmo stupide ignoret Praetereaque ad Specialem Vocationem suam quisque instruatur; ut qui praeest me scacr gere . qui subsunt, subesse ac regi sciant. Omnes inquam ' via homines sunt, humana via imago DEI, divina; quia ternitatu canditati aeterna, docendisunt aut certestiusfui1set pecudes nasci, quia res a seipsa degenerans, si ipsi deterioribus deterior fit. Neque Schola Mundi unquam in ordinem divinae intentioni congruum redire poterit, nisi omnes huc miles 1lJa agere, ob ovae missi, incipiant. Incipere autem non poterunt, si perpetuo in tenebris suis relinquentur, nec illis vere prospiciendi veras subministrabunt occasiones, qui eas norunt qualiter nos eas, Eo monstrante, prospicere
incipimus , Melius itaque rem agere curae nobis sit, quam Philosophis