장음표시 사용
101쪽
ri est inceptio formae in materia; & soletna non incipit esse in materia, nisi quando materia actu recipit esse sormae; tum quia si pro illo priori ense in fieri vulus formae esset simul cum esse in facto esse alterius formae, non esset assignabilis ratio , cur duplex illa forma in facto esse non esset simul, ctim sit idem esse in fieri , & in facto esse avnde si in fieri non habet diuisum subiectiim,n que in secto esse ergo nullum inextelum est corporeu. Prob. mi. Est propositio per se nota apud
Sapremes Angelos non esse circunscriptiue in Ioco,neq;esse situales,aut quantos; ut docet Learis.P.lib.8.de Gemad lit.c.29; e eq; e, Martyr.
Bois. libae Hebdomab; D.Dam.Iib. a.de Fide r.3 Ac colligitur manifestε ex SerjIuris ; nam si haberent quantitatem quantunclique subtilem, non possent penetrare corpora sblidissima poris carentia, ut sunt Coeli; & sic non possent ex illis ad nos descenderc, quia quantitas quantitati resistit, & est impenetrabilis ab illa , cuius contrariu docent Scripturarergo Angeli sunt inextθsi . 37 ConfSi materia pro priori originis non esset diuisibilis,& tantum diuideretur per forma in ficto esse, iam materia pro priori originis esset secundum suam essentiam indivisibilis, sicuti punctus; sed quod est secundum suam essentiam indivisibile, nequit diuidi ab alto,ut patet de pu-cto; implicat enim, quod indivisibile diuidatur .
ergo materia non diuiditur per formam ; di ideo non est alia,& alia materia,quia recipit aliam,& aliam sormam; non enim fit alia, di alia, nisi quia diuiditur;nam si sit indiuisa,vna est; quia. unitas est indivisio,ut dicitur in eius definitione; ergo non diuiditur nis ratione quantitatis,cuius est proprium extendere in partes. 3c per consequens si Angrii constarent ex materia eo mali
inextensa, iam eorum materia esset una numero, de se numero non differrent. 3 8 Prob .eae eis. Fans.Din. Viaseeunda.
RealtasP.M. I a. Confess. e. 7. docet Deum duo fecisse, unum prope se, idεst Angelum; Be aliud prope nihil, idEst materiam; ergo Angelus no est physicE corporeus ; nam si constaret ex spiritu,& corpore, quod est materia physica, non euset sollim prope Deum, sed simul prope Deum, di prope nihil;prope Deum quidem, quia haberet ismam spiritualem,qus propinqua est Deo, qui spiritus est;de prope nihil,quia haberet in se
materiam,quae est prope nihil; di ideo non esset prope Deum, sed quid medium inter creaturam Deo propinquam, dc creaturam nihilo vicinam; εc per consequens esset homo; de sic non esset Angelus;quo destrueretur suppositio terminora dissicultatis propositae. 39 Prob. .ex ead.Tertia Via.Si Angeli h herent corpus physicum, posset Deus ex corpore Angelico educere formam irrationalem; Sc
formam spiritualem Angeli inducere in quodlibet corpus sublunare; nam ut docet Beatissu .lib. 7 de Gen.ad lis. c.ao,oma e corpus in omne corpus
mutaripsse eredibile es; quodlibet autem earpas mutari posse in animam eredere assurdum cs; in tantum enim agens naturale nequit induce sormam sublunarem in materiam Coeli; in quan tum agit mediante motu,& transmutatione,quae non fit,nisi per qualitates contrarias, clim autem qhalitates contrariae non sint in materia Coeli , ideo agens naturale nequit materiam Coeli tranmutare ad formam sublunarem at vero Deus,cli agat sine motu, dc transmutatione, potest in materiam Coeli inducere quantibet formam subi nai em;sed consequens est falsum, de omnino itώ rationabiliter diceretur, cum nulla experientia
constet Angelos esse sic transmutabiles; ergo n5 sunt physich corporei. a o Prob.6.ex eod. stuaria Via. Simplex intelligentia non est physict corporea; sed Angeli sunt simplices intelligentiae iuxta communema Philosophorum sententiam; quapropter ab antia quis Phil phis Angeli simpliciter vocantur In relligentia; ergo Angelus non est physice corpo
i ; ubi ait: Cum igitur his.quasi Mys reipias anima,quidquid eam ereporalium non latent ipsa vero vique adeo aliud quiddam sir, ut cum vult intelligere Diuina, es Deum es omninose 'fam,
suasque considerare virtutes, ut aliquid veri,eemrique comprehendat ab hac Vforum quoque oculata lueese auenanees; ad Me negotia no iam nuI- Dadiumento, veris etiam nullo impedimento efffinitensse in obrutum mentis attestis; quomodo ex eo genere aliquid es,cism eiusdem generisf-mum nonsi nisi lumen,quod ex oculis emicat;quo ilia no adiuuatur,n ad corporeas formas, nure
quesentiendos; habetque isto innumerasilia longὰ assimilia cuncto genere eo orsi, qua nonisiinteia
lectu, atque rat1one conspiciat, quo nullius carnissensis aspirat.Ex quo sic.Operari sequitur ad ense,& eum illo c6mensuratur; sed simplex intelligere est supra omne corpus,quia tedit in incomporalia,ut est Deus;ergo esse simplicis inteIIiν-tiae non est physicε corporeum;in tant lim enim anima rationalis est incorporea; ut fusissime probat Beaif.P. in hoe libro quidquid dicat Ad mus, qui profecto ipsum nec vidit a longε ) iris
quantiim habet lumen superius ad lucem corporalem, qua videntur corpora, quo videt Dcum , seipIam,de alias res, quae non videntur luce cor
porea ; sed simplex intelligentia est huiusmodi; ergo est physice incorporea . Mi. per se nota est ex communi Sapientum consensu, qui Angelos hoc nomine appellant. 1 obi jc. r. 'of. r. Cor. Iy. distinguit eo pora Coelestia,& terrestria; sed nomine corpora Coelestium intelliguntur corpora Angeliea. ὴ
cent solum Deum esse incorporeum,quod non esset verum,si Angeli non haberrat cor ra;e go Angeli sunt corporei. Praeterea ιν1 a. Synodo
102쪽
eebat eontia quendam Phi ophum Gentilent
Angelos pingipssu quia corporei sunt, ct pictura imitabim, quein librum approbauit Syn dus respondens : Etiam Domine. Resp. verss. nomine corporum Coelestium intelligere eorpora humana glorificata I & SS. PP. vocare solum Desi incorporeum, prout i corporeum negat omnem potentialitatem passiliam, quae disitur quaedam immaterialitas enim dicitur Misactis ab Ille, quod Latine dicitur materia , unde in hoc sensit solus Deus est incorporeus , quia solus Deus est actus purissi-mtis expers omnis potentialitatis passiuae. Ad aliud dicitur Cone. non approbasse rationem Io;
sed sol iam determinasse Angelos posse pingi,
quia possunt circunscribi; ut homines apparere ;his enim verbis Patriarea Tharasius proposuit rem PP. Conricui responderunt dicentes: Etiam
a obiic. a. Multa nomina attribusitur Anis
gelis in Scripturis,luae non conueniunt,nisi cor poribus; ut Ual. Io3. vocantur ignes urentes; et ubesarembra; edi D.Dion. de Diuis. nomin. ponit in Angelis pbantasiam protervam, concupiscentiam dementem furorem irrationalemiquae
non sunt, nisi passiones corporales; ct Beatisi. P.
e. a I. ait; quod Deus fecit materiam communem
mi ilium, e - inuisebilium. Tandem cruciantur igne corporali inferni, quod nequit intelligi,nisistratur eos habere corpora.
Resp.Effectus corporales tribui Angelis in
Scripturis essectiuὸ non se aliter, quia causant eosdem effectus ad extra,quos causarent, si esset corporei. Dicuntur autem Angeli boni ignes vrentes per charitatem, qua continuo ardent, &infumat homines, quibus mittutur ad accededuin ipsis amorem Dei.Dicuntur Dimones habere phant proteruam,cl tenus malo inseparabiliter adhetret; cupiscentia dement'qiratenus maluinsit ibiliter prosequutur, urorem irrationam, quatenus sine pace mens continuo tumultuatur. Ad Beatist. P. dicitur,quod ibid.e.a I. docet D mones delectiri rebus corporeis tanquam signis
rerum spiritualium,non autem, ut res corporeae
sunt. Ad aliud dicitur, quod nomine materiaesbid intelligit naturam informem,quae est receptiua sermositatis;ut saepe repetit in libris de Gen. ad lit. De igne inferni iam dictum es fv. n as.
Praeterea si hoc cocluderet, probaret etiam animam rationalem separatam, vel non torqueri
igne insemi, vel quod esset corporea utrunq; a . tem falsum est. - 3 OMIN. 3. Boaetius hib. de Unitate , ct o ait: Anteus γ animem esse unum unione simpliarium, scilicet materiae, & sermae; &super praedi- eamenta ater auidquid es inp-dieamemo sub- Iamia esse eo sium ex materia, Oformi
AhvIos autem constat esse in praedicamelo substantiae; ct de Trin. auita Formam pIicem non
posse eis MLectum; substantia autem Angelica subiicitur suis proprietatibus. Item Phil. I. Meia
uora .cim. II. increpat Antiquos Philosophos, qui posuerunt materiam elementarem corporum ,
Resp.ad r. illum librum non esse Boaety,vetestantur Fud. DoLI;-noster Argennna in lib. de duabus naturis,-Persona Christi expresse docet omnem substantiam spiritualem carere materia . Vel dicitur loqui de materia lato modo, prout significat queunq;potentialitate passiuatii.
Ad aliud dicitur , quod nihil aliud docet; nisi
quod Aris. relicta materia, & forma, quae reducti vh ponuntur in praedicamento, egisse sollim de corpore composito ex materia, & forma, quod directὰ ponitur in praedicamento. Ad aliud dicitur verum esse de forma simpliciter simplici excludente omnem compositionem, etiam accide-
talem,ut est Deus.Ad Phil. dicitur,quod reprehendit Philosophos admittentes corpora habere materiam,& negantes ipsam materiam esse pura potentiam passivam, quae secundin se noli ea
corpus compositum ex materia,& forma,sed ta- tum est altera pars compositi.
44 Obijc. .Angelus non est actus pururier. go est conlpositus ex potentia passiva substantiali, quae est materia, & actu substantiali , qui est
forma. a.In Angelis sunt proprietates materiae, quia in Angelis est potentia receptiua nedum existentiae, sed etiam suarum proprietatum ,&actionum immanentium. 3.Angeli mouentur de una actione in aliam, & de uno loco ad alium , ἔsed moueri importat materiam; ergo in Angelis est materia. .Angeli sunt in eode genere,in quo sue substatis corporales; ergo constituuntur is Ddem principijs, quibus constituuntur substantiae corporales, substantiae autem corporales constituuntur ex materia,& forma.
Resp. ad i. Angelos componi ex potentia passiua,quae non est materia,sed essentia,quae est in potentia ad existentiam,& ideo no sunt actus
puri. Ad a.dicitur, qliod in Angelis non est potentia receptiua rei sensibilis, sed rei spiritualis;
proprietas autem materiae est potentia receptiua
rei sensibilis. Ad a.dist. G. Moueri sensibiliter
importat materiam, conc;insensibiliter,ut mouε-tur Angeli,negi sic enim importat solam pote tialitatem passiuam. Ad dist.aniciunt in eodem genere generalissimo, quod non constituitur ex materia,& Brma,sed praescindit, conc; subalterno,neg; nam immateriale, & materiale diuidiint substantiam,vise,quq praescindit a materia, quia - est genus ad materiale,& immateriale,& ideo no constituitur per illam.Imo quia immateriale opponitur materiali, tanquam membro excluis,s qui tur,quod si substantia materialis constituitur ex materia,& forma substantia immaterialis non constituitur per materiam,& formam, aliter non
103쪽
excluderet substantiana materialem; nec stibstantia,υυc,henδ dii iideretur; quia non diuideretur per membra sese inuicem excludentia. s obijc. s. Intellectio conuenit homini,&tamen homo est corporeus; ergo ex intellectione non probatur Angelos esse incorporeos.
Resp. dist.cons. Ex intellectione simplici , id st independeter a sensibus,neg; ex intellectione dependenter a sensibus,conc. 6 obiic. 6. In Angelis est compositio generis,& disserentiae;sed genus sumitura materia;& differentia a sorma; ergo in Angelis est materia, & forma . Resp.dist. . Genus sumitur a materia, vel ab aliquo gerente vicem materiae,scilicet potentialitate passiua determinabili per actum, conc; a materia tantum,neg;δc sic de disserentia. 7 obi je.7.Omnes gradus viventis corporei debent dari in Vniuerso, aliter non esset perisfectu;ergo debet dari intelligens sine sensu eum motu progressivo, qui motus non conuenit nisi corpori; sed tale vivens est Angelus; ergo habet
Cons. Datur vegetans sine sensu,& senties fine motu progressivo;ergo debet dari intelliges
sine sensu cum motu progressivo. Res p. neg. conti nam intelligere sine sensu cum motu progressivo non constituit gradum vitae,imo repugnat;quia intelligens,quod utitur corpore ad ambulandum,utitur etiam ad intellia gendum; si enim eget corpore ad impersecti εoperationem,a fortiori indiget ad perfectiorem. Praeterea sicut non datur animal progressuum , sine sensu,ticet detur setiens sine motu progressivo; ita non potest dari intelligens progrestiuum sne sensu,quia progressivum includit sensumia . Per hoc patet ad Cons. Qimmodo autem moueantur Angeli, inferius videbitur λ
8 obite. 8. Persectiorem habet vita, quod vivit, & vivificat aliud, quam quod solii vivit,&non vivificat,sed anima vivit,& vivificat corpussbi unitum;ergo Angelus, qui est perfectior anima, vivit,& vivificat corpus sibi unitum. Resp. dis .ma. Quod vivit, & vivificat per
modum formae incomplets,ut est anima, est pe sectius eo, quod vivit per modum formae completae , & ideo non vivificat aliud, quia sic esset forma incompleta, neg; quod vivit, & vivificat efficienter extrinsece,ut est Deus,conc. An Angeli eom mamur ex materiaspirituali λ
spirituali; quam materiam, etsi de facto non asmittant in Angelis, esse tamen possibilem dixetunt Arriutae An disp. I eLLPHOOuied. I.P'f
so Nostra tamen sententia docet Angelos nullo modo includere materiam; imo quamum
que materiam specie diuersam 1 materia physica esse omnino imaginariam. Da FG.DOct. ibissct d . I a.q. 3.art. Ict in He me. I .c. i' deesmateriali casi composit.q.a io aiks in locis,in quia bus docet materiam Coeli, & horum sublunarii, esse eiusdem speciei; Argon PauLVenet; eγών. Conueniunt et bomissa in excludendo materiam spiritualem, licEt doceant posse dari plures materias specie diuersas imo de factomateria Coe
set Unica concl. Angeli non componuntur ex forma,& materia spirituali. Prob. I .ratione allata n.3 6.Si Angeli eomponerentur ex materia spirituali, non esset nisi unus Angelus numero,vel omnes Angeli dictorent genere. utrunque est contra communem sententiam; ergo Angeli non componuntur ex
materia spirituali. Prob. . Vel materia unius Angeli secundum se ipsam recepta praecisa se ma distingueretur a materia alterius Angeli; via non)Si primum;ergo unus Angelus differret g nere ab altero Angelo ; nam quia materia Coeli secundiim se accepta differt a materia sublunarium,ut docent Gomi audeo corpus Coelestes differt genere a corpore sublunari.Si secundum;
ergo Omnes Angeli essent unum numero;in tan
tum enim Hrmat receptae in materia disserunt numero,in quattim materia, in qua recipitur una
serma, est actu diuisa ab alia materia in prior originis ad illam sermam;quae diuisio non fit nias per quantitatem molis, quae dat partes mat riae,& ideo partitionem,lt diuisibilitatem;& sine qua materia est impartibilis,& indivisibilis;atqv materia spiritualis nequit habere quantitatem molis; quia quantitas molis est passo materiae corporalis;corpus enim est moles extensa secum dum trinam dimensionem; ergo omnes Angeli essent unum indivisibile numero.
1 a Dices illam partitionem fieri per qua
titate virtutis, quae competit materit spirituali. Sed contra est; nam quantitas virtutis non
habet dare subiecto partes , secundiim quas fiattealiter diuisibile; aliter quilibet Angelus esseerealiter diuisibilis in se ipso in plures partes re
les;& sic nulla esset ratio,cur non esset extensuEcircunscriptiuE in loco; sic enim una pars Ang 1i locati corresponderet parti loci, & totus A gelus toti loco; quod est Iocari circunscriptiuες ergo quantitas virtutis non sufficit ad diuisionErealem materiae spiritualis. Vi Miss 3 Prob.a. Vel illa materia spiritualis essee pura potentia receptiua formae substantialis; ve non Si primum;ergo non haberet, per quid diastingueretur a materia physica;lquae est pura potentia receptiua semae tum corporalis, tum spis ritualis; ut patet de anima rationali etenim quia materia Leonis secundiam suam entitatem praecish accepta est pura potentia passim receptiuatamae substantialis,non differt speete a materia
104쪽
hominis , quia ha e pariter est potentia passiuas receptiua tormae iubstantialis;vanuis illa sit receptiua sermae corporalis, haec formae spiritualis;
utraque tamen materia corporalis est; ergo m
teria Angelorum no esset spiritualis, sed corporali quia nee si rictores admittunt.Si secumdum; em illa materia non esset materia ι qui materia essentialiter est pura potentia passiua receptiua se ae substantialis, & sie non haberet nisi nomen materiae meὰ arbitrario impositum; de quo non est curandum, nomina enim sic possunt imponi quibuscunque rebus.1 Cons. r.Vel materia v.g. Angeli Gabrielis secundum se accepta esset indisserens, & determinabilis per quancunque sermam Angelica; sicut dicitur de materia cuiuscunque corporis sublunaris; vel ex se esset determinata latum adseroeam Gabrielis Si primum;ergo posset transmutari ad formam cuiuscunque alterius Angeli saltem virtute Diuina,quae non agit per qualitates contrarias; nam in innitim potest Deus hiaqua unque materiam inducere quantibet se mam ; quia quinamque materia est indisserens , deserminabilis , de capax recipere qumcunquisermam.Si secundum;ergo non esset materia secundum rem, sed istum secundiim nomen mese arbitrarium ; nam nomine materiae intelligitur subiectum indigerens, δe determinabile per se
mam iuxta communem acceptionem.
s Confa. In potentia passiva secundiim se accepta nulla potest esse distinctio, aut distersitas; quia omis disinctio est peracto; distinctio enim est quidam determinatio r 5;actur autem desernet inanis illa materia spiritualis deberet e se potentia passiua;aliter non esset materia; hoc enim intelligitur nomine materiae; ergo non haberet in se ipsa nude accepta,per quod distingueretur a materia corporali,quae pariter est poteneia passiua; nam per hoe,quod recipiat tamania
spiritualem, non extraheretur a genere materiae corporalis;quia materia physica recipit animam rationalem,quae est spiritualis, & tamen non extrahitur a ratione materiae physicae ergo essct,de non essct materia spiritualis.16 Prob.a .rae ro is lent. Si Angelus esset compositus ex materia, de serma; vel illa forma
esset separabitis ab illa materiae vel non esset separabilis ξ Si primum I ergo Angelus esset mo talis , quia mors nihil aliud est , quam separatiose ae viventis a materia. Si stesidum; ergo ser-- Angeli esset impersectior anima rationali; nam tam inseparinilis materia est impermsior is a ses,arabili; quia forma inseparabilis magis dependet a materia , quam tam separ
bili ut patet de serma materiali, utrunque comisquens est absurdum, de cotra communem omnium conceptionem , quia omnes fatentur Anselos esse immortalesae persectiores homineo;
ergo in Angelis non est materia spiritualis.
7 Prob.3.Intellectio Angeli est pnfessior
intellectione animae separatae,quia creatura, quὁ magis appropinquat Deo, eo magis particip. . de eius natura , quae est summa intellectualitas , hinc minius antonomastich appellatur Inuuia
se ia,quia perfecti iis intelligit,qua quaeliberalia
creatura; sed anima separata non constat ex materia spirituali; aliter in homine esset duplex materia;idEst corpus physicum, & materia spiritu lis,ex qua constaret anima,quod est inauditum ;tum quia si anima separata constaret ex materia spirituali de serma, quaeri posset de illa sema,ex qua constaret anima, an constaret ex materia, leselma,& sie in infinitum;quia si illa non constaret ex materia Erma,nulla esset rati Mob qua anima rationalis deberet constare ex materia, && serma; tum quia materia animae separatae simul cum sua sernia, cum vnitur corpori, insormaret corpus,quia anima secudu se totam in Nmat corpus,inssicinare autem repugnat materin. ergo multo minus Angeli constant ex materia, & ῆrma, quia perfectior cognitio arguit imma
persectior, & superior anima rationali, vel imo perfectior,& inferior Non primum.quia sicuti repugnat, quod quaecunque materia corporalis fit persectior, & superior qualibet se a materiali:ita implicat, quδd materia spiritualis stpetistior.& saperior serma spirituali, ut est anima rationalis.Non secundum ; quia materia spiritualis, quae esset infimum in Angelo, non esset supremum in homine,sed inferius, quod est eonistra D.Dim.docentem; quia infimum supremi es supremum insimi. ρ Prob.tandem omnibus alijs rationibus, quibus probata est concluso spraecedemis; faciliter enim possime ad hanc quoque acc6modari, quia uniuersaliter probant de omni materia,ubi etiam seluuntur obiectiones, quae fiunt contra
6o Colligitur ex dictis Angelum esse simplicem physice, prout simplicitas excludit comis
positionem ex materia,& serma . An autem sie omnino simplex,uid .inseq.art.
An Angeli ineudat aliquam compositionem reau i Nges non esse simplicissimosita, ve
L nullam includant compositionem ceria tu est apud Omnes T heologos uno excepto Mars
ina simplieitas, quae cum sit attributum Dei, vediximus Io. I; nequit in summo conuenire creaturinna summum non est nisi in summo,& repi gnat esse in inferiori, cui repugnat esse summa. Quaeritur modo, quas compositiones includant
a Certum insuper est in Angesis non e compositionem ex partibus integrantibus, quae desumiuir secundum quantitatem molis; etenim
105쪽
7n Angelis non est quantitas molis , ut dicturno est sup-3 Prima sententia negat in Angelis com-
politionem ex genere, de differentia Ira Dur. in Secunda sententia vult Angelos non comis poni ex essentia, de existentia , quia putat essentiam, & existentia in creaturis non distingui realiter ; ad compositionem autem realem requiritur distinctio realis partium componentit in . Ita Nominati, Sua; di quanplures a* Neoterici allati
s Tertia sententia negat compositionε ex natura,& supposita litate, seu personalitate putas suppositalitatem consistere in negatione. It a plures Recentiores Neoterici.
Nostra tandem sententia docet in Angelis
esse compositionem ex genere,& differentia; ex esse,& essentia;ex natura, & personalitate; & ex substantia,& accidente. Ita Fund. Doct. in et Ais. 3l. I.q. I .art. Ita si e & quoad distinctionem ex genere, e differentiam I. dis. 8. p. I. prisc. 2.
lis esse compositionem ex natura, & indiuidualitate. Sed hoc est coni. Fund. Doct. in I. dist. 26. prisc. I. q. 2.S. Sed metu in fine; ubi docet indiuisionem dicere sistam negationem , vel priuationem; negatio autem, vel priuatio non componit
cum subiecto, quia compositio est unio pluriumentium positivorum distinctoriam inter se . Cum ergo indiuidualitas importet indiuisionem in se, ut dicitur in eius definitione; ideo nullam lacit
compositionem re.ilcm, quae essentialiter est ex
rebus realiter distinctis viritis inter se. Vid. quae
7 Vnica concl. In Angelis datur copositio ex genere,& differentia; ex essentia,& existentia; ex natura,& personalitate;& ex substantia, & accidentibus cum hoc tamen discrimine, quod compositio ex genere,& differentia est virtualis; tres
autem reliquae sunt reales. 8 Prob. I. p. conci .ex Beatiss. P. Aug.lib. I.
T rin.e.4 , ubi ponit Angelum sub genere substatiae his verbis: Si autemsectate nomen non es ef. sentia, id est substati trabed generati,quia homo
pecus, O fydus,er arbar,ct Angelus dicuntur es tia; ct lib. 6. e. 6. docet, quoa licet Angelus per comparatione ad corpus sit simplex, quia cxcludit copositionem ex materia, & forma; attamen
secundum se non est simplex,quia mutabilis est. Verba cius sunt liaec: Creatu spiritalis es quid
tu corporis comparationesimplicior; sine autem eo- paratione corporis multiplex etiam es ipsa, no plex nihil enim plex mutabile est omnis autem creatura mutabilis. Ex his duplex ratio elicitur. ς Prima est.omne ens mpletum,quod p nitur in aliquo genere praedicamentali, componitur ex scitere,& differentia; si enim ponitur in
aliquo genere,debet participare illam rationem genericam , hoc nanque cit poni in genere; dictim sit completum , debet habere in se ipso rationem completivam illius rationis genericae 2, ratio autem completiva generis est disserentia , ut constat; secus non esset eus completum , sed
Angeli sunt entia completa; quia sunt entia per se subsistentia; & ponuntur in genere stubstantiae
praedicam in talis; ut Dietur etiam se Dur; ergo Componuntur ex genere,& differentia;tum quia
Angelus ita est iii genere substantiae creatae , Ut illud diuidat; ergo est genus subalternum , quod ponitur sub genere generalissimo substantiae , ω per consequens debet habere in se rationen genericam substantiae, & disserentiam diuisivam illius,ex quibus intrinsecE componitur; ergo i illo est compositio ex genere, & disserentia. I o Secunda est. Omnis natura dicens pot&tialitatem passiuam admixtam actualitati est c6posita ex genere, & differentia; sed Angelus est huiusmodi; ergo componitur ex genere, & dict-rentia. Ma. patet; nam ut docet Fuis. Doct.bie γQodlia . q. Io; ratio generis sumitur ex potetialitate passiua,& ratio disserentiae ex actualitate ι& ideo Deus, qui est actus purissimus excludens Omnem potentialitatem passivam, excludit quoque conlpositionem ex genere, & disserentia. Prob. mi. Omne mutabile ad esse importat potε-tialitatem passivam, per quam potest esse,& notet esse; sed Angelus, utpote creatura, est mutabilis νergo importat potentialitatem passiuam. II Prob. I. pars concl.In Angelis essentia , de existentia distinguuntur realiter; ergo AngeIi
componuntur realiter ex ossentia, & existentia , . Am .probatum ill to. I. de Subst. Dei ρ' 2. ari. 3.
g. I. Conspatet; quia compositio realis est unio disti iustorum realiter; sed in Angelis essentia, de existentia distinguuntur realiter, & vniuntur, caAngelus sit existens a parte rei; non enim fit ex flens per existentiam ab ipso separatam, sed in ipso intrinsect receptam,& illi unitam; ergo it Angelis est copositio vetiis ex essentia. Viri qua diximus ubῬυ; ubi soluimus obiectiones , quae fiunt contra hoc , & pluribus rationibus proh uimus distinctionem realem essentiae, de existenistis in creaturis.
I 2 Prob.3 .pars concl. In Angelis est vera personalitas ultimo complens naturam Angelicam; sed personalitas est quid positiuum realiter distinctum a natura; ergo in Angesis est vera co- positio realis ex natura, & personat itate . Pro ma. Personalitas definitur ex Boet. Rationalis na. ruris indiuidua sub antia: Ubi I Rationalis suomitur,prout idem est, ac intella alis; aliter si suis meretur pro sola disserentia eonstitutiva hominis, non saluaretur ratio personae in Diuinis,
quod est contra Fidem. Cum igitur Angeli sine
intellectuales,ideo in hoc couenit eis ratio per
sonati Praeterea dicitur indiuidua sub antia, idest incommunicabilis subsistentia, ut explicuimus
106쪽
. I. ubi v. art. q. g. r. num. Io; sed Angeli
sunt substantiae per se subsistentes realiter inter se differentes, & diuisae inter se, ac in seips:s indivisae; ergo etiam ex hoc arguitur u ram rationem personalitatis esse in illis . Pr batur mi. quo ad I .pari; nam ut diximus ubifu i personalitas est ultimus actus ultimo complens
naturam; sed actus importat quid positiuum; e go personalitas est quid positiuuin . Tum qui ita te habet personalitas respectu naturae , sicut differentia specifica respectu generis ; ita enim personalitas contrahit naturam, & illam limitat ad unum individuum; sicut differentia contrahit genus,& illlud limitat ad unam speciem ; sed di Distrentia nequit esse quid negativum; ergo neque personaIitas. Tum quia Verbum Diuinum per
suam personalitatem increatam terminauit naiaturam creatam ; sed hoc non potuit fieri per aliquod negativum; ergo personalitas Diuina importat aliquod positivum;atq, hoc no habet personalitas Diuina,quatenus Divina; aliter etiam innascibilitas, quae est proprietas Patris negati-ua,cu sit Diuina,esset quid positiuu, quod est falsu; ergo personalitas, ut personalitas est, importat
quid positiuu;& ideo personalitas, in quociiq;r periatur, importat quid positivus quia ex se ipsa,& ex suo coceptu formali dicit quid posit mum ;& per consequens etia in Angelis importat quid
positivum. Tum quia personesitas importat sub- sistentiam incommunicabilem; no enim dicit solam negationem incommunicabilitatis; nam etiaaccidens proprium est incommunicabile, & t men non est personalitas; de primo, & per se importat subsistentiam,& ex consequenti negationem communicabilitatis; sed subsistentia est quid positiuum, quia per illam constituitur Qrmaliter substa11tia, quae nequit constitui per aliquod ne-
sativum,aliter substatia esset mera negatim cum
sale sit e 11situtum, quale est consitutivum tum quia subsistentia dicit esse in se,& per se; esse autem in se,N: per se est differentia contrahens exi- sentiam,vi ; de illam distinguens ab existentia in alto,quae conuenit accidenti; inaleitas autem, quae constituit accidens, est quid positiuum; aliter etiam accidens esset mera negatio,& per c6sequens omnia consisterent in negativo, quod est ridiculum ; si autem ineseitas constitutiva accidetis est quid positiuum; a sortiori subsistentia, constitutiva substantiae est quid positiuum cum
ratio positivi magis conueniat substatiae, cui magis conuenit ratio entis; quia est ens per se; qua accidenti;cui minus conuenit ratio entis, qui aia est entis ens; & licet esse in alio importet ex c6sequenti negationem essendi in se; attamen principaliter importat quid positiuum, super quod
fundatur talis negatio; & per quod constituitur accidens; ita subsistentia,licet ex consequenti importet negationem dependentiae ab alio, tanquaa substentate,principaliter tamen importet quid positiuu,per quod costituitur substatia;ergo per Mag. Frideris. Nic.Gauardi Tom. 3.
sonalitas importat quid positiuum principaliter,
licet ex consequenti dicat negationem communicabilitatis.13 Prob. a. pars mi. Si personalitas non distingueretur realiter a natura,nsi potuisset a Verbo assumi natura humana absque personalitate creata , cuius oppositum docet Fides eoru a Ne-sorium ri &sic non potuisset Uerbum assii merenaturam Angelicam, cuius impossibilitatem nulla ratio couincit, ut fatetur omnes Theologi tras. de Dearn; naim quia animalitas,dc rationalitas nodistinguuntur realiter in natura humana, ideo Vcrbum assumpsit utranq; nec unam sine altera potuit assumere; ergo personalitas realiter a natura secernitur. a. Personalitas importat forma-
litet siubsistentiam, idξst existentiam in se, & per
se, visu ctu est; sed existentia in creaturis realiter differt a natura, quia realiter dissert ab eL sentia, quae realiter identificatur cum natura; cunatura cuiuslibet rei non sit aliud,quam essentia eiusdem rei, prout est principium operandi; ut di
sonalitas realiter dissert a natura. Vidi qua dis
I Prob.vltima pars c ci contra nomalus Philosi phos antiquos relatos a C m. II. Met.c. 26.c, Maximis. remouentes ab Angelis omnia accidentia. In Angelis est intellectus, & voluntas, quae sui passiones stibuatiae Angelicae realiter ab illa distin eis; imo ssit intellectiones,& volitiones actuales naturales, quae accidunt ipsis Angelis euntibus de una in aliam; non enim semper intelligunt easdem res,quia non semper reflectunt iii per easdem species,ut infra videbaergo in Angelis est compositio realis accidentalis; tum quia Omnis creatura est mutabilis substantialiter,quia potest transire de non esse ad esse, & e contraia , ergo multo magis accidentaliter; quapropter
Beatis. P. 3.de Trin.c.ε. docet solum Deum esse
immutabilem simpliciter, & ideo nullum accidens esse in Deo. is obhe. 1. Si in Angelo esset duplex coma positio realis stib statialis, idest ex esse,& essentia;& ex natura,ac personalitate, sequeretur substatiam. Angelicam non esse unum per se, sed per accidens, quia costitueretur ex duplici actu re
liter distincto, scilicet ex existentia, & per natitate, litae sunt duo actus contrahentes essentiam, de naturam; etenim ex pluribus entibus in actu
non fit vitum per se,ut docet Pbi sed consequEsest falsum; quia substantia definitur ens per scierisgo non datur haec duplex compositio realis ilia Angelis.
Re .hoe arg.suisse Blutum to. I .ubi ar. q. n. 2 2 ; negatur enim sequela; nam existetia, de personalitas non sunt duo actus realiter distincti, sicut nec essentia,& natura realiter distinguuntur, sed sunt unus, de idem actus cum diuersa modificatione ; personalitas enim importat subsistentia cum negatione communicabilitatis; subsistentia M au
107쪽
antem est modus existentiae,qui non distinguitur realiter ab ipsa existentia . 16 Inst. Suppositalitas distinguitur realitera subsistentia, tanquam totum includens a parte inclusa; quia suppositalitas includit indiuidualitatem, quae distinguitur rea'iter a subsistentiaia ;ut dictum est D. I .ubifergo nulla solutio.
Resp;qudd licet suppositalitas se distinguatur 1 subsistentia non tamen sunt duo actus ; sediunt unus,& idem actus existentiae,qui prout includit indiuidualitatem, dicitur personalitas; &prout consideratur in se, & per se, dicitur subsistentia. Sic compositum physicum distinguitur realiter a forma physica, tanquam includens ab incluso; quia compositu includit materiam, quae realiter distinguitur a serma ; non tamen est necesse,quod in composito dentur duo actus, quia non distinguitur ratione ipsius formae, ergo licEt personalitas distinguatur realiter a subsistentia, tanquam includens ab incluso ; attamen non est neceta,qubd dentur duo actus,sed suffieir, qubdpersonalitas ultra actum subsistentiae includat
principium indiuiduans, per quod distinguitur a
subsistentia. 17 obite. I. Indiuidualitas contrahit subsistentiam, & tamen est quid negativum; ut diximus Sub Dricεt personalitas contrahat naturam, attamen est
Resp; quod indiuidualitas potest sumi dupliciter. I.In abstracto,prout dicit sbiam rationε indiuisionis in se; & sic importat solam negationem modificantem rem, quam indiuiduat. a.Ineoncreto, prout dicit ipsam rem, quae est principium indiuiduans; & sic importat etiam aliquod positivum;& in hoc sesu locuti sumus ubisDist. ergo ant. Indiuidualitas eoncrete sumpta cotrahit subsistentiam,conc;& hoc modo est quid ne-
satiuum,neg in abstracto contrahit,taquam modus, conc; tanquam terminus, neg;personalitas autem contrahi tanquam terminuS naturae; ter
minus autem est am; quia afriu es, qui deuν-
minat.1 8 Quaeres, an istae duae compositiones distinguantur realiter λResp. eodem modo distingui realiter per modum includentis,& inclusi; quia compositio ex natura de suppositalitate includit compositionem ex essentia,&existentia; cum suppositalitas includat existentiam,vt dictum est superius;& vltra existentiam includit etiam indiuidualitatem, quae realiter distinguitur ab existen. ly Colligitur ex dictis Angelum non essOsmplicem secundum quancunque rationen λquia non excludit omnem compositionem.
An Angelisintnamraliter ineorruptibiles γi TOa sumitur hic corruptibilitas proprie, L prout opponitur generationi ι is hoe
enim sen i eertum est Angelos esse naturaliter ingenerabiles, & inem ruptibiles k quia cum careant niateria physica, earent etiam primis quatuor qualitatibus sensibilibus contrarijs, quibus mediantibus fit generatio,& corruptio.Sumitur itaq;late,prout opponitur desitioni annihilativi. a Certum est r. secundum Fidem Angelos perpetuo duraturos.Est contra Cardan. in i btae Subtilit. Est tamen de Fide & habetur in Cou. 6. Constantinopiarn. II ; ubi definitur Angelos i compora calesia esse perpetuo duratura, O Luc. 2 o.
Nee ustra moripoterunt,aequales eni uari Ang
iis Dei; ct Mait. a s. Discedite . me maledicti in ignem aeternum,quiparasus es Diabola, et Angelis eius. Omnes igitur Catholici fatentur Angelos
nunquam fore destruendos. 3 Certum est a .Angelos esse naturaliter incorruptibiles respectu agentis creati; quia clini nullum agens creatum possit annihilare, sicut nopotest creare; ideo nequit Angelos destruere , qui nequeunt destrui nisi per annihilationem
Praeterea cum omne agens creatum substantialiter agat per motum, & transmutationem subiecti; & transmutatio non fiat nisi per qualitates sensibiles, quarum incapaces sunt Angeli,utpote immateriales; manifeste sequitur non posse Angelos destruere.Quaeritur ergo, an sint naturalia ter incorruptibiles respectu Dei Certum est 3. Angelos a Deo posse anni, hilari; sicut enim Deus libere illos creauit;ita liabere illos posset destruere; clim sit agens respNctu creaturarum persectissime liberum. Quxti. tur aute, an Angeli ita sint anni hilabiles a Deo , ut in ipsis intrinsessi sit aliqua potentia passiva o capax ari nihilationis ι an vero sint annihilabiles tantum per potentia Dei extrinsecam ira, ut nihil in ipsis reperiatur,quod sit capax annihilationis s Prima sententia vult Angelos non esse natura sua immortales,di incorruptibiles respoctu potentiae Dei; sed tantum esse immortales,&incorruptibiles gratia Dei, quae illos conseruat
oppositam teneant. 6 Addit Gabriis a. . a.q. r.eone. 6; quod
Angeli ex sua natura non habent, nisi qu5d sibi
vendicent diuturniorem durationε, quam quaelibet alia creatura; esse tamen incorruptibiles, quia manutenentur a Deo,ne in nihilum refluat. Secunda sententia asserit Angelos esse corruptibiles tantum per potentiam Dei extrinsecam, quatenus potentia Dei non est alligat huic cursui rerum,quo res substentat in esse;potest enim libere Iubtrahere suum concursum quo illas conseruat,quo subtracto res abirent in nihilum; in Angelis tamen nullam esse potentia ad non existendum, sed Blum ad existendum . Do
108쪽
Aio. I.q. vi Mastrius ubis, Faberi, a*:ctex n syris Met Conson. in M.S; Gibb.HO. I 6. dub.vj, O a*.8 Nostra tamen sententia docet,quod qua-tiis Angeli sint annihilabiles a Deo nedum per potentiam Dei extrinseeam,sed etiam per potetiam passuam intrinsecam in Angelis intrinsech existentem sunt tamen naturaliter incorruptibiles. Duo igitur dicimus. Primum contra Gomiaueas , quod scilicet in Angelis detur intrinsech Potentia passiua ad non esse ; quod non possunt Megare Fuis. Doct.Discipuli sine inconsequentia doctrinae musitem; locet enim Theor. Di , I a.deesse, er esentio ape alibi, quod in qualibet creatura essentialiter est potentia ad non esse ; aliter esset indestruibilis etiam a Deo. Sectindo diei-mus contra primam sententiam;qubd scilicet noobstante hac potentia intrinseca ad non esse in Angelis intrinsece existente adhuc sunt natura- Iiter indestruibiles;in quo conuenimus cum misis;pro cuius explicatione. V Not; quod potentia ad non esse duplex est ; alia mere passi ordinata ait non esse nulla habens virtutem activam in se ipsa corruptiua, aut destructiva esse,quod habet: alia passive quidem ordinata ad non esse,sed habens in se ipse virtutem activam corruptiuam illius esse, quod habet. Exemplum primae est materia Coeli, quae secundum suum essentiam est passive ordinata ad non esse formae Coeli,quia scuti recipit formam Coeli;ita potuisset illam non recipere,si Creatori placuisset aliam formam introducere in illam; materia enim quaecunque secundlim se est indifferens ad recipi edam quaalibet formam diliunctuειideo sicuti passiuE est ordinata ad recipiendam hanc formam in particulari; ita est ordinata ad non esse illius, quia est ordinata ad esse alterius in particulari, eum quo stat non esse formae
prioris. Nullam tamen habet virtutem activam corruptiuam sermς,quam habet;quia non habet primas quailitates contrarias,quae disponut acti- ad sermam, quam non habet; & ideo non dicit ηr habere appetitum,aut inclinationem ad noesse. Exemplum secundae est materia sublunaris; quae est capax recipere aliam sormam,ctam secu-dlim suam essentiam sit ordinata ad posse recia Pete omnem formam;& vltra hoc habet in se ipsa virtutes corruptiuas illius formae, quam habet,& actiuξ dispositivas ad formam, quam non habet; cum enim illae qualitates sint symbolae,&naturaliter connexae cum forma, quam non habet,& contrariae ipsi formae , quam actu habet; adeo active habent corrumpere prilis copositu;& postea inducere aliam semiam, per quam fit motium compositum.Sicut ergo quanuis in Coe-Mag.Frideris. Nic. Gauardi Tom. 3.
quam actu habet;attamen dicitur naturaliter incorruptibile ; quia non habet in se ipsb virtutes active corruptiuas, de inductivas alterius formam nec dicitur habete appetitum,aut inclinationem naturalem ad aliam forma;quia iste appetitus,&inclinatio desumitur sollim penes virtutes ac i-uas; cum appetitus, & inclinatio sit quida actus;& ideo a virtute activa tantum desumatur . I lxulicEt in Angelis sit potentia mere passiu8 ordinata ad non esse; quia tamen in illis non est aliqua virtus corruptiua illius esse , quod habet; ideo sui naturaliter incorruptibiles; nec dictitur per illam potentiam merε passiuam amuh inest, nare,dc appetere non esse. Hoc supp. Io Vnica concI. Quanuis in Angelis sit potentia pure passiua ad non esse; attamen sui naturaliter incorruptibiles,seu immortales.
Prob. I .pars concI. I. ex Scripturis, nam l .
Tim. q. dicit Me faculorum inranonali, ct imui ilifili Deo;-ibid. e. 6. βsistas habet immortalitatem;-in epist. Sophrony recitata in 6. nod. an. II; & approbata art. 23; ubi dic, tur de rebus spiritualibus: Nullainuo quidem
moriuntur, neque eorrum puntur, iuxta quod sensibilia de uni, atque pertranseunn, non tamen sunt immortalia per naturam, neque in essentiam incorruptibilem transeunt ,sed gratiam eis largi
sus es a corruptione ea, ct a morte eoercentem. EsBeatissP.in addimis Sanctfer. I 3.de S.Mauritior Etenim fratres anima immortalis perhibetur,er es immoriatisfecundum quendam modum suum. Et paulo post: auare dixissecundum quendam modum suum ξ auoniam es quadam immortalitas ver immortalitas, qua es omnimoda incommutabilitas, de qua dicit Apost. loquens de Deo: avissius halet immortalitatem; quod repetit
paulό ins & visi. a 8. ad Hieri quibus in locis
probat animam,& si sit immortalis,posse tamei oecidi a Deo iuxta illud Mat. Io: Nolite timere eos,qui occidunt corpus,animam autem nonposue occidere ; quod etiam docent Iullinus Mart , Cyrili; D.Dam. a.de Fide e. 3; Elias Creten. apud in q;& eolligitur ex Sap. I r. auomodo autem posset aliquid permanere insitu voluisses,aut quod
a te voeatum non esset, conseruaretur.
Ir Ex quibus sic arguitur eum Fund. DoLI ubis. Si in creatura non esset potentia intrinseca passiua ad non esse, ereatura esset indestruibilis etiam a Deo;sed consequens est falsiam; ergo &ant.Prob.seq. Si creatura non haberet poteruia passuam intrinsecam ad non eta, creatura esset simpliciter immutabilis; nam mutabilitas creaturae explicatur per hoc, quod possit transire deesse ad non esse,& ε cotra; & immutabiIitas Dei explicatur per boc, quod semper si ita, ut nequeat transire de esse ad non esse,& E contrita ;&ideo si in creatura nou esset potentia passu a ad non esse,non posset transire ad non esse;posse enim constiruitur per potentiam intrinsecEM a exi
109쪽
existentem in illo,qui denominatur potens; sed quod est simpliciter immutabile, est simpliciter in destruibile,ut est Deus;ergo si in creatura non esset potentia passiua ad non est esset simpliciter indestruibilis etiam a Deo. I a Cons. Si in Angelis non esset intrin sec/potentia passiua ad recipiendum esse, Angeli nopossent a Deo produci, quia productio in esi supponit in re producibili potentiam passiua ad recipiendum esse; ergo si in Angelis no esset potentia passiua ad non esse Angeli, no possent destrui a Deo. Ant. patet; in tantum enim chimetraia
nequit a Deo produci; in quantum in ipsa no est potentia passiua ad recipi fidum esse. Conso' timE infertur; ita enim se habet productio in ordine ad esse, sicut destructio in ordine ad iro este.
I 3 Prob. a.Essentia cuiuslibet creaturae iv
tur realiter a sua existentia ; quia nulla creatura essentialiter est suum esse, aliter nunquam posset per quancunque potentia separari a suo esse; sicut enim essentia hominis, quia essentialiter estantinalitas, & rationalitas, ideo per nullam potentiam potest ab illis separari,aut separatim intelligi; sed essentia creaturae est indisserens adesse,it non esse; in hoc enim essentia creaturae diastinguitur ab essentia Dei,quae est situm esse iuxta illud Exod. 2: Egofum,quisum; &exeo,quod est indissetens ad esse,& non esse,dicitur esse ilia potentia passiua ad esse,& non esse ; scut ex eo, quod materia sit indisserens adesse sib forma determinata, dicitur esse in potentia passiua nedum ad esse, sed etiam ad non esse sit, hae forma; ergo essentia cuiuslibet creaturae se aliter importat potentiam passiuam ad esse, & non esse; sed in Angelis est essentia creata, quia sitntereaturae; ergo in ipsis est realiter potentia passiua ad non esse.
r ConfSi essentia creatum,quae iuxtam stas est potentia passiua ad esse, non esset potentia passim ad non esse equeretur, qliod nunquam posset separari ab esse, aliter si posset. separari,esset potentia ad no esse; sicut enim esse potentiam ad esse,nihil aliud importat,quam posse coniungi cum esse, sicut materiam esse potetiam
ad formam nihil aliud importat, quari materia posse uniri cum forma;& materiam esse potentia ad non esse sermae nihil aliud importat, quam materiam posse separari a forma , ita essentiai esse potentiam ad esse, nihil aliud importat, qua essentiam posse uniri,& poni sub esse;& essentia esse potentiam ad non esse,nihil aliud importat, quam posse separari a suo esse; sed essentia A gelorum ita unitur cum suo esse, ut possit ab illo separari per potentiam Dei, aliter Angeli non possent a Deo anni hilari ι ergo essentia Angeli essentialiter in portat potentiam passiuam ad noesse; sed in Angelis soripaliter intrinsecὸ est ipsorum estcntia; ergo millis formaliter intrinsectest potentia passiua ad non esse.
is Ex his patet inconsequentia doctrime
omisarum, Aegidiam1rum,.iliorum, quid cent distinctionem realem inter essentia, de mi sentiam creatam I & essentiam creaturae esse indifferentem ad esse,& non esse; & postea Ne d cunt in Angelis non esse potentiam passivan
intrinsecam ad non esse. Via; quae diximusto. I.
nae .Quando arguunt Sum ct alν , quia licti es.sentia, & existentia in creaturis non distinguantur realiter; attamen creaturae possunt destrui 1 Deo per potentiam extrinsecam ipsius Dei ag
tis; respondent T Missa, O Nostri, & optime ,
quod ad destructionem rei nedu requiritur potentia extrinseca agentis, sed etiam requiritur potentia passiua recepti ua actionis destructivae intrinseca ipsi rei destruibili; quia potentiae acti. uae agentis debet correspondere potentia passiua effectus; in t attim enim Angelus nequit comisburi ab igne, in quantum in Angelo non est potentia passiua receptiua actionis combustivae, quan uis in igne sit virtus active combustiua; sic de materia Coeli, quae,ctim non sit potentia proxime receptiua caloris, nequit ab igne comburi;
unde si poneretur in Angelo, vel in Coelo pote-tia passiua ad recipiendam actionem combustiuam; statim ignis ex eo, quod ei adhaeret viritis combustiua,posset Angelos,& Ccelos coburreri
ergo quado hic dicue posse Angelos destrui petsolam potentiam extrinsecam Dei agentis absq; eo, quod ponatur in Angelis potentia passiua i trinseca ad non esse, sibimetipsis contradi eunt. Et hoc conuincitur manifeste ad destructionem rei non sufficere potentiam extrinsecam agetis , sed etiam requiri in ipsa re potentiam pauiuam intrinsecam ad non esse; quo magis probatur nostra sententia.
I7 Hoc tamen diserimen est aduertendum inter actionem corruptiuam, di annihil alium, quod cum actio corruptiua sit generativa alte. tius formae,ideo debet esse actio positiva, quia aper illam ponitur noua servi; at vero actio a nihilatiua,quia in nihilum redigit essentiam , ω existentiam;& nullam aliam rem ponit sub esse a
ideo explicatur per modum negationis, seu per subtractionem influxus conseruatiui in esse; v de essentia creaturae, si annihilaretur,non dicer tur recipere actionem annihil aliuain, sed potitis non recipere actionem conseruatiuam sui esse, per quam non receptionem transiret ad non es se. Debet ergo este in re potentia ad non rectipiendam actionem coseruatiuam sui esse; de hae vocamus potentiam passiuam ad non esse, quae
non remanet,cum ponitur sub non esse; sicut nec remaneret materia , ouando destruitur aliqua.
forma, nisi poneretur sub alia. I 8 Et sic explicatur, quomodo solus Deus sit immortalis, & immutabilis; cum enim nullam potentiam passivam dicat ad esse, & noa es . ideo
110쪽
ideo est ipsum esse, & purissimus actus, qui nullam pati potest mutabilitate aut desitionem .
I9 Prob. 2.pars concl. ex BeatisfP. lib. q. de Gen ad sit.c. II. asserente. Omnis se natura --
sistis rus cursus halet quasdam naturales leges fuas, secundum quasinspiritus mi , qui cre rus esu Met quosdam appetitu uis determinatos
quodammodo , quos etiam mala voluntas non possit excedere.Et elementa mrandi huius eorporei h
iem definiam vim , quia1ratemque suam, quidumnquodque valeat, vel no valeanquid de quo
fleri possit, vel non possit. Ex his veluti primordys
rerum omnia qua gignuntur inuo quoque tempore
axonusinoe isque sumunt finesque, O decae o- messui cuiusque meris. Ex quo sic. Illud , quod
competit rebus secundiam cursum usitatum, quε
Deus illis praestitit in Mundi primordijs, illis cmpetit naturaliter ; sed incorruptibilitatem Deusdedit Angelis secundiim cursum usitatum naturae in Mundi primordiis ; ergo incorruptibilitas competit Angelis naturaliter.Explicatur ma. Si
illud, quod Deus dedit rebus in Mundi primo
dijs,no competeret eis naturaliter, maximε,quia esset aliquid secundum suam entitatem vel um. pikiter,uel modaliter supernaturale ; ut gratia,
qua dedit Angelis,& hominibus; sed illud, quod
competit rebus secundum cursum usitatum, non
est aliquid secudum suam entitatem simpliciter , vel modaliter supernaturale;quia entitas simpliciter,uel modaliter supernaturalis non est iuxta,
sed supra cursum usitatum naturae; non enim viribus naturae illa potest haberi;vt quod sequatu assis; quod virga arida reat , & eetera huiusmodi, quae sunt modaliter supernaturalia: ut docet BeatissP.ibia; vel gratia , qua salui fiunt m caures ι dc alia dona simpliciter sit pernaturalia iergo illud,quod competit rebus secundum cursum usitatum , quem Deus illis indidit in Mundi primodiis, illis competit naturaliter. Prob.mi. Incorruptibilitas non est aliqua qualitas supernaturalis indita Angelis in Mundi primordiis ;nihil enim aliud est , nisi perpetua duratio esta ipsius Augeli;& duratio esse non est nisi esse durans;esse autem est quid naturale eis naturaliter competens secundiam cursum usitatum naturae .
de ideo etiam ipsa duratio, quae est modus ipsius esse inditus Angelis in Muci primodiis, est naturalis; quod enim aliquod sit modaliter supern
turale,prouenit ex eo, quod talem modum non
aecepit in Mudi primordijs;ut si Deus in principio Mundi instituisset visionem posse restitui caeco per vires naturales; tunc visio restituta caeco non esset supernaturalis secundum entitatemia snee secundum modum . quia ille modus competeret rebus seelidum eurium, que dedisset Deus rebus in Mundi primordiis;ergo incorruptibilitas data est Angelis secu udum cursum usitatum naturae in Mundi primordiis .ao Cons. Illud dicitur naturaliter incorruptibile , quod ex natura sua non est suscepuum
. alleuius qualitatis contrariae active machinantis destructionem sui esse; sicuti illud dicitur natura. liter corruptibile, quod est susceptiuum alicuius qualitatis contrariae actiuE machinantis destru- Aonem sui esse; ut corpus coeleste, licet sit materiale,attamen est incorruptibile, quia ex su natura non est susceptiuum qualitatu contraria- ru; corpus vero sublunare est corruptibile, quia suscipit qualitates contrarias, quae actiuὰ machinantur destructionem sui esse ; sed Angelus ex sua natura non est susceptiuus qualitatum contrariarum,quia Angelus est spiritualis, & qualitates contrariae sunt sensibiles ergo Angelus est naturaliter incorruptibilis. ar Explic.magis. Illud,quod per solum e&eursum Dei generalem perpetuo conseruatur, est naturaliter iacorruptibile ; corpus enim se lunare in tantum est naturaliter corruptibile ; iii quantlim adhuc posito concursu Dei naturali, qui generaliter rubstentat omnes res, corrumpitur a qualitatibus destruisti uis ; sed Angelus posito solo concursu Dei generali perpetuo conseruatunquia in illo intelligi nequit aliqua qualitas active comaptiua sui esse;ergo Angelus est
naturaliter incorruptibilis. a a Tum quia in tantum eo us sublunareo dicitur naturaliter corruptibile, in quantum naturaliter appetit esse sub alia serma, quam non habet, nec potest habere,nisi prior corrumpaturi sed essentia Angeli Gabrielis v.g.non appetit esse sub existentia,vel personalitate Michaelis; hoc enim est imperceptibile, imo impossibile ι ergo
essetia GabrisIis no est naturaliter corruptibilis. a 3 Praeterea in tantum corruptio est naturalis corporibus sublunaribus, in quantiim naturaliter appetunt esse sub non esse formae, quatria habent; & in tantum naturaliter appetunt est sub non esse sor maliquam habent; in quant limo appetunt esse sub forma,quam non habenti denique in tant tim appetunt esse sub forma, quae non habent; quia illam possunt habere ex vi dispositionum naturaliumnam si illam non posse: habere ex vi dispositionum naturalium, illa non appeteret; no enim datur appetitus naturalis ad
aliquod naturaliter impostibile; sed no esse Angeli non est possibile naturaliter , quia Angelus nequit desinere esse,nisi per a mihi lationemra
nihilatio autem non est naturalis; quia esset prae ter ordinem,cursumque naturae, tum quia creatio Angeli non est possibilis naturaliter ex vi alicuius virtutis naturalis,quia haec repugnat creaturae;& ideo etiam eius annihil alio non est porusibilis ratione alicuius virtutis existetis in cre tura; eiusdem enim est creare, cuius est anni hilare;ergo Angelus no est naturaliter corruptibilis.1 Tandε in tantiim Angelus esset naturais
liter corruptibilis, in quantum in ipso esset alia qua vis naturalis potes ipsum redigere in nihil iri superitis dictum est; sed implicat aliqua visereata redigens iu nihil aliquata rem ; sicuti implia