장음표시 사용
91쪽
infir meimvn dis causam principalem, & tamen non habet praeuiam operationem. Praeterea phata sinia est institimentum , quo in teste tris agens
imprimit speciem in intellemi possibili,& tamen nullam habet praeuiam operationem in ipso i tellectu possibili. Praeterea humanitas Christi est
instrumentum ad patranda miracula, & tamen nullam habet pretiiain operationem ι ergo allainlata ratio non concludit. Res .ad I .dist. Comparatur,ut instrume tum ti an leunter physice essiciens, neg;immaneter agens,conc; & sic ad a.dephantasmate, no
enim phantasma producit ipsium intellecta possibilennui diistu est. Tum quia amo intellectus,& phantasinatis non est vera actio, sed est Actio grammaticalis, idest qualitas explicata per modum adtionis;ideo non requiritur ad illam adtio prauia, quae est vera actio illam producens. Ad aliud dicitur, quod humanitas dicitur instrumetum indirecth, non autem directe influens in patrationem miraculorum , quatenus ponebat aliquam actionem naturalem, ad quam ex ordinatione Diuina patrabantur miracula ; ut dictum est de Sacramentis .eto obiic.s. Potest Deus eleuare creatura ade6seruandam aliam creatura a sisto Deo creata ;tunc enim talis actio conseruatiua esset circa aliquod praelapposities creatum,sed talis actio coisseruatiua non esset distincta a creatione , quiα, conseruatio est continuata productio, & eius productio est creatio I ergo potest creatura eleis uari a Deo,ut instrumentum ad creandum. si ConfSpecies panis,& vini in Sacramε-to Altaris consertiantur a creatura sine subiecto;
ergo creatura potest eleuari ad agendum sine subiecto .
et a Re .ad arg.neg.ma; nam si conseruatio est continuata productio ,eiusde erit conseruare,
cuius est producere ; ergo si illa res a solo Deo
est creata,necesse est,ut a solo Deo conseruetur.
Et cim dicitur, quod creatura potest eleuari ad agendum circa aliquod praesuppositum, dist; ci ea aliquid praesuppositum , ea quo, tanquam ex
stibiecto,educat se a conc; aliter,neg. a 3 Ad confneg.antinam species Sacramen
tales miraeul ε conseruantur a selo Deo su fientante illa accidentia sine proprio subiecto. a obiic.6.In creatura est potentia obedie-tialis ad agendum quodlibet a Deo volitum; eriago creatura potest a Deo assiimi laquam instrumentum ad creandum.
Resp.dist.ant.Est potentia obedientialis inordine ad id,quod nullam implicat cotradidit
nem, conc; secus neg; quapropter Reatis.P. lib. s. de Gen.ad Itis.e. I i 8.definiens potentia obC-dientialem ait: Super hune autem motum, eurfu-que rerum naturalFρGestas Creatoris habet apuae
se posse de his omnibus facere asia, quam eorum qua emisisses rationer habem. no tamen id, queredin eis posuit,ut de his fieri, vel absque ipse possit. Eae
paulo post. Alius ereo est rerum modus, quod alta herba se germinat, iιla cassa Hau paris,ilia non parit;ιomo sequi potes,pecus non pases emut a tem signum de terra exesum, aridum, perpolisum, e radire ulla ne terra,c, aqua repente reat, ct fructum gignani ut per iuventam eritissaenet na insenectute pariat ut asina Ioquatur, e quid eiusmodi est, dedit quidem naturis, quas creauit, ut ex eis edi haesieri possem,neque enim ex eis vesille faceret, quod ex eis fleri non posse Wse praeri rei; quoniam sestso non es nee ipse potentior. V
runtamen alio mori dedit, ut non hoe halerent in motu naturali,sed in eo,quo ita creata sent,ut e rum natura voluntati potentiori ampliui subiae ret .Habet ergo Deus in se se absconditur quorumdam factorium eausas, quas rebus eonditis non imseruit assue implet,non uti opere prouidentia, o
naturari uisuit,vr di, sed illa,quo eas adminiafra ut volueris,quas, ut volatu, eondidiι. Ibi esctgratis,per quam salvisium peccatores. 26 Sed quaeres,an ista potentia obedientiais lis fit activa,vel passiua ΘResp.ex ultimis verbis Berus P. hie allatis deduci posse esse passiuam ; docet enim in cre tura esse potentiam obedlantialem ad gratiamia . per quam saluantur peccatores, sed in creatura non est vis activa priauctiva gratiae; haec enim a solo Deo producitur;& ex alia parte in creatura est potentia passiua receptiua ipsius gratiae , per quam constituitur in ati potens active operari, di producere actus supernaturaliter bonos,ergo
potentia obedientialis importat quid passuum. Tum quia si potentia obedientialis non importaret receptione alicuius virtutis, per quam res constituitur actu potens agere, sed diceret tam
tum ipsam midam entitatem rei eleuatam a Deo ad agendum, sequeretur, quod res ageret sine virtute agendi.quod repugnat.Sed de hoc alibi
a 6 Ceterae obiectiones solutae sunt infimar veI faciliter solui possunt ex dictis. a De iis autem, quae hic tractant Theol gi circa possibilitatem aeternitatis Mundi,& ei ea ipsius Mundi a Deo errati perfectionem ag dum est a Philosophis lib. I. de Mindo,quae omisetimus, ne aliorum iacta agamus.
92쪽
PRimam Dei ereaturam Caeli nomine significatam, Angelicam nempe naturam, conicplari exordimuriquae quantum superat hominis dignitatem,tanto maiorem homine exigit Tractatorem idi quanuis peregrinas osserat speculantibus veritates, peregrinantium tamen extolluntur si pr. captum,& studium. Si Coelum,in quo morantur, Paradisus dicaturihuius Paradisi sunt Angeli candidissima lilia putredinis nescia, innocentiae symbola, & puritatis. Si triumphale appelletur Capitolium; beatae illius militiae purpurati sunt Duces sine metu pugnantes, & sine armis vincentes. Si aeternus nuncupetur oriens, lucem inocciduam increati Solis sexuram senat Angeli nomen . ob
puritatem limpidissima Maria in Apocalypsi dicuntur; ob sublimitatem altissimi Montes in Iob ; ob
charitatem seruentissimi ignes ab Ezechiese inscribuntur.Sine corporis consortio omnis corruptionis expertes;agiles sine pondere,quo retardentur; mobiles sine circunscriptione,qua teneantur; potentes sine labore, quo relaxentur. Perspicacissimae mentes,quae secretiora penetrant naturae latibu-Ia;splendidissimi Soles,qui nulla obumbrantur eclipsi; praeclarissimi Principes,quorum imperio Cς-
lorum orbes continua volvuntur vertigine; quorum iussa regio ventorum exequitur; parent eleme
ta; & tota obedit natura. Vertim quoniam eorum natura,vtpote spiritalis ex integro, phantasiabilis non est,& ideo innoscibilis ab humano intellectu per phantasmata capiente rerum notitias; idcirco, ut aliquando viderentur aerea mentiti sunt corpora,sed sine mendacio.Iuxta fluuium sese obuiam dedere Danieli,qui Maiestate veritus aeque, ac reueritus paucis illos descripsit. Ecce υ, unus; unusquisque etenim suam complet speciem totius absorbens persectionem naturae,ut inter creaturas ceu Plignices habeantur. lineis; originariae namqu iustitiae candor venustatis primigenios eos declarat.corpus eius quasi chrastisbu ,sicut enim hic lapis aureis intermicat punctis,sic on- gelotu natura tot dotibus illustrata aureis quasi stellulis spledet Renes eius actincti auro ob ido,quia castissimo flagrant amore: Oculi eius,quasilampas ardens;quia clarissimo omnia cernunt intuitu. Sed eorum aliqui rectitudinis desertores,non lucis,sed tenebrarum ambulones, a Deo rebelles tranquillam in illam Rempublicam bellum factio a seditione inuexerunt. Hinc in duas sbeietates diuisi lucis,ae tenebrarum deserentes vocabula omnia praelijs impleuere, discordijs, ac rixis turbarunt. Una sancto Dei amore flagrando,altera propriae excellentiae immundo ardore fumando; illa summa pa-ee in Coelis fiuendo,haec in ima deiecta tumultuando irrequieta; illa pietatis serenitate tranquilla, haec cupidinibus turbulenta frementsbus;illa Dei nutu nobis clementer subueniens,haec nocendi libidine existuans;illa,ut iuuet, Dei bonitatis ministra,haec ne noceat, Dei potestate fraenata; illa & n tura,de voluntate recta, haec natura bona,sed voluntate peruersa;illa gloriae haeres,haec poenarum . illa hanc irridens, quia etiam persequendo prodest inuita, haec illi inuidens, cum Uiatores in patria Mandos reducit.De utraque sermo erit pro modulo nostro accuratus; ut illius dignitatem,ac dotes recensendo castum ei rependamus obsequium; & istius detegendo malitiam caute vitemus insidias.
RAdix, in qua iundantur omnia praedicata cuiuslibet rei, est substantia, quae ceteris substit, nee habet,a quo substentetur. Cum igitur substantia primo competat, &intelligatur in qualibet te; ordo doctrinae Theologicae, qui est a priori; exigit, ut de ip sa, prout in Angelis reperitur, prius agamus. Praeterea quia omnis quaestio debet esse de subiecto supponente; primo inquirendum est de existentia Angelorum.
nuncius; Nuncium quippe Grees Ave- Iam dici quis illa lingua vel tenuiter tinctus in retrinquit BeatissPib. I 6.com.Faus.c. ao; quod repetit etia de civ.Dei lib. I 8.e.3 Det Istae Trin. in Io.Ira I. aq. prope finem, O tras. q. Angelus ergo est nomen Graecum, quo Latini utuntur ad significandas substantias spirituales , quae Angeli nomen acceperunt, quia mittuntur a Deo ad aliquod nobis annunciandum, unde Asegetus est nomen ossicij,quo iungitur natura spiritalis non naturae, quae proprio nomine appello Mag.Frideris.Nic. Gauardi Tom.3.turspiritus; ut docet idem Sanctiss.P. in U. ro 3. m. a.super illud:Bifacit Angelossus piritura idest eos, qui iam spiritus sunt, quis ritates, non
earnales sunt facit Angelossos, ut eius radicent angelium. Et quavis in Serpturis etiam Christus Dominus aliquando vocetur Angelus; vi Malach.a. dicitur Magni consilly Angelus;quia, ut exponit BeatissP.in Io.tra I. . f. terris pace nunclauit; & etiam homines aliqua nunciantes
A geli dicatur;vt de Io.Baptista legitur Malach.
3. Ecce ego mitto Angelum meum eH;attamen usu
loquendi factum est, ut nomine Angeli significetur sola natura spiritalis completa homine praestantior; quam PbiIομbi Gentiles appellabatae substantiam separatam, seu intelligetiam motri-
93쪽
eem Coelorum; de Plato nuncupabat Deum, vel Dimonem ι Deum quidem Angelum superiore; Dimonem vero AngeIum instriorem; ut obse uat Beatis.PIJ.8.de Ciu Dei e. I .Tandem licEt hoc nonien Avelus aliquando sumatur solimia pro spiritibus infimi ordinis, qui minima nuneiant eo,quod stequetuitis mittuntur,quam alii,
qui maxima nunciant, quoniam maxima nonnisi raro contingunt; attamen sumitur etiam generaliter pro omnibus cuiuscunque ordinis etiat supremi; nam supremus nunciat inferiori ipsum illuminando de ijs,quae audita Deo: & isto alterum sibi subiectum:& sic de reliquis. In pra
senti sumitur hoc nomen generaliter, prout Ggnificat omnes spiritus siue bonos,sive malos; siue infimos,sive medios, siue supremos. a Angelus ergo sic acceptus descriptita definitur a Beanf.PAb- cos.vera vita c. .in finesc. AngeIumutem spiritus es, subsantia incorpρ- rea,inui ilis sensibilis, rationalis, intellectualis, immortalis .sonorum lucida, O impa bilis, mal rum tetra, passibilis. Dicitu ubstantia incorporea;quia est serma complet E spiritualis;quo confunduntur asserentes Beatis Patrem substine Angelos esse corporeos;vt inseqAin. Dicitur imti uis; quod enim caret corpore, oculis videri non potest quia non videtur nisi coloratum I de non est coloratum nisi corpus quantum.Dicitur fensibilis, ta sentit,non quidem sensu corporis, sed sensu mentis;ut docet lib. I.Retra I.e.1; idεst quia intuitiuE videt; sicut enim visio,qua oculus intuetur obiecta sibi praesentia, dicitur sensatio
corporis; ita visio,qua intellectus intuetur obi cta,dicitur sensitis animq;ut explicat Epist. IIa .ad Paulinam non longe ab initio ; quapropter sententiam vocamus actum intellectus ; de solemus dicerei Phil/sephi ho enitunt dec. Dicitur ratio- ratis,quatenus habet discernere praesentia ; quae enim uniuntur in aliquo obiecto,non discernuntur per sensum, sed tanthm per rationem. Dicitur intellectualis quia etiam futura intelligit.Diacitur immortalis; quia spiritus est; cui competit essentialiter vita. Dicitur bonorum lacida; quia substantia spiritualis, quae mansit in veritate mi si in luce Am veritas lux sit.Dicitur impassiuilis; quia manendo in veritate firit beatificata;& ideo
ab omni poena praeseruata . Dicitur malorum
terrimi, di miseri essecti sunti, quia peccatum tenobra, ct nox est anima; & ob peccatum poenis asdicti sunt. Potest autem luee definitio sie restringi. Angelus est sub amia spiritualis creata completa sympliciter ita, ut ei repugnet esse pariem eorporis per informationem. 3 Saddueat de quibus Actor. 23;& ante ip
s . negauerunt dari Angelos existiinantes non esse in mundo nisi res corporeas, quae iensibus percipiuntur.
sententia tamen omnium Catholicorum
est de Fide dari Angelos . Sed diuisa est; aliqui
enim putant Angelorum existentiam non posseratione euidenter conuinci, sed tant lim mereprobabiliter,& coniecturaliter. Ita Vat. rom. I. disp. . q. r. art. I; Bece. I. p; Zum; er as ; ct exmseris Gob.hie dub. I .n.6; seq; O Hy in M. S. AU vero docent posse non quidem demonstratione rigorosa,sed ita rationabiliter,de sapienter concludi,ut non nisi desipiendo ἀ veritate ut loquitur Beati J.P. inj. possit negari. Hanc putamus esse mentem Deli. a. Mef. q. 16; O
3 Unica concl-De Fide est dari Angelos; &Iicet existentia Angelorum demonstratione pro priὸ dicta nequeat ratione naturali convinci; attamen ita potest naturaliter probari, ut non nisi irrationabiliter,& insipienter queat negari.
Prob. I.pars conci ex Scripturis inam Gen.3: habeturi. Eiecitque Adam,ct collocauit antepara
dfum voluptatis Cherubim,ct flammeum gladia .
atque versatilem ad custodiendam viam ligni υitat, ex quo sic.CustodireParadisum voluptatis, ne inueniret viam ligni vitae ad euitandantis mortem,quam ei Dominus indixerat, non pol rat esse animi motus,de cogitatio a Deo imminsa in mentem Ada ivt asserebant Sis eat; aliter cogitatio Ada fuisset extra mentem Ada, quod implicat;quia Adam fuerat eiectus extra Paradi
sum;& custos Paradisi erat in limine Paradisi. tum quia si Dominus posuit cherubim ante P radisum ad impediendum, ne Adam sumeret de ligno vitae,& viueret, aperia deducitur Arimis potius habuisse cogitationem sumendi de ligno
vitae,ne moreretur; ad quam impediendam posuit Dominus cherubim custodem ante Paradisum;ergo cherubim positus ante Paradisum fuit
verus Angelus tunc enim non erat alius homo, qui vocaretur hoc nomine.Item ex illo Gen. I9.
Venerunt duo Angeli Sodomam. Angeli, qui v nerunt Sodomam ad liberandum Loth ab ince dio , non potuerunt esse cogitationes eiu emis Loth; quia illi incenderunt ullas quinque ciuit
tes, cogitatio autem Lora non poterat combur re,ut patet;tum quia Sodomita videntes eorum pulcritudinem obscenE illos amauerunt, ut narrat Scriptura; cogitatio autem mentis Mec videri,nec sie amari potest; tum quia illi remanserui Sodomis Loth abeunte; tum quia loquebantur cu. V; loqui autem conuenit propriε substantiae intellectuali, non accidenti; ergo fuerunt verὰ substantiς intellectuales;&ideo veri Angeli.His, Ee similibus textibus librorum Musis, quos tantum admittebant Sa.ducat, coniuncuntur; quae
testimonia passim habentur etiam in alijs libris; ut in libris Reg; in Iudith, Daniel M. Habetur
etiam haec veritas in Scripturis noui te meus,ut MattM.Angeli accesserunt, ct minis bant ei;
1 8.Angeli eorum in caelis semper indent faciem
94쪽
Patris mehct a 2.Sicut Angeli Dei in CeL; O 28. Angelus Domini descendit de caelo fi ct Marc. I 2. Stin uis Angeli Dei in Caelis est- e. I. paruit Angelus Domini; Io s Angelus ei locutus est; &innumeris aliis in locis. Tandem desinita fuit in Cone.Lat. in ConfessFideisub Innoc. Mi & refertur in eo miser desum a Trin. Unum uniuersorum principium, creator omnium visibilium, edi inuisi-hilium, piritualiumct eorporalium, qui ut ab
initio temporis utran ne de nihilo eondidit creatuis rarnspiritualem,o corporalem , Angelicam videlicet, edi mundanam, ac deinde humanam quasscs-munem exspiritu,O- eorpore consitutum. 6 Prob. a.pars conci In demsistratione pro-srie dicta non solum medium demonstrativum,ed etiam praedicatuin conclusionis demstratae debent esse passiones subiecti, de quo praedicatu
demonstratur, ut diximus D. I. de Sti9.Deiq. I. an. q. g. I; sed licεt virtus motiva, quae est passio Angelorum, possit esse medium , quo probatur eorum existentia,ut mox dicemus i attamen ipsa existentia non est passio , quia est actus substantialis,quo essentia Angelorum costituitur a parte rei;ergo nequit proprie d sistrari de Angsto.Tum quia substantia ex Phil est indemonstra-hillis, ut iis. dicebamus I ergo existentia nequit proprie demonstrari.mLibi. Mis7 Prob.3 .pars cones.ex Reatis. P. Aug. lib. de Cognit.vera vita c.6.docente. Angelos se ipsa ensibilia probant, qua tam certam fui morus lorem obser I.Oη me quippe,quod mouetur, aut motum a se habet ut adiunde,sed omne, quia motum
perse movemursensu, vel ratione vigere viri riqua tam rena tempora, tam cena Cael patia emsiaiuntio quodammodoso intellectu huic mundo Imme,veinguis innuumsed qui ea rationabiadi ve alte ensibilia erepora arbitrantur, ve sensu carentes inire irrationabilia computantur. tam autem ve corpora vi ilia, sed motu carentiam ou insen ilia, ct tamen mouentur ;eo sat prosem, quod aliude moveatur. Resia stia in ea per Angelica miniseria moueri; similiter
sales aereas issu Dei per illos rexi. mi dubitat,
, rasensibilia putat, hune ratiosaltum cum inin ilibus probat. Bruta quoque animailia usibus bamianis per silos obseeundaremes Muerfari , quiaeon credunni aut ilia per rationalem intelle tam Me facere eredunt, uην a ratione recedunt. Sed hae cuncta, qua in rebus insessi ilibus,vel ereaturii sens sibus rumια per illos adminis ari,qui
ambigit, mulium a iure veritatis desipit. Igitur consas Angelos verὰ esse. 8 obiter vocamus hie asserentes Maiis.Patrem dubitasse,an S de fini animata.& videant eum appellare stultos, di irrationales tenentes hane opinionem.
m lib. a. .8; de Corpore Christiprop. a. Sic. Omne, quod mouetur, vel mouetur a te, vel ab alio; sed Coelum mouetur; ergo vel mouetur ase,vel ab alio I atqui Coelum non mouetur a se; aliter esset animatum, quod est contra naturali philosophiam; ergo mouetur ab alio. Τunc sic. Illud aliud,quod movet Gessi, nequit esse compus,neque virtus existens in corpore; nam coriapus,& virtus existens in corpore continuε m
uεdo lassaturipatet enim,quod animalia vel mouendo se,uel alia k se,Iassantur, Ze ideo aliquando quiescunt,nec possunt semper mouere;Coela autem continuξ mouetur, & nunquam quiescit;
εc per consequens mouens Coelum nec est corispus, nec virtus existens in corpore; ergo mouetur a spiritu, qui non est in corpore; sed lite spiritus mouens Coelum non est Deus; quia,ut d cet D.Dion apud Fund.Doct.de cov.Cbrisi ubisi Lex D iuinitatis es reducere infima in suprema per media;hinc videmus,quod motus horum i seriorum reducitur in Deum per corpora caelestia,quae mediant inter Deum, & haec inferiora; inter Cilum autem, & Deum mediat spiritus, quem naturaliter constat esse creatum a Deo;vt patet per animam rationalem;& per essectus e cedentes potentiam materis,ut sunt intelligere,& velle; ergo spiritus mouens Coum est creatura,per quam talis motus reducitur in Deum; &talis creatura est purus spiritus nomine Angeli
ro ConfSi ex motu selorum non posset rationabit iter conuinci existentia Angeli, maximi, esset,quia talis motus potest esse a Deo .lo; noenim rationabiliter dici potest esse ab alio compore, vel ab homine, qui motu continuo fit a-tur; & ideo nequit continuo mouere, ut dictum est; sed hac eadem ratione concludi potest nulla
esse causam creatam mouetem materiam ad sommas, quas recipit; nam omnis talis effectus e
potest a solo Deo; quia quidquid faeis Detis tacausisseeundis incientibus te acer esto; de
hoc dicedo tolleretur a scientijs naturalibus vis conuincendi,& remanerent cum sola probabiliatate;scientiae enim fiaturales procedentes aposteriori concludunt causas creatas per earunia effectus,ut patet; ergo ex motu Cplorum ita rationabiliter conuincimr exissentia Angeli, ut ea negare sit desipere a veritate; & propterea potest probari existentia illius euidentet; quia propositio euidens est illa,quae a nullo sapienter potest negari. II Prob.a .a Fund.Do e corp.christiproma a.cit.Multi sunt effectus,quos videmus,qui ne
queunt fieri,nisi a spiritibus; ut quod idiota opinpressi is a Dlmone loquatur multis, ac varijs Iinguis,quas non nouit; hos enim essectus nequit praestare anima rationalis; aliter etia posset eosidem praestare in corpore non oppresta; quos tamen no praestat; ut videmus;nullus enim est homo non oppressus, qui illos omnes praestet ess
95쪽
ctiis, tuos praestat oppressus; neque Deus; quia ncquit praestare id,quod est eius offensa,& est in
odium, iniuriam,& contra voluntatem ipsius; er.
go ex ipsis optime arguitur existentia Angeli. 1 a Dices illos efiictus posse praestari ab anima mala separata; quae a Deo potest deij et in aliquod corpus; ερ in illo sic operari ; anima enim
Ieparata,cum agat independenter a corpore, magis e ficax est, quam dum cst in corpore , a quo dependenter operatur. Resp; quod licet D.Tho. I. p. q. III. an. q. putet animam separatam non habere vim nioueis
di corpora; attamen admisse eum Fund. Doct. tauodl- q. r7;er nostro Argentis a. dist. 8. qu. I.
ara. I. p. 2. cones. I Iquod possit mouere corporata,
nequit tamen illos effectus praestare;quia genera linguarum ad gratiam Dei pertinent ; ut doctilosol; animas autem malas separatas nullam gratiam aquirere,sed in aeternum vindicari ratio dictat; quae sicut meritis praemia, ita demeritis supplicia tantum censet esse tribuenda. Nec verisimile est, quod reperiantur tot animae scpar tae, quae in hac vita didicerint tot linguas ; quot reperiuntur in Mundo arrepti iij sic loquciatos ;constat enim donum linguarum paucissimis impijs fuisse concessum;& non nisi rarissimos homines probos illud habuisse.
I 3 Οbijc. I. Beatis. P. Aug. lib. Medit. c. 27. De Deo quidem Creatore omnium, qui es incomprehensibilis,o inessabilis, excelsa, is mirabilia nimis omni remota ambiguitate legimus oquimur, Osribimus e Angelis ausem quidquid dicimus,
non tam euidenter approbare pissumus I ergo existentia Angeli nequit euideter cognosci. a. Quilibet cffectus connexus cum exilientia Angeli potest attribui concursui Dei , eigo ex illo nono probatur conuincenter existentia Angeli. Resp. Beatis. Patrem ibid. habere: De Ang Iis autem, O animabus, & ideo si intenderet per hoc non posse probari coli incenter existutia Anseli,intenderet etiam non posse probari existentia animqnostrae,quod est euidenter falsum. Igitur nihil aliud vult, ut ex ipsis verbis allatis patet , quam existentiam Angeli, & animae nostrae non probari ita evidenter, sicuti existentia Dei; quae est magis nota, & manifesta,cli Deus sit suuesse, quam existentia creaturae,quae contingenter existit .Ex eo autem,quod unum sit magis notu,
quam aliud non sequitur , quod miniis notum non sit notum; sed quod non habeat tantam euidentiam,quatam habet magis notum; aliter ununon diceretur magis notum, quim aliud; si notitia non competeret utrique; sicut unus paries nocsset magis albus, quam alter, si alteri albedo no
li,qui su9t a Daemonibus,ut blasiphae mare Deu, non possunt e sic a solo Deo. Vel neg. consi nam licet omnis effectus causae creatae possit soli Deo attribui; attamen noli sequitur per illum no probari conuincenter existentiam causae creatae; ut Dp. dictum est.
I Obijc. r. Non est euidens, quod Coeli non sint animati, quia hoc docuerunt Platonici ;ergo ex motu Celorum non conuincitur existetia Angeli . 1. Probabile est Coelos immedia thmoueri a Deo per impulsum in illos impressum; ergo praedicta ratio ruit. R p. neg. ant. Ad prob. infert. dicitur sententiam assercntium Coesos esse animatos est omnino irrationalein,& desipientem a veritate, ut conuincit ratio naturalis; de quo in Phets. Ad a.diit. ant. Potest probabiliter rationabiliter dici,n g; sine ration onc,ratio enim dictat, ut supra dictum est, infima reduci in supremum per
media; ali ter ncque ex effectibus causarum corinporalium possem iis conuincenter probare existentiam earum , & sic destrueretur euidentia
Philosophiae, quae ex essectibus naturalibus prohat eorum caulas; illi etenim effectus possunt es.se a solo Deo immediat E. I s Obijc. 3. In itinerario Gementis,ut refert
D. Tho. Is.q. II 7.arI q; dicitur narrante Niceta ad Petrum,quod Simon Magus I er magicas a tes re tinc bat animam pueri a se iii terfecti,& percam magicas operationes ossiciebat ; ergo effectus, quos videmus in obsessis , p ossulit esse ab anima separata.
Re ; quod lichi anima separata possit alia
quas operationes exercere in aliquo corpore,notamen potest cxerccre Omnes illas, quas in obsessis videmus, ut supra dictum est de generibus linguaru . Vel dicitur illas operationes fuisse ab
anima separata, tanquam ab instrumento assumpto a Daemone ad exercendas illas operationes magicas ; a Daemone autem tanquam a caus ,
principali. I 6 ob ij c. . Actiones peccaminosae,quae siue in obsessis,possunt fieri a solo Deo, quatenus co- currente physice ad cntitatem physicam illarsi ς ergo ex illis non conuincitur existentia Angeli. Resp. neg. ant; aliud enim est, quod Deus concurrat physice ad cntitatem physicam substratam deformitati morali,& aliud, quδd se s lo possit illam producere. Primum conceditur, quia illa emitas producitur a Deo, ut physice bona, & ut omnino indifferens ad malitiam , ut
diximus to. a. q. .an. ,determinatur autem sola
ad malitiam ab ipsa creatura illam ordinante ad prauum finem. Igitur si Deus se solo produceret actum blaspha nitae,vel mendacii in obsessis, cum ad illam nullo modo concurrat obsessias, nisi ut instrumentum,quo formatur vox, & aliunde illa actio ex se sit blasphaemia,vel mendacium, Deus blasphaemaret,vel mentiretur.
96쪽
animas rationales esse corporeas.1 Nostrum institutuin in praesenti non est, Ladagare,quid re vera senserint isti SS.PP; quia
nimis protraheretur articulus;& aliunde tempus non si issicit. Sententiam tamen Beatis.Pri cuius doctrinam perpetuo seruare statuimus , inquire- anus; di licet hoc praestiterit re Noris in Gn-AIc. .q. f. I attamen operosius, diligentius rem pertractare conabimur; ut Beatis. P. mens expliacatius appareat.
M BeatissPMugusinus asseruerit,uelsaltem da bitaueris Angelos esse corporeos Z3 π Raesens censura, qua notatur Beatis. RE occasionem' dedit haereticis irridendi eius doctrinam, ut patere potest ex D. Dalio perfidissimo ramosta a nobis allato som. I. q. . Proem. an. 7. Quod maximε aduertere debent Scriptores Catholici in re sendis doctrinis SS. υ; ne ad consediendos Ecclesiae DD. tribuant arma inimicis. Satisfacere huic causae aliqui putauerum ostendendo,quod Soctiss. P. dubius in hac re suam mentem suspenderit ; ut praestat no-ser Noris Misi sed nobis re maturius considerata visum est non esse fatis. Igitur. Unica conci. Beate. P.Aug. neque docuit, neque dubius suspendit sententiam de corpΘmitate Angelorum,& animae rationalis;sed expreL se docuit Angelos esse incorporem . Prob. I .explicanati Dear, quae insinuat Vas. abique eo tamen,quod referat verba,dicens: Amgustisau 3- Gen ad lirae. ro. id videturis pone--.Habet ergo BeatissPa.s amo c. To.Nec storo
ita quosdam Philosophos intellige Platomeos
sua cui que elemenis distribuisse animati υτ se rena esse diserens non tantum,qua in terra repunt, atque gradiamur in aues etiam, quia ct ipse inurra requiescant volando fatigata ; aerea verὸ animalia Daemones esse; crisia Deos, quom quiadem nos partim luminaria , partim Angelos disiamus. Et initio e. Io. β propter etsiDamones a reasum animalia, qaoniam corporum aerestrum
natura vigent,o c.Si ergo hac ita sunt ran impediti a distinctio nostram Scripturam.ta quibus manifeste constat ipsium referre sentetiam aliorum, qua etiam transmissa est non impedire suam do etrinam; sed referre,& transmittere sententiam aliorum non esse docere illam sententiam, aut dubitare circa illam omnibus est manifestum; ergo omnium iudicio ex hoe lora non colligitur Bearibse. docuisse, aut dubitasse circa corporeitatem Angelorum.
3 Addit G:Sed aperte itasensii Distar II; ubi docens Deum esse inuisibilem oculis corporis auis uitas inui bilis Nisi pectibus eorpora. tibus etiam eaelestibus; sicut supra de Angelis, O
Potestatibus,ct Dominationibus dixit.quanto magis terrestribus . Super quod Marginases Erasmus notat: Angelis tribuit eo pora . Quem λαε absque alia ponderatione secutus est Va . nesciens Erasmum in illis notis subdol E sparsisse virus,ut legentes venenatam, non sanam ebibe rent doctrinam. Ait ergo Beatiss.P. superitis ex D.Hier. iadereDesi, scuti est in natura sua,oeulus hominis nδpotes, sotu homo re Angeli, nee Throni,nec P
restates, nec Dominationes, nec omne nomen,quod nominatur neq;enim creatura potest aspicere rea
ror uum. Isis verbis V, Amsmussatis Uundit, quid etiam defutur aeviosenseris, quod adhuc re attinen, quiatulibet enim ocuIi eorporis nostri mutabuntur in melius, Angelorum oculis aquabu- turibis autrier 'sis uniuersa omnino caelestis creatura inuisibilem naturam dixis esse creasstris. Authin is quaesis, , infertur Ula dubitatio , Utrum non fumus futuri Angelis potiores. I us Domini es bine apertasententia, ubi ait de resurrecturis in Regnum: Frunt aequales Angelis Dei; inde idem ipse S. Hire. alibi e dicis: Hoc igitur
Dei faciem videre non potest. Angeli autem etiam minimorum is Ecclesiasemper viden aciem Dei. Et nune in specula videmus, ct in aenigmate; tune aut faeie ad faciem; quado de hominibus in Amgelos profecerimus O potuerimus in Apost direre: Nos autγonmes revelata facie gloria Domini speculantes , in eandem imaginem transformamur a gloria ingloriam tanquam a Domini spiritu; iis ιyaciem Dei iuxta natur suae proprietarem nulla
videas creatura. Nomine ergo oculorum corporalium calesium intelligit oculos eorporu glorificatorum; qui erunt aequales oculis spiritualibus mentis naturalis Angelorum; quia per gloriam spiritualizabunturi elim spiritualitas sit dos corporis gloriosi; de concludit; quod sicuti nulla creatura etiam spiritalis proprijs viribus naturalibus potest Deum videre;ut ait DIciem,m ii corporis glorificati, seu coelestes , qui erunt aequales oculis mentis Angelicae; ut docet Apossiquia consequentur spiritualitatem, quae est propria naturae Angelicae, Deum videre M possunt; aliter oculi corporis gloriosi fierent potiores oeulis mentis Angelicae;qnod est contra An si sententiam Erunt aequales Angelis Dei. Neque ossicit; quod asserat: quod oeuli nostri Angelorum
oculis aquabuntum, non Oficit,inquam; quia nomen oeultis dicitur etiam de intellectu ; ut illud U.33.Oculi Doministiper iustos; & illud ad Hebr.
' Omnia nuda,er aperta sunt oculis eius de tamen certum est Deum no habere oculos corporales; 'Et hoc explicat in eadem Din. inferius sv.ilud
Mau. F. Mari mundo cord quoniam 'simum videbunt; ait enim: Viae imi ilia videntur nisi
97쪽
oeulis eoiais Et paulo post. Cum audimus oeulatii misionem,qua eo incitur, intelligere debemus. Et deinde. Deus totus oculus e , quia omnia videt. Hinc lib. I.Solitiq.e.6aut: Oculus animae mens es ,
quo in loco,sicut in isto,nomine ocuti Angeloruintelligit mentem; ergo non aperta , ut scribitrio, sed omnino praeclusa est via ad demonstradum Beatis.Pistac epistola sensisse Angelos esse corporeos.
6 Idem ait Va . colligi ex Epis. II , volquaerens, quomodo D mones moueant nostras cogitationes, & inserant nobis somnia, ait: Ex quo litet conjcere , cum etiam cogitamus aliquid, neque id nobis in nostro eorpore apparet ἱ apparere ramen posse aereis Iberesue animatibus,quorum sensus acerrimus, ct in cuius eo aratione u
fur ne sensus quidem putandus es. Omnia autem animantia habent corpora sibi unita , quia animans dicitur ab anima, quae est forma corporis; ergo his docet Angelos habere corpora, & ideo
esse corporeos.Et ins Nequaquam es alsurdum eos, qui vel aereo, vel aethereo eorpore aliquid in corporibus agunt, qua naturali ordine peneIrant,
longe maiori facilitate ad motiendum, quidquid inlunt non sentiemibus nobis ; ct tamen inde alia quid perpetientibus.7 Resp. Beatf. P. hie loqui de corporibus aereis, vel aethereis assuptis a Dimonibus, quibus immittunt phantalmata in nostros sensus, di
quibus illa mouent, & contrectant iuxta eorum voluntatem; ut ibid.patenter docet; vocat autem Dimones aerea, vel aetherea animantia, prout animans idε est,ac mouens; anima enim est prin-eipium lilouendi,ait namque:βut aereo,vel aeth reo erepore agunt aliquid in corporibus;vii maiori
facilitate ad mouendum.Igitur dicuntur animalia effective, non formaliter; quatenus causant motum in corpore, quod extrinsecE assumunt, non intrinsece informant;& in hoc sensu Angeli m tores Orbium vocantur animae ipsorum. Idem omnino repetit Beatis' P. lib.A. de Trin. e. II; &ita se explicat his verbis: Facile est spiritibus nequi mis per aerea eorpora facere multa, qua miarentur an1ma terrenis coryoribus aggravata etiam
melioris assectus. Si enim corpora sese terrena n nullis artibus, ct exercitationibus modi ata inspectaculis theatricis tanta miracula hominibus exhibent,m is, qui nunquam viderunt talia, narrata vix credant,quid magnum est Diabolo,et Angelis eius de torporeis elementis per aerea eorporas cere, qua caro miretur; aut rasam occultis inspia rationibus ad illudendos humanos sensus phantasmata imaginum maebinari, quibusvrgilantes, o mientesque decipia velfurentes exultet. HF e dem verba,& argumenta habet in hac episota , i& ideo etiam hie, sicut illis loqui de corporibus assiimptis ratio dictat. Vel dicendum cum aliis, quod hie loquitur in sententia Platonicorum, loqui autem in sententia alterius non esse illam tenere, vel circa illam dubitate quis diceret Sed
prima responsio est ipsissima doctrina e hisdei
8 Pergit in . ipsum reserendo lib. 3. de in
Sed quomodo ex hoe Deo id possit desuet,
non apparet;probat enim ibid. pluribus Seripi rarum textibus Deum antiquis PP.apparuissO ωεe locutum fuisse per Angelos,non per se ipsum Nisi forte id premi, & 1storqueri, sed multa . violentia,conetur ex illis verbis,quae habet prope finem illius libri ; ubi ait: Antiquis PatrihusnOsris a me Dearnationem Saluatoris, eum Deus apparere dicebatur,voces illa, ata eies corporales
per Angelos facta sunt, e 'sis loquentibus, unagentibus aliquid expersona Dei sicut etiam Pro. phetas solere ostendimus, flue assumnibus ex erea iura,quod ipsi non essent,ubi Deus figurate dem fraretur hominibus. Sed quid indee Nonne ponsunt Angeli mere efficienter mouere corpora,rimouent Ccesos; & per consequens aerem, & sie illum disponete,ut ex ipsus rei actione forme tur voces; sicut ex dispositione parietum in aedificiis voces echo reddunt ui i& sic cur non possunt efiicienter disponere species corporales, & illas praesentare videntibus; & hoc vel assumedo corpora aerea,vi cum visibiliter apparuere; vel non assumendo, ut cum mouent Coelos Hoc docte
Sancti1P; de non illud,quod ab Aduersariis impingitur .s Sequitur illum reserre Di 9 8s; ubi meae
Damones aereas pote ses. Sed libati NacEome.33. explicat, cur di cantur potestates; non enim ita dicuntur, quia constent corpore aereo; sed quia in hunc aerem inseriorem, tanquam in carcerem , detrusi laneusque in diem Iudicij, post quε in instino simuIcum Lucifero claudenture & sic explicat illud Ephef. a. Secundum Principem potestatis aeris huius;ait enim uanuis iampanaliter bune inferea, hoe es inferiorem caliginoism aerem, tanquam earcerem acceperim, Hoc repetit epsia 9. q.3ier, Irb.3tae Trinae.7;de sepe alibi. Io Praeterea ipsum citat inr s; ubi ait: Sed etiam ei fueris tale erepus nos um, corpus iam caeleste, spiritale, eorpus Angelicum in soci tate Angelorum:& insta. Sed licet eorpus Angelicia inferius es,quam anima. εχ I Sed hie agit .de transformati inne corporis in spiritum, cum glorificabitur ι ex ponit enim illud I .Cor. IS. Oportet eorruptibile hoc induere incorruptionem,b mortale hoc indus
re immortalitatem, ideo nihil aliud concluditura quam illud,quod diximus n. . ix Item illum restri lib. a. de Cis. Dei e. . Vertim illo in loco nec verbum quidem hac de re scripsit. Is Progreditur ad lib. s. e. a 3. Uid; ubi ait:
Non hie audeo temere definire, utrum aliqui spiritus elemento aereo eorporali nam Me elementa,
etiam cum abesto,sensu corporis, tactuque sentiatur
98쪽
furi possini etiam ham pati libidinem vi quamias
possunt,sentientibusraminis sceantur e I Veru etia hic dccipitur Us; qu rit enimhb. IM, m 3; an Angeli possint coire cu farminis occasione illitis texius Gen.6.Videntes Fi0 Dei,
quod alij legunt: Videntes Angeli Dei fias ham
ex quorum concubitu nati sunt Gigantes super terram; respondet autem, quod Angeli Dei dicti sunt fili j Mib, qui ceperunt inuocare nomen Domini; ut Seriptura testat ursilia autem fominum dictae sunt filiae Catacum quibus se in miscuerimi filii Sera. Proponit autem hanc quaestionem his verbis: Virum possint Angeli,cumspiritussint, eo oratiter coire eumfaminis, scriptum
est enim .Qui faeis Angetis tuos spiritus; ides eos, qui natura spiritus sua t. Ergo si Angeli spiritus
st: nt,& natura spiritus fiunt, non sunt corporalesisi nanque essent corporales, essent corporales natura; si cnim non cssent corporales natura, iam
essent solum extrinsece per corpora assumpta; de quo nullum est dubium; esse autem spiritum n tura, Sc esse corpus pugnant inter se; nam homo mixtus ex corpore,&spiritu absolutε nequit dici spiritus natura; quia natura est nedum spiritus, sed etiam corpus. Subdit autem Beatisi . P. Ava ruisse tamen hominibus Angelos in talibus corpo riuus,ut non foliis videri; sed etiam tangi possent, eadem veracissima Scriptura resatur. Hic mania festEloquitur de corporibus assumptis, secunda quae tanguntur,& videntur. Tandem subiungit: Verum aIiqui spiritus Hemrio aereo corporati Orpergo consequenter loquitur de corporibus a Dsumptis; in quibus solu apparuisse testatur Serip-
rara. Praeterea quid est esse corporatum elemento aereo, nisi esse unitum cum corpore ex aer compacto Θ Uniri autem Angelum cum corpore ex aere compacto verificatur, clim unitur cum
corpore assumpto.Igitur mens Beati . P. hoc itia loco non est quaerere, an Angeli constent intrin-s E ex corpore; sed an miti cum corporibus assumptis possint pati libidinem ξrs Tandem adducit c. p. in Enebimi quo lo- eo ait Beatis. P. non dubitare, an Angeli ha beant corpora, sed an eorum corpora possint
tractari 16 Sed etiam lite palmatis hallucinatio est;
nam ibid. quaerit,qualia sint corpora,cum quibus Angeli hominibus apparuerunt; an scilicet sint tantum visibilia non quidem oculis corporis, sed oculis mentis; ut videtur filisse Angelus, qui apparuit Zach. ar de quo alti. Et dixit mihi Aveltis . qui sequebatur in me; loqui enim intus alicui est se praebere visibilem cordi, non oculis corporis. An vero sat etiam manibus contrectabilia; ut patet de Angelis, quibus SS.PP. lauerunt pedes;&de Angelo,cum quo luctatus est Iacob λ Mani festum autem est corpora, cum quibus Angeli apparuerunt in Scri uris, esse corpora extrinsece assiimpia: Habet igitur Beatis. P. Itemque Amgeli quis explicet eum qualibus eorporibus appa-Mas. Frideris.Nic. uardi Iom. 3.
ruerint bominibus, ut non sutam cerneremur, verum etiam tangerentur Ex quibus nec leuiter su-
. spicari possiimus corporeitatem intrinseca Angelorum .r7 Addere poterat,quod BeathsP. pluribus
alijs in locis vocat inmones aeris animalia; vitib. I .cgnt. Acad. c. 7ιο lib. a.de Ord.e.9, O aIibi.
. I 8 Sed nec hoc aliquid posset obtinere;
nam ideo vocat aeris animalia ; quia mouentur per aerem,in quo detrusi sunt; vijup. dictum est; sicut animalia terrae dicuntur, quae super terram Inouentur; quemadmodum Diabolus, qui tentabuit Adam, dictus est serpens Gen. a. Serpens dec pit me; quia mouit serpentem,in quo erat sic etiadicitur Leo Oe. Vnde lib. I. Retra I. c. I 3. ait, quod aliquando sumit animam pro uniuersa natura incorporalii & ideo cum animalia dicantur ab anima, non est inconueniens Dpmones dici animalia,& tamen esse incorporales. Addit Fuc DoLI. .dis. 3. q. a.dub. I;*uod animal aliquat Udo sumitur,prout idem est,ac vivum propterea habet quedam translatio,quod Deus est animal; idest vivens . Is Prob. I.pars cocl. I b. .de Gen. Iis.c. I. docet nomine Caeli, ct terra intelligi naturam spiritalem, & corporalem; sed nomine naturae corporalis intelligitiir natura nedum purὰ corrporea, sed lubens corpus partem sui; ἀ corpore
enim denominatur corporea,vt homo, ergo no mine naturae spiritalis exprimit naturam incorpoream, aliter cacophonice diuideret creaturam
in spiritalem, & corporalem ; si enim Angelus , qui est natura spiritalis, costaret ex corpore,iam ab illo corporalis diceretur;& ideo comprehenderetur si ib natura corporali, nec ab illa coli tra- diuideretur. 2 o Prob. 2.exeod ib. 8. .ao; e eg; ubi ait: In quibus rebus quaedam iritualia,quaedam coris poralia condidit formans materia, quam nec alius, nec nullus, se omnino ipse informem, aeformabit insiluit,viformationem suam no tempore, sed origine praeueniret. Spiritalem autem creaturam corporali praepinuiti quod spiritatis tantummod9 per
tempora mutaripsse et, corporalis autem per tempora,ct loca. Et c. a I.Cui enim non jacile occurrat,
quod per locum non moueatur, quae per iocinatia n,n distendisur; quidquid autem her Ioc patia distenditur , corpus est. Ex quibus sic arguitur. Omne corporeum in hoc distinguitur ab incor
poreo , quod corporeum mouetur per loca circunscriptiue extensiue,quia corpus habet quantitatem molis extensam in ordine a se, de in ordine ad locum; incorporeum autem non ita mouetur per loca,quia caret qualitate molis; sed Bea riis. P. expresse docet naturam spiritalem creata, idest Angelos,non moueri per loca ergo ex prcsse docet Angelos esse incorporeos. 2I Prob. 3 .lib.de Cet vera vita c. y; ubi d
finit Angelum siae: Angelus autem spiritus est, b- sutia incorpore inuisibilis ere; ut diximus in p. ara. L I 1-
99쪽
et 1 Diees hunc librum non esse Beatus.'ut habetur in nota apposita eidem. Resphanc notam Era mi nulli in esse m menti,quia leuibus,& falsis motiuis innititur, ait enim Diale a uimure tere c.arie. 6. Spiriatus futura caincta prasire Sede. .de Dialesti is non ait, nisi unca naea ue ---ribas numinειων veritatem, quod nihil aliud significat nisi praeeunte ratiocinatione,& discursuili autem non repugnare, sed maxinis congrue doctrinae Beati1Pviris quis non videat, quae IN per validissimis rationum argumentis munit est De praescientia autem Angelorum similia mibit l/. d. Diumatis e Da- . Praeterea doctrina,quae traditar tu Me ιε- cet. vera viaris de acceptionestismi r sex modisdiabetur etialib. I x de Geniaiautae. ι fle sic de reliquis, quae si tempus sussiceret, Mibi ab eod. SanctiqfP. di
esse ostenderemus; ergo omnino gratis ab Erasam reijcitur,sec liber. a 3 Confram lib. Iaa e Gen. adlis. e. 7. ita uidquid enim corpus non es, sam remspiritiudiciturii ergo nomine spiritus sumit aliquid contradistinctum a coepore; sed Angelum dicit spiritu ergo eum dicit incorporeum. 2 Prob.Wμ συf. I7 . ad Pascemiami ubi ait: a hoe nomen , quod viriss dicitur onseum
da iriquia refertur ad atquid se residis id, quia
aliqua natura Arnis atur,omnis incorporea natu- siritus in Seripturis appellatum, non tam
tam Patri Filio, o Spiritui Sacto, Ied omni rarionali ereatura,ct anima hoe viscabulum cetruit.
Unde Dominus dieis Iviristis es Deum. O ideo qui
adoram Deum, inspiritu, O verrtate oportet ad
rare.Scriptum es etiam cisifacit Angelo ιosoLritus. Dictum es de hominibus quibusdam: monia
caro sunt, O Spiritus ambulans, ct non reueriens. Nescio, an quid explicatius, & clarius expetere possint Aduersari' Sie enim arguitiir.Spiritus in Seripturis, significat omnem naturam incorpore ; sed Beatis. Pater docet erram Scripturis naturam Angelicam esse spiritum; ergo docet ean esse incorpoream. xs Prob. . ex lib. 2 r. de civ.mie. Io; ubi postquam retulit sententiam asseretium Damones habere corpora,quae vese comburuntur igne inferni,illis verbis: Sunt quadam,sum etiam Daemonibus eo ora cui doctis hominibus visum es; deinde ponit propriam sententiam, quam dicit potius esse amplectendam , quia etsi Darmones sint incorporet,attamen possunt miris, sed veris modis poena corporalis ignis aQigi; sicut anima rationalis,licti incorporca , ex unione tamen adeorpus verε assiisitur poenis corporalibus eum hae tamen differentia, quod anima assiigitur per
unionem ad corpus insermatium; Demones voris per unionem ad ignem non insermativam rVerba sui haec:Cur enim no dicamus, anuis mi-νis amen veris modis rata spiritus ineorporeosposse
poena eorporalis ignis assisti ; si piritus hontinum
includi eorporalibus mensi ris, O tunc potetas eor-
gelos muti rabiritus. L in V. Io3. concia. Ω- per eundem textum alta Dies e sui iamspiritus fumo piritales Un earnatissum acis Angelos suos mittendo, ut eius p dicent Euangelium; de aliis in locis,qui eam seriuentes sunt, ut mirumst riuersarios eos non vidisse , nisi sortε quod valde suspirandum sit ipsum legant solo animo illi impingendi quod non dixit,nee sensiti quod
nendum est, ne putemur aliquid sentire, ac dicere , quodscimur nos mesentire reo disere. x lic. I.Beati .P.Iib. Istaec..e.13.P-stionem de corporeitate Angelorum ambiguli
res inquit;ait enim: Non bie aliquid audeo semeis definire tergo suam suspendit sententiam. Resp. aenon audere definire, an Doemo nes in corpore assumpto possint pati libidinem a sequitur enim: Non hiis isquid audeo traneia deis ire, virum aliqui seiritus elemenso aereo αγ rati nam Me elementum, etiam eum flabello viatatur sensu corporis, tamquesentituo psem etiahanepati libidinemὶ Non autem dubitat de eora
corporeitate. Praeterea etiansi vocaret rem duisbiam secundhm se, attamen non sequitur, quod suam sententiam suspenderit i quia multae qα stiones sunt dubiae secundlim se ; & tamen circa illas Doctores determinat E proferunt sui seretina 8 obi je.2. In lib. de Ecclesia eis Dogmatisti de definitionibus Fidei a rhodoxa e. Io; ait Nod ineorporeum, ct inuisibile natura cred
dum, nisi filum Deum Oe. Creatura oannis com rea est, Angeli, O Oamres ealeses vinules corporea.
Resp. aliquos velle hunc librum esse Genna- ἐν non autem Mariolareri. Sed quidquid sit de hoc, dicitur,quod incorporeum thia. suantur pro substantia simpliciter incommutabili,& immobili de loco ad Iocum,quae est ubique tota; ut ex plicat epist.a8, ndii hau et)Demfleamsolam incisis poream placet anellare naturam, quae sem- imeommutabitis,is ubique rata e corpus es anima. Sic enim inc oreum excludit omnem poten tialitatem*assiuam;quam tamen includit omnisereatura etiam spiritualit. Si autem incorporea sumtum rout excludit corpus taluminod anima est incorporea,vi docet.
9 Ex his patere potest, quale iudieium fru
100쪽
ciendum sit dealys SS. PP. dici et enim potest, quod vel loquantur in sententia Platonicorum ;vel sumat corporeitat ε pro potentialitate passiua receptiua esse,vel alicuius rmae aecidεtalis.
An Angeli eomponantur ex forma pirituali, O materia pusica λ3o I T On inquirimus hie, an Angeli constent ex materia,& formamam alia
qui,ut videbimus injeq. S;putant in Angelis esse quandam materiam spiritualem, & tamen n5 e se corporeos; quia in illis non est materia physica cui annectitur quantitas molis,qtiae constituit corpus matematicum. Hanc ergo difficultatem ab illa seiungimus. 3i Rupertus Abbas lib. stae Trin.e. I I Caiet. in e .a .eps. ad Ephesi ct Aug. Lugub. lib.8. deps renni Philosophiae. 27. putauerunt Angelos esse corporeos physicE . 32 Communis tamen sententia omniuma Theologorum docet illos esse incorporeos . Ita
as eius Discipuli; O exteri omnes communiter. 33 Certum est Angelos non esse pure corporeos ita, ut constent ex materia physica, &Qrma omnino materiali; quia Angeli in Seria pluris dicuntur Spiritus; quod nomen de re purhmateriali nequit verificari; tum quia Angeli sui
perfectiores homine; res autem omnino mat
rialis est homine inferior; tum quia Angelis tribuitur intellectio,& volitio, quae non conuentutrei puct materiali; tum quia Angeli sunt propiores Deo, ut docet Beatis. P. I a. Confess.c. T. Duo fecisti Domine; unum prope te; iris naturam
Angelicam fialterum prope nihilinempe materiam
informem; tum quia videmus Dimones aliquas
operationes lacere, quae excedunt naturam rerum purε materialium; ut loqui, occulta reuelare,remota narrare &c. Remanet ergo inquirendum,an sint corporei eo, quia constent ex serma
spirituali inser mante materiam physicam ξ34 Unica concl. Angeli sunt physicEincomporei. Prob. i. ex illis seiptura locis, in quibus Angeli absolutε dicuntur spiritus ; sed spiritus dicitur per oppositionem ad corpus, quia quod includit corpus,non dicitur spiritale, sed corporale;ergo Angeli sunt incorporei.
GVess. Fidei ivbi dicitur de Deos Simul ab initio
umoris utranque de nihilo condidis ereaturam spiritualem,er corporalem, Angelieam Uidelicet, , mundanam, ac deinde humanam, quas commun
exspiritu,= corpore eonstitutam.Ex quibus sic. Si Angeli essent corporei, vel pertinerent ad creavituram mundanam,quae omnino corporea est,uel
ad humanam,quae constat ex spiritu corpore; ergo a Cone. non poneretur creatura spiritualis, tanquam distinctia mundana,& humana . 36 Prob. 3.ex Fuώ.Doct.hic via prima.NQ-Mq.Frideris e Gauardi I om 3.
lum inextensum est corporeum; sed Angeli sunt inextensi; ergo Angeli non sunt corporei. Prob.
ma. I. Corpus,si accipiatur matematic8, importat trinam extensionem scilicet longitudinem ,
Iatitudinem, & profunditatem; ut docet Reatiss
omnes Philosophi communiter; si vero accipiatur physicE, importat alteram partem compositi,que informariir ab anima,& non est,nisi materia physica ; cum aut e corpus physicum aliud sit hom geneum, quod habet partes similares, de aliud aetherogeneu, quod habet partes dissimilares;&habere partes non conueniat inextenso,quia indivisibile,ut ait Euclides, es ia,euius pars non est,& indivisibile idem est,ac inextensum; si tandem
accipiatur metaphysice,importat compositum ex materia physica,que est altera pars compositi,&ideo est extensa,ergo corpus, quomodocunque accipiatur, essentialiter importat extensionem;&ideo nullum inextensum est corporeum. a. Ex Fund.Doct.Si daretur corpus inextensum, nonia dareturmisi unicum corpus numero;vnde si Angeli haberent corpora inextensa,non daretur nisi unicus Angelus numero, qui non distinguer tur ab alijs corporibus materialibus; nam in ta ilim unum corpus distinguitur ab alio, in quantum est diuisum ab illo ; nequit autem diuidi ab alto,nisi sit extensum , quia inextensum indiuisibile est.Nec potest diuidi per sormam;quia materia informis, utpotὰ causa formae in genere caulae materialis , origine praecedit formam; ut docet BeatUsP.lib. I. de Gen. ad lis.c. Is; e, saepe alibi; unde si pro illo priori corpus non supponeretur diuisum ab alio, sequeretur,quod inaeui- sim cum alio reciperet aliam formam; & sic duae formae haberent idem corpus , quod dici deberet de omni corpore; ut v. g. si corpus hominis pro illo priori,quo intelligitur praecedere receptionem animae rationalis, non esset diuisum a corpore Leonis; vel non posset recipere anima hominis,quia,ut experientia constat, idem cor pus nequit naturaliter recipere plures formas
specifice diuersas saltem non subordinatas;vel si reciperet,unum esset corpus hominis,& Leonis; tum quia diuersitas formarum sabstantialiut praesupponit saltem origine diuersitatem subi ctorum sermabilium; aliter una forma informaret materiam iam informatam ab alia forma; &sic plures formae haberent unum, & idem subi
ctum;vt corpus canis animalia canis,& animam
Leonis; tum quia si diuisio materiae haberetur a sema, iam materia non esset diuisa, nisi quando forma in facto eue est in materia; non enim potest materia participare essectu Ermae,nisi quanis do habet actu esse formae, quod non participat, nisi per actualem receptionem formae; ergo pro illo priori originis, quo actualiter recipit forma, in quo est ipsum fieri formae, materia silet indiuisa a materia alterius formae; desie esset subi