장음표시 사용
121쪽
esset persecte, & completh suppositata.
Res p. doctrinam allatam non procedero
supponendo id, quod est de facto; no ei lim quaerimus,an lappositis ijsdem Angelis,qui sunt domo, ossit Deus ultra illos producere alios Angelos solo numero disseretes; sed dicimus, quod sicut Deus de facto produxit Angelos speciodissi rentes,& cum adaequata perfectione specificacita nulla apparet ratio , cur non potuerit plures in cadem specie cum esse in adaequato producere. Et si vel imus supponere, quod est de facto; dicimiis,qubd Deus ad hoc, ut producat Augelos eiusde in speciei v. g. Gabrielis , debet illi
iniminuere esse, &sic illud partiri in pluribus
Angriis. 3 Inst. Si natura Gabristis variaretur in esse, iam non esset eadem natura, sed alia; sicuti exeo,quod natura Sortis est suppositata ad tale esse, si variaretur in cile, iam non esset amplitis natura Sortis; ergo omnzs naturae Angelorum, quae
sunt de facto, cum sint suppositatae ad suum esse
totale, nequeunt numero multiplicari. Rcs .ncg.ant,na ctim esse accidat naturae,&realiter distinguatur ab illaudeo etiansi varietur egie,non variatur natura. Quod intelligedum est de variatione secundum quid, scilicet de imminutione; quidquid sit de variatione simpliciteris Et ad prob. insertam dicitur, quod sicut Sortes liacet per tantam materiam sit suppositatus ast esse suppositate; attamen nulla apparet repugil tia , quod Deus ex Aiqua I rte materiae tam non polsit sormare alium hominem a ente eodem Sorici Fides enim docet Deum meost ta
Adae, quae crat pars materia: Ada indiuiduans si-inui cum alijs partibus ipsum Adam, formast
Euam remanente eodem numero Aliam. Ita per
imminutionem esse ipsius Gabristis posset se mari alius Angelus eiusdem speciei emanent eodem Gabriele
x C Vpponimus multitudinem Angelorum
P existentium a parte rei non esse infini tam quod probat Fund. Doct. in hac dist. 3. p. I.
q. 2.art. 2adiab. . lat. ex illo Sap. I. Omnia fecit innumero,pondere, di mensura; sed Angeli existentes a parte rei sunt a Deo creati;ergo siant in altiquo numero determinato, & mensurabili; sed multitudo numerata est finita ; suia multitudo infinita est innumerabilis; ergo multitudo Angelorum non est infinita. α Et in refol.eiiisdem dub. hoc probat dupliaci ratione. Prima est. In illis, quae Ordinantur per se, non datur infinitas ; quia csse per se videtur importare aliquid determinatum, sicut esse per accidens importat aliquid indeterminatum mam esse per accidens importat posse esic,& non esse tale; hoc autem est indeterminatum,& indisseres ad tale esse,ut patet, esse autem per se, cum Op-
ponatur esse per accidens, importa; ntermIna
tum esse,quod opponitur esse indeterminato; sea esse determinatum est finitum; quia determinatis est aliquo termino affectum; ergo in illis,in qui bus est ordo pes se, nequit reperiri infinitas ; atqui in Angelis de facto est Ordo per se, quia distinguuntur specie, ut dictum est i v. an; ergo in illis nequit esse multitudo infinita. 3 Altera est. Nullum potest dari infinitum in actu; ut supponimus ex P sicis; sed omnes
Angeli fuerunt actu simul a Deo creati; ergo Angelorum multitudo non est infinita. Dices. Iob. a s . habet uta. Nunquid est nume rus -litum eiusὸSed nomine militum Dei intelliguntur Angeli ut exponit D.Gr .su p. hunc textuna; ergo Angeli sunt infiniti. Praeterea iuxta Strabum Coelum Empyrcum statim, ac fustui
est, sinistis Angelis fuit repletum ; sed Empyreuest cat,ax infinitorii; ergo Angeli sunt infiniti.Tadem ex D. Dion. de Cael. Hrer. c. II. habetur boatas militias superare commensurationem num rorum, infimam, & coarctatam multitudine multarum rerum materialium ; sed multitudo superans commesurationem numerorum, & coarcha tam , idest limitatam multitudinem rerum materialium est infinita; ergo Angeli sunt infiniti.
. Resp. Fund. Do I. aliquod non habere rimmerum stare dupliciter. I. Secundum se; &hoc 'st.infinitimi ; quia intrans γε caret termino . 2.
uoad nos t*uiUicet secundum se habeat nu-
inerti in finitum; attamen talis numerus non est
determinath a nobis aisgnabilis. In hoc secundo sensu locutus cst Iob; quomodo I. Reg. 3. locutus est Salomon circens . Et uus tuus in medio est populi, que m elegisi pipuli infiniti, qui numerari, O supputari min potest prae multitudine. Ad a. ait Empyreum filisse Angelis repletum quoad oris natum, non quoad loci occupationem. Sed istati opinio Strabi non congruit expositioni Beati . Rut diximus in Hexam; quidquid tamen sit de ea; adhuc non colligitur infinitas numeralis, ut diis 'uni est. Ad 3.ait Angelos superare multitudinε finitam specierum materialium, non autem mulis titudinem indiuiduorum materialium ; sed hoc merὸ probabiliter dicitur; praeterea etiansi stiperent multitudinem finitam rerum materialium, attamen non sequitur esse infinitos; quia infinitas est illa, quae superat omnem multitudinem finita possibilem; non autem qus superat aliquam multitudinem finitam determinatam ; potest enim
una multitudo finita superari ab alia mu Ititudine finita maiori; quia non implicat dari aliquod finitum maius alio finito in infinitum. Hoe ivpp. . s Quaerimus, an possimus habere aliquan
notitiam numeri Angelorum Et quidem circa hoc Fund.Doct.υbis inrefol.dub. a. ait Avicennam potuisse tant tim decem Angelos; nouem mot res nouem sphaerarum caelestium;& alterum motorem sphqrae activorum, & pastiuorum; Arist. vero posuise tot esse An Pelos,quot sunt motus
122쪽
exlestes;& in hoe PhiLsmatum esse sententiam Odoris, & Chiloν; primi quidem ponentis 7.
motus;alterius vero admittentis .motus; quos motus volebant esse per sphaeras deserentes , &reuoluentes,quibus saluabant apparentia plane- tartim non autem per epiciclos, & eccentricos ivt volunt Maumatici. 6 Sententia tamen omnium Catholicorum est numerum AngeIorum esse maximum, quanuis determinate nobis ex Scripturis non innotescat. Ita Fumi. Doet. υbisv. dub. a; o 3; e,
7 Unica conti. Ex Scripturis aperte colligitur numerum Angelorum esse maximum in comsis non determinat . Prob. I. pars conci; nam Dan. I. habetur: Millia militum minist=abant ei, ct decies centena
millia assis anteiNel ut Hy legunt apud Fund.
Nebant ei;Angeli enim assistentes,ut potθ pe fectiores ministrantibus, debent esse in maiori
numero.Et Mati. 26. Putas, quia non possum rogare Patrem, O exhibebit mihiplusquam duod cim legiones Angelorum. Et Luc.8. legitur in uno tantum oppreta suisse integram legionem Doe-
monum legio autem constat ex sex millibus sexcentis sexaginta quinque Angelis.Et A c. s. Hui vocem Angelorum multorum.Et inr.Erat numerus eorum millia millium. Ex his,& alijs consimilibus textis;vt Hebr. Ia colligitur numerumia Angelorum esse maximum . 8 Prob.etiam duplici ratione a Fund.Doet. Ubis b. a. Prima est.Vniuersum ita connectitur, vi genus superius tangat inferius secundi im pamtem minimam; & longe maior sit pars non tan sens,quam pars tangens, ut pars aeris, quae tangit terram,est multo minor ea parte,quae terram
non tangit; sed plures sunt Angeli mouentes lige corpora; ergo multo plures sunt Angeli no mouentes ἱ & per consequens Angeli sunt in maxi
V Altera est.PerfectioVniuersi exigit,qiuod e
tia nobilia excedat numero minus nobilia δt formatiora excedant numero materialiora, videmus
enim, quod aqua, quia est formatior terra, decuplo maior terra creditur esse; & aer decuplo maior aqua,& cetuplo terra ignis vero decuplo maior aere,centuplo aqua,& millecuplo terra; unde arguitur elementa sccunduin decuplam proportionem se excedere corpora autem coelestia it excedunt terram, ut haec dicatur quasi punctus centralis respcctu illorum; rgo ex rebus corporalibus arguere possum sis maximam esse multitudinem Angelorum; quia multo magis excedunt nobilitate, & pei sectione Omnia corpo-xa, quam quodcunque coipus excedat aliud
I o Tandem maxime decet Maiestatem infinitam habere multitudinem pene infinitam fa
quentium itum; sed Deus est inlinita Maiestas ,
cuius familiares assistentes ,' & ministrantes sunt Angcli;ergo Angelorum numerus cst maximus. II Prob. 2.pars conci . ex illis Scriptura locis,in quibus Angeli dicuntur innumerabiles cuenim hoc nequeat intelligi de innumerabilitate secundum se; quia secundum se habenim timeru , in quo creati sunt,ut π.dictum est; consequenter intelligi debet de innumerabilitate certa, &determinata respectu nostri. ia Praeterea tradit a Beati .P.lib. I .d
Ciu.Dei e. I .asserente. Nunc aurem quoniam de
exortu earum supple s ictatu in praedestinat rum,& damnandoru siue in Angelis, quom n merus ignoratur a nobis. Hinc plurimi SS.PP.vocant Angelos innumerabilcs, ut D.Greg. lib. II.
Mor. e. 9; O aly ; sic enim solemus appellar
maximam multitudinem. I 3 Prob.ratione.Numerus certus,& deteris
minatus Angelorum haberetur vel ex Scripturis;vel ex effectibus naturalibus eorum; sed neutro modo habetur; ergo nullo modo. Prob. mi; nam Scriptura ins explicabuntur;& ex effectibus naturalibus eorum non potest colligi numerus
certus;quia non omnes eorum effectus nobis innotescunt; tum quia nescimus,an ad unusa effectum concurrant plures, ves unus Angelus ; si enim Doemones obsidentes oppressuin non manifestarent numerum obsidentium; nos non pos. semus arguere, an unus tantum, vel plures Doemones illud corpus obsideant;ergo nullo modo potest haberi numerus certus , di determinatus Angelorum .i obisic. I.Angeli diuiduntur in assistentes,& ministrantes; sed numerus assistentium, & ministrantium est certus, & determinatus in Scriptura;habetur enim Dan. 7. Millia millium minia strabant ei; ct decies centena millia assi ebant ei; qui numerus non est tam magnus, ut patet ergo numerus Angelorum non est maximus;& determinate cognosci potest.Ttim quia Tob. Ia .hab tur: Ego eni um Raphael unus ex septem, qui ad amus ante Deum. Tum quia hoc nomen Amgelus saepe sumitur in Scripturis etiam pro rebus corporalibns,quatenus nobis aliquid annunciat spectans ad nostram salutem;vnde illud Aps. 2.Cor. Ir. Datus es mihisimulus earnis Angelus Sassanae,qui me colubietelia multis exponitur de morbo illiaco; qui instruebat de infirmitate suae naturae, ne magnitudine reuelationsi
extolleretur; & aliqui illudas mi facit Angelis
suos piritus; intelliginit de tonitruis, ventis, fulis guribus, quae annunciant omnipotentiam Dei, Jeideo Angeli dicuntur. Tandem nomen Angeli
tribuitur etiam hominibus ut diximus art. I.n .m,
ergo ex nomine Angelorum in Scripturis neqdit colligi multitudo maxima substantiarum spiritualium.
Resp. ad I. esse consuetii linem Ioquendi, quod quando ignoratur numerus certus magi aeo mul-
123쪽
multitudinis,vocatur millia millium; in hoc sensu loquitur Scri=tura. Vel dicitur, quod numerus eorum Angelor una,quos vidit Daniel, erat millia millium ministratium, & decies centena millia assistenti una; non tamen ait se vidisse omnes Angelos; sed numerat tantum eos, quos vidit,noaute eos,quos non vidit.Ad a.dicitur illos septe Angelos esse Principes habetes sub se plurimos Angelos.Vel dicitur nomine septem adstantium ante Deum designari Angelos exercentes opera pietatis; c ideo Raphael unus ex illis venerat curare Tobiamide dictus est medicina Dei. Ad 3.dicitur, quod licet pluries nomine Angeli intelligantur etiam creaturae corporales, quatenus no-
his aliquid annunciant; attamen locis a nobis hie allatis non intelliguntur nisi substantiae spirituales incorporeae. Is obi jc. 2.coiit. I. rationε. Connexio Unia uersi exigit inferiora dicese ordinem ad superiora; sed posito maximo numero inferiora non dicerent ordine ad superiora; nam ad illa neque ut ordinari, nisi per motum, per quem sbium recipiunt influxum a superioribus i si autem essent plures Angeli non mouentes corpora, illi nono
connecterentur cum corporibus; ergo ex com
xione Universi potius arguitur oppositum. Res p. neg. mi. Ad prob.infert.dicitur,qubdeo ora dicunt ordinem immediate per motum ad Angelos mouentes;ad non mouentes aut e madicunt ordinem tantum mediate, non quidelm per motum; sed quia illuminant,&iubent Angelis motoribus; sic enim connectu tur partes liabctes diuersarii gradus eleuationem. Is obisc.I. contia .rationem. Vneso hypostati ea est infinite persectior omni specie creata; &tamen no excedit in numero. a.Sequeretur Personas Diuinas debere esse infinitas secundum humerum. 3. Sequeretur multiplicandos esse Soles magis, quam haec corpora inseriora. . Ad nobilitatem naturale si issicit, quod illa res excedat alias,quibus est dignior perfectione,non autenia numero. . Videmus res pretiosiores,ut gemmas, esse in minori numero, quam lapides vilest ergo haec ratio non concludit.
Resp. ad i; quod unio hypostatica non debuit multiplicari. quia fuit infinita ex parte suppositi terminantis; & infinitum non eget multiplicari, ut magis extendatur eius perfectio; e co-tra vero perfectio finita. Ad a. dicitur Personas . Diuinas non esse partes Universi;& aliunde sunt infinitae secundum infinitatem essentiae; & ideo ex hoc habent magnitudinem suae persectionis; Angeli autem , cum nequeant habere perfectionem infinitatis , illam debent Ialtem habere per extensionem ad plures species. Ad 3.dicitur Solem esse unum specie infima corporum coelestium,de haec non multiplicatur, sicut non multiplicatur specie unus Angelus ; sicut ergo multiplicatur corpora coelestia,seu genus corporu cς-icst iu magis, quam genus corporum sublunariu,
quia illud est 'perius; ita de genere Angesito. Ad .dist. Ad persectionein speciei athoinae,cori
genericae, neg; ira perfectio generis est,qubd cG- trahatur ad plures species. Sic responderi potest etiam ad I;& a. Ad s.clist. Geinmae sunt pauciores quoad indiuidua,conc; quoad species, neg. i 7 Obij c. q. Angeli sunt,sicut numeri magis propinquiores unitati; sed numerus propinquior unitati habet pauciores viritates; ergo Angeli sunt in paruo numero . Resp. Angelos esse, sicuti numeros propinquiores unitati, sed cum hac differetia; quod numeri propinquiores unitati sunt imperfectiores , quam remotiores ἱ & ideo pauciores important unitates; unde tres specics animalium minorem persectionem important, quam decem species . At vero Angeli propinquiores Deo sunt perfectiores, 8t ideo debent constare ex pluribus unitatibus specificis.18 Quaeres; an numerus AngeIorum excedat numerum animarum rationalium λResp. posse negative defendi eκ ijs, quae tradit Fud.DoLI.in a.dist. I r.q. a.dub. .lis. Est contra Recetiores ram,rum Sua, Vasi quibus addu-tur noso Gobis hie disp. 6.dub. 3 3. 8; O eqsie
Gonet. δε. 2.art. a. Probatur.Probabile est numerum hominum salvandorum fore aequalem numero Angelorum beatorum habetur enim Deut. 3 a. Constumi terminos populorum iux a numerum filiorum Israe , vel ut legunt 7o. Iuxta numerum Angelorum De quod D.Greg.in Euan .Hom. 34. exponit de aequalitate numeri Angelorii in beatorum, & hominum salvandorum. Ita etiam Lyran; de Abul. testantur hanc sententiam pluribus placuisse . Praeterea ex ScripIura colligitur Angelos da in iratos esse tertiam partem ipsbruria iuxta illud de Dracone Ame. ra. Et cauda eius
trahebat tertiam partem sellarum; qui textus licet ab aliquibus figuraliter exponatur de Antia ebriso, Se de tertia parte hominum fideliu, quos in fine Mundi decepturus est;attamen etiam di Angelis malis,& de Lucifero solo proprie intelli gi potest;cum Scriptura in eodem eap. manifeste id asserat; ait enim post illa verba: Dproiectus es
Draco ille magnus, serpens antiquus, qui dicitur Diabolus, , Satbanas, quiseducis uniuersum Orbem,ct proiectus es tu serram, , Angeli erius qui sunt tertia pars stellarum,quam trahebat cmae illo mis uni. Super quod Beatis. P.in Moc. bom. ς. ais: Draco magnus rufus Diabolus.Ea infno noulellarum: Multi homines illos aestimant, quos sibi consentientes Diabolusjeeitorius: Multi Angelos, qui eum illo, quando cecidit praecipitati sunt;& hoc magis congruit cum metu.Tertia autem pars stellarum sumitur quoad orictu, non quoad numerum ; Angeli enim in triplicem classem diuiduntur; scilicet in munus, mimstrames, de nos
exercitantes,pars autem uos exercitantium cecidit,& ideo tertiam partem traxit non tamen istae paries fuerunt aequales quoad numerum ipsoru
124쪽
Angelorum , quia plures sunt assistentes, utpotE1uperiores; & plures ministrantes, qtiam exerci-rantes; unde aliqui asserunt solam decimam partem Angelorum cecidisse. m.. Fund. DoLI. hied β 6.dub. I itfvit. Mag. Ex quo sic. Numerus hominum damnandorum est multo maior vomero hominum saluatvlorum; ut patet ex illo Mart.2o. Muliisunt vocati uci vero electi; sed numerus Angeloru damnatorii est multo minor
numero hominum damnandorum;quia numerus hominum damnandorum est multo maior numero Angelorum beatorum, cum sit maior numero hominum salvandorum, qui numerus est aequalis numero Angelorum beatorum; & numerus Angelorum damnatorum est minor ni
mero Angelorum beatorum , ergo totus numerus Angelorum collectiuὸ sumptus est longξ minor numero hominum. Vid. mutias coniecturas,
1st Obijc.ex Sua.Non est multum probabi- e,quod numerus Angelorum,& hominum be totum sit aequalis ; quia Angeli sunt nobiliores , di propinquiores Deo, quam homines; ergo h
ratio non probat. 2. Numerus beatorii complectens Angelos, & homines est maior tota colle ctione damnatorum; quia conueniens est in illis, quae principaliter a Deo intenduntur,bonum esse in pluribus,quam malum; tum quia decet misericordiam, & remuneratricem iustitiam manifestari in pluribus,quam iustitiam vindicatiuam. Resp.ad I. neg. ant; beatitudo enim pertinet ad ordinem grati et redemptionis Christi D mini; & ideo respici non debet ad perfectionem
naturae. Ad a. g. ant. Ad prob. infert. dicitur; quod aeque militare posset de natura humana ;& tamen certum est plures homines reprobari.
Praeterea admita maiori numero saluandorum non sequitur maiorem esse numerum Angel rum; nam Angeli damnati sunt in tam paruo numero; ut homines suppleant illos ; & cum aliut
de sit aequalitas in beatis; ideo potest stare maior
io obiicia.Angeli custodes deputantur singulis hominibus,& praeter illos plures ali deputantur prouincijs, & Regnis; de plurimi alij sunt custodientes ; quia custodes sumuntur solum exvltimo ordine nec est probabile,quod virus Angelus custodiat simul,vel successive plures homines; ergo sunt plures hominibus. a. Modes t quendi Scripturae est cum maxima exaggeratione circa numerum Angelorum. 3. Vasi; ct caribus. de Caes.Hier. c. . referunt D.Brigitta fuisse reus
latum singulis hominibus posse plusquam decε
Angelos in custodiam assignari; quo motus cst O. ad sequendam hanc opinionem. Resp.nullum esse inconu tens, quod virus Angelus custodiat plures homines sint ut,& luccessive non enim laborat in custodia; neque priuantur visione beata iuxta illud Mart. r8. Angeli eorum in caelissem pre videm faciem Patris; nec est inconueniens , quini usque in finem Mundi Angeli versentur in custodia hominia; sicut Angeli motores Coelorum versabuntur in mouendo. Neg. ergo a. pars ant. Ad a. dicitur, quod Scriptura eodem modo loquitur de hominibus; ut Apoe.7. Posthaec vidi turbam magnam, quam
dinumerare nemopoterat ex omnibus gensibus,st
putis,cte. Illa ergo exaggeratio magna multitudinem sollim significat,quam admittimus. Ad 3. dicitur illam reuelationem esse intelligendania de omnibus hominibus actu existentibus simili; non autem de praeteritis etiam,& de futuris.Sed haec omnia probabilitatis limites non excedunt.
Α D existentiam rei in se ipsa sequitur existentia in loco;quia res ex eo,quὁd sit in rerum natu-LL ra, naturaliter sibi vendicat esse in aliquo loco. Idcirco postquam egimus de existentia Anselorum in se ipsis,recta methodus postulat, ut agamus de loco, in quo Angeli existunt.
dus modus senIerunt Angelum nullo modo esse in loco ; asserebant enim Angelum nullo modo posse operari immediate circa corpora ; sed immediate mouere animam, & mediante anima
a Sententia tamen communis docet Ang 1um esse in loco. Ita Fund.Doct.υbissct in a.dis. 3.q.2.an. 2.S.Habiso.Sed diuisa est, aliqui enim Putant no esse determinate in uno loco, sed ubique.Ita Dur.AIν non esse proprie, di viatu E in loco cum corporibus; sed tantum aequivoce, &Mog.Frideris.Nic. uardi rom. 3. metaphoricε. Ita quoque Dur. in I. dist.37. g. r. Caiet Zum; mkDI;DIm; Philipp a SS. Trin. Gonetbie dispia Mart. 1 .S. 7. Alij vero docent esse in loco propriE,non metaphoricε.m Naz,Bani Sua, riel; ct ex nostris Bernarim G- Gibo; pro cuius
3 Not.ex Fund.Do I.in et .vbifer de Sacram. Altar. prop. si quod aliquod esse in loco stat tripliciter. I.Circunscriptiue,& sit ualiter. r. DefinitiuE,non silualiter.3. Repletiuξ conseruando, &continendo locum. Primo modo sunt in loco omnia corpora; quae ita sunt in loco,ut ab ipso circunscribantur;& una pars corporis contineatur ab una parte loci,eique correspondeat Id totum corpus a toto loco.& in hoc sensu Angeluso a non
125쪽
non est in Ioco, quia cis careat quantitate, non habet dimensiones correspondentes dimensi nibus loci. Secundo modo sunt in Ioco omnes substantiae spiliti tales ereatae; quia definiri a loco est esse intra fines huius loci, ut non sit extra hae locum ; cum autem Angelus non habeat infinita virtutem,ita est in uno loco sibi adaequato,ut nosit extra illuna. Tertio modo solus Deus est in loco; quia ratione suae immentatis replet omnia loca intime illa penetrando,& conseruando ita tamen, ut ab illis non contineatur, quia omni Ioea sunt finita, & finitum nequit continere infinit sim; sed ut illa contineat. Addi potest quartus modus esscndi in loco, scilicet determinatiuΘ; ut docet Fund. Doct in Theortae Saeram. Altarisiste enim corpus Christi est determinate in Sacramento Altaris, seu in speciebus panis,& vini; ut sit etiam extra illas , non tamen illγs aetiue conseruando in esse,nec infinite illas excedendo ita, ut sie ubique; quemadmodum asserebant iis retici Vbi usi. Esse in loco circunscriptiuὰ est per
quantitatem molis; quae conuenit solis corporibus; esse in loco definitive est per quantitatoria virtutis finitam,in limitatam I esse in loco repletiue contentiu8 est pcr immensitatem;& esse ilia loco determinalita est esse in loco per substan. tiam,seu,ut loquitur Com. Trid, subsannaditer.
Vnica concl. Angeli veia, & proprie sunt in loco determinath definitive, sed non uni uoce
cum corporibus. Prob. I. pars concI. I. ex Scripturis; nam Apoe. I a.de D monibus dicitur: Neque locus intinus es eorum amplius in Coelo. Et a. Pet. 2. Deus
Angelis peccantibus non pepercit a carceribus caliginis inferni detrudens tradidis in indicio puri dos reservari.Sup.quod BeatissP. lib. II. de civ. Dei p. 33;au: Peccasse autent quosdam Angelos, γ,n huius Mundi ima detrusos, qui eis velut carceres usque ad futura in die iudicν ultimam damia
nationem. Quod repetit Itb.de Nat. Boni e. 33. Fι de Agone Chrs. e. 3. Non ergo arbitremur infumismo Caelo habitare Diabolum eum Angelis suis,--
de lapsum esse credimus.Ex quibus sie. Illud dicitur vere , & proprie esse in loco determinate , definitiuε,quod ita definitur ad visum locum, ut non sit extra illum; sed Angeli mali ita sunt ii hoc aere caliginoso, ut non sint extra ipsum; &post diem iudicii ita claudentur in in serno, ut fu tuti non sint extra illum; ergo Angeli veth, &proprie sunt in loco determinate definitive.
sines esse ubique quia Agnus est ubique. Resp. dici esse ubique disiunctive, quia scilicet magna agilitate possunt esse in quolibet i co ; hoc enim modo tantum Christus, qui est Agnus prout est homo,est ubique.
6 Cons. Illud dicitur esse verE, & proprie determinate definitiue in loco,quod habet fini-
Nam quantitatem virtutis, per quam etias praesentia ita limitatur ad unum locum, ut sit totum in toto illo loco , & totu in qualibet parte illius loci, fle nullo modo extra illum; quemadmodum anima nostra,vtpotε formaliter indivisibilis, est
in corpore; sed Angeli siue boni, siue mali habet
finitam quantitatem virtutis, per quam eorunia
praesentia limitatur ad unum locum ita, ut sint toti in toto, & toti in qualibet parte, & nullo modo extra illum ; sunt enim creaturae, quibus competit finitas secundum esse,& secundum viris tutem sequentem ad esse, ergo vere , & proprie sunt in Ioco definiti vh. 7 Prob. a. Si Angelis vel E, & proprie non
competeret praesentia localis determinatE,& definitiue,maxime,quia Angeli sunt incorporei, de locus est 'orporeus; sed no implicat re incorpoream esse vel , & realiter praesentem rei corporeae; quia Dcus,licet summὸ incorporeus,est prς sens omni creaturae etiam corporeae; habetur enim Gen. 3 I. Nullussermonis nostri testis est absque Deo, qui praesens respicit, verba autem Ser*turae accipi debent secundum propriam significationem, quoties nullum ex illis sequitur inc5- uenies;& BeatissPib. 7.de Cis. Dei e. 3o,ait: Deu ei lens Caelum, O terram praesentemtentia,non absente natura; praesentiat enim non importat Bria
maliter nisi haberenas em,seu indistantiam ab
alio ente; ut diximus D. I ae Immensit. art.2. n. I ἶctfeq; & in tantum ei non conuenit esse definitiu quia est infinitus ; ergo Angelis, qui sunt fiani ti,vese,& propriὸ competit esse in loco dete minate, & definitiue i nam esse in loco verε, &proprie definitiue nihil aliud importat nisi vera,& propriam prssentiam localem determinata ad
unum tantum locum, non indisserentem.
8 Coiis. Si esse in loco diceretur.vere, Aepropriε sollim de re corporali,sequeretur, quod Deus vere,& proprie non esset ubique, quia es se ubique est esse in omni loco i sed consequens
est absurdum; ut ostendimus D. I. Mifup. art. γῆ ubi ex communi Theologorumsententia dictum est Deum esse ubique; ergo existentia in loco verε,& propriE dieitur etiam de re spirituali, & ideo Angeli verri& propriE fiunt in loco definitiuε.
y Τandem. In tantum corpus dicitur verε,& propriὰ esse in loco circunscripti vh ; in qua thm in ipso corpore est vera quantitas molis, per quam vere, & propriὰ circunscribitur a I co; sed in Angelis est vera quantitas virtutis, P quam verE,& propriE determinatur,de definitur ad unum locum ita, ut non sit extra illum; & in Deo est vera,& formalis immensitas, per qua v
rE,& propriὸ replet omnia loca continendo illa.& conseruando; ergo Angeli verΘ,& propriis sui in loco determinate definitiuε , de Deus repletiauἡ.Ma.patet; quia de illo dicitur aliquis effectus verE,& proprie, in quo est causa Brmalis ver de propria illius essectus; &de illo dicitur metaphorice, in quo non est caula formesis talis ess
126쪽
ctus vera, , propria,sed tamlim similitudiiraria; in loco non dicitur univoce de AngeIA, & cor- ut homo dicitur ver ,& proprὰ disci irrere,quia poribus; illud enim , quod dicitur univoce dcio in ipsb est rationalitas,quae est vera, & propria.. pluribus, secundum suum conceptum Drmalemeausa sermalis discurrendi ; dicitur autem meta- precisE acceptum est unum, & idem in illis, ut phorice us,quia in ipse non est vere, & pro- patet de animalitate in homine,& brutis. prie disserentia substantialis constitutiva V, 13 Obijc. i .ex Goet. Ad ehendum proprie sed tantum similitudinari ε ; quatenus illius na- in loco non sufficit habere praesentiam , & inditura inclinat ad mansuetudinem. Mi. etiam con- stantiam a loco, sed requiritur, ut circunscriba- stat;quia sicuti quantitas molis vere, & propriε tur ab illo sed Angelus non circunscribit utiquia dicitur de corporibus; ita quantitas virtutis ve- caret quantitate molis; ergo non est in loco ve-1λ& propriE dicitur de Angelis; & immensitas se,& propriE. Prob. ma. Deus est praesens omnide Deo; aliter non esset attributum Dei quia at- bus locis ; anima rationalis corpori; de corpus tributum,ut diximusty. I; importat aliquod prae- Christi speciebus Eucharissicis, de tamen Deux, dicatum sermaliter verri de propriE in Deo exi- anima,de corpus Christi non dicuntur verE, de sens, per quod excluduntur a ratione attributi propriE locari in illis, quibus sunt praesentes; er- omnia praedicata metaphorica, ut ducimus ibi ἱ go ad esse in locc non sufficit prisentia realis ad sed Angeli per quantitatem virtutis comparan- lacum,sed ulterius requiritur circunscriptio, dctur ad locum,sicuti Deus per immensitatem,per mensuratio. Tum quia Angelus est in loco, ilia quam respicit loca, quae replet, ut communiter quantum illum tangit , sed tangit locum conta- asserui Theotim ergo in Angelis est vest, de pro- ctu metaphorico,non proprio; ergo non est ilia prie quatitas virtutis, per quam vere,& proprie loco proprie,sed metaphoricE. determinamur, de definiuntur ad locum; dc ino Resp.neg.ma.Ad prob.dist.ant.Non dicun- Deo est serinaliter immensitas, per quam replet tur verε, de propriE locari passive circunscripti
ver id proprie omnia loca. . ud,conc; nam hoc modo sellim locatur corpus, Io Prob. 2.pars concl. Illa dicuntur univo- quod habet annexam qualitatem molis,dc quod c quae habent unam, de eandem rationem λει dicit ordinem ad corpora Coelestia; quia passive malem; univoca enim sunt illa, quorum nomen contentum in loco dicit ordinem ad centrum, de commune sis' ratio imponata per nomen una,O polos mundi,ut dicitur .Phs non locatur acti-
eademsed Angeli, de corpora non habent eande ue sibi subijciendo loca, vel replendo finitε, vel rationem sermalem essendi in loco;Angeli enim infinit θ, neg; sic enim non subordinantur corpo sunt in Ioco per quatitatem virtutis, quae differt ribus coelestibus,sed potius subordinant sibi ali- genere a quantitate molis, per quam sunt in I quod dicens ordinem ad corpora Coelestia . Adco corpora; ergo esse in loco non dicitur univo- 2. neg. ma, licet enim ad existentiam rerum cor
ce de Angelis,de de corporibus. poralium in loco requiratur contactus, qui est II ConfIn tantum esse album,deesse nigrii operatio sensibilis;attamen ad existentiam rerunon dicuntur vesu E; in quantum albedo, per spiritualium in loco suscit praesentia, de indili quam se aliter constituitur esse album, distin- tia,ut dietium est. guitur specie a nigredinc, per quam sermaliter r Obij c. r.BeatijsP.lib. 8 de Gen. ad lit.c. I9. constituitur esse nigrum; sed quantitas virtutis loquens de Deo ait: Neque enim es in eiusfub- non solum distinguitur specie, vertim etiam dis- santia qua Deus est, quod breuiussit in parto , scri genere a quantitate molis , quia quantitas quam in toto sicui necesse es esse de ki,qua in locis virtutis est immaterialis, de quantitas molis ma- juntii sed etiam hoc verificatur de Angelis, qui
tetialisImateriale autem, de immateriale disserui non habent partes; ergo Angeli non sunt in lo-senere;ergo a sertiori esse in loco, quod consti- co.1.Fuis. Doct.in a.ds. .f. I. art. a. g. 2 eniὰ tuitur per quantitatem virtutis, non dicitur uni- locus in fine ait: Unde despiritualibus eum dicia uoce de eae in loco , quod constituitur per mus: Hic sunt; proprie loquendo deberemus dice- quantitatem molis; de ideo esse Angeli in loco re:Hic operantur, ut vult Dam. I ib.c. I 6. non dicitur uni uoce cum corporibus. Resp. Beatiss. Patrem ibid. loqui manifestEI a Prob.2.Esse in loco, quod conuenit cor- de existentia in loco circunscriptiua, de comme-poribus, est esse circunscripti im; ερ esse in loco, surativa, qua una pars loci commensuratur parti quod conuenit Angelis, est esse incircunscriptu, locati, de totus locus toti locato;agit enim de eo,& inextensum; sed esse circunseriptum,aut exte- quod mouetur per locum; dc asserit c. a z; quod sum; Zc esse incircunscriptum, ac inextensum no per locum non moueatur, quod per loci patia nousunt unum,de idem; implicat enim,quod virum, disseisisur; de in hoc sensu conceditur Angelos de idem sit ratio semesis circunscriptionis,le in- esse in loco improprieun alio autem sensu nega- circunscriptionis;sicuti implicat, quod unum, di mus cum eodem Beati . ubi p. concedente idem si ratio sermalis rationalitatis, de irratio- Dcemonibus locum determinatum,nempe hunc Dalitatis; aliter essentiae rerum consisterent in , aerem caliginosium,de post diem iudicis insectili. contradictorio; δ: sic contradictoria non repu- Ad Fund.Din. licitur eodem modo; nam ut ex-gnarent,quia nulla repugnat essentia; ergo esse plicat dis.υbis . esse in loco definitive est ego
127쪽
in loeo circunscriptiuξ impropriδ,quatenus ei eunsνibi Deo dicitur aliquod, quod non est extra Deum illum. Licht ergo esse in loco definitive sit esse in loco circunseriptiuε impropriE; attamen non sequitur, quod talis res existens in loco non existat vere, & proprie definitive.
is obiic.3. In Angelis non datur Vbi praedicamentale . ergo vere , & proprie non sunt in Ioeomani ad existentia in loco resultat peti praedicamentale. Prob. ant. Vbi praedicamentale est circunscriptio corporis locati a circunscriptione loci proueniens; sed in Angelis non est corpus ,
ergo neque Ubi. Tum quia Vbi praedicamentale est illud,quod per se primo facit rem praetentem praesεtia locali; sed mi Angelicu no iacit Ang Ium per se primo praesentem praesentia agentis
ad passum,quia resultat ex operatione,ut infergo non est Ubi praedicamentale. Tum quia Vbi
resultat ex adiacentia loci, sicut ex adiacientia temporis; sed licet Angelus coexistat tepori nostro, attamen ex illa coexistentia non resultat qu-o;quia caret successione, ergo ex eo, qu5d eoexistat loco, non resultat Vbi,quia caret extensione. Tum quia Angelis non conuenit situs;erso neque mi.Tum quia sequeretur etiam Deo aduenire Vbi. Resp.neg.ant. Ad r. prob.dicitur, quod fiaeut datur triplex modus essendi in loco , visu. dictum est;ita datur triplex Vbi; unum resultans ex circunscriptione activa, quod conuenit solis corporibus;abud ex definitione, quod conuenit spiritibus; & aliud ex repletione activa omnium locorum,quod dicitur ubique,quod vere,& realiter competit Deo,ut diximus D. I. viis art.Πcum hac tamen differentia, quod Ubique conuenit Deo tantum extrinsec8; Vbi vero conuenit creaturis intrinsecξ;extrinsecε enim non habent esse in omni loco, sicut Deus; propter quod intrinsece illud acquirunt;nsi sic Deus. Ad a. dist. nes.Ubi Angelicum non facit primo praesentem secundum rationem Nicandi,neg; secuduin alia rationem,conc.Sicut enim actio per ordinem ad agens constituit praedicamentum actionis, quod praecedit praedicamentum passionis constitutum per ordinem ad patiens,quod est posterius; ita a pari. Ad 3.neg. paritas;nam Angelus ita coexistit tempori,ut no existat in illo; at vero ita eo
xistit loco,ut existat in illo. Ad 4. dicitur siluim consequi solum ad Ubi circunscriptibile,quia itus importat partes; non ad Vbi definitiuum, quod caret partibus. Ad vit. dicitur Vbiq; quod resultat ad existentiam Dei in rebus, esse quid extrinsecum Deo, & ideo per illud non ponitur
Deus intrinsece in praedicamento.
I 6 Ο jc. .ex Dur. Quidquid facit stus ineorporibus iacit ordo in spiritibus;ergo sicut ineorporibus triuitatur praesentia situs ad agendunt ita in spiritibus lassidit praesentia ordinis euhoe tamen discrimine ; quod corpus non est i mediat Ec iunctum cum omni corpore , quia i mpeditur per corpora interiecta, per quae disfundit suam virtutem , at vero Angelus a nullo corpore potest impediri, ut non sit praesens on nibus locis. Tum quia si Angelus non esset praesens omnibus corporibus, quae posset moueret , sequeretur, quod non posset incipere mouere. aliquod corpus, quod antea non mouebat nisi
prius mouendo se ipsum; sed hoc nequit intelligi.Tu quia non posset allignari ratio, cur Ang Ii,qui in nullo corpore operatur,potius sint pr=sEtes uni corpori, qua alteri; ergo nullibi essent. Resp.ad I .ditt.ant.Quidquid facit situs inta corporibus, facit ordo praesentiae realis,concIabstrahens a presentia reali, neg. Ad discrimendiacitur,quhd corpus n5 est praesens omnibus co poribus sol tim propter interiecta corpora, sed etiam propter quantitatem finitam; spiritus autem non est praesens omnibus locis sollam propter virtutem finitam,& limitatam.Ad a.neg.seq; ad hoc enim, ut Angelus moueat corpus distas, necesse est, ut transeat ad illud, quod quomodo possit fieri sine molli,dicemus inseritis.Ad 3.dicitur,quod operari est duplex aliud trasmutatiue, aliud applicatiue; ratio ergo, cur Angeli potius lint praesentes uni corpori est, quia operantur se applicando viai,non alteri. I7 Inst. ex eod. Angeli sunt in Ioco per potentiam operatiuam sed potentia operatiua Est indisserens ad essendum in omni loco. ergo Angelus non est determinatE in aliquo loco, sed in omni loco. Tum quia Angelus non necessitatue ad essendum in aliquo loco determinato. ergo est ubique. Resp.dist. mi. Potentia operativa est indis. serens ad essendum in omni loco disiunctivo. concέpotcst enim,ubicunque placet Angelo , illam applicare ; ad essendum in omni loco coli ctive, neg.Ad 2.eodem modo. Non necessitatur ad essendum in aliquo loco determinato disium stluc,seu mobiliter,neg; ctim enim habeat virtu- tein limitatam, ideo habet etiam limitationem ad locum.In loco determinato coniunctiuE, seu immobiliter ita,ut semper eoniungatur cum alia quo loco determinato immobiliter,conc. i8 Obiic.s .ex nosero Gibb.coni. 2.part.c lis
Esse in loco importat solam praesentiam, & india stantiam 1 loco; sed haec univore dicitur de Angelis , & corporibus; ergo Angeli sunt in loco
Resp. neg. mi; praesentia enim non dicitur uniu E de Deinde Angelis, & de corporibus; nam de Deo dicitur solum repletiuΘ,de Angelis definitiuε, & de corporibus commensuratiue, seu circunscriptiue; & ideo nec esse in loco ves- uoce dicitur.
Otiana si ratio constitutiva Angeli in Deo p1 T Ane difficultatem satis discussimus A A D G Immensis. an. a; sicut enim
128쪽
una,& eadem est ratio constituens omne corpus in loco;ita una, & eadem est ratio constitutiva spiritus in loco proportione seruata analogiae, quae reperitur inter Deum,& creaturas . Igiturq uar illic sese tradidimus,breuius colligemus, dc aliqua pauca huc proprie spectantia afferemus. a Prima sententia opinatur Angelum esto in loco per suam subsatiam. Ita D.Bon. in a.dis.
3 Sed Mastrius in P0f. disp. I I. c. s. art.2. videtur,ut conquerunturpium Seotime, reced te a sententia Seoti ; ait enim substantiam esse ta- tum rationem iundamentalem, & remotam, per quam Angelus constituitur in loco i rationem, vero proximam esse, ubi definitum, seu praesentiam Angelo inhaerentem,quae pretsentia est forma pure relativa Angelo intrinseca; ut ait ibid.
Verum quisd sit bstantia sit fundamentum
remotum,nihil secit ad praesens; quaerimus enim hic de ratione formali proxima constitutiva A geli in loco a quod autem substantia Angeli sit fundamentum, in quo recipitur& subiectatur ratio formalis proxima,nullus potest negare,qui asserit Angelum proxime constitui in loco per aliquod sibi intrinsecumr omne enim intrinseca Angelo, quod non est eius substantia , fundatur in ipsius substantia; cum substantia Angeli sit iundamentum proximum omnium illoru, quae sunt in Angelo.Igitur clim hic quaeratur, quaenam sit ratio formalis proxima, directh negat Mastrius esse substantiam quia eoncedit sollim hanc e praesentiam Angeli ad locum. Hanc sententiam videtur sumpsisse a Sua. lib. q. de Angeiis cap. a, 3λ7; , 8.s Secunda sententia putat Angelum esta in loco per unionem ad corpus pro luetam a libera voluntate Angeli.Im Vas. disp. 288.e.7 o Alaretalo. .e. ;9 6. 6 Tertia sententia vult Angelum posso esse in spatio imaginario ratione substantiae. Ita noster Gibb; qui resert Mol Curiel, , Sua. 7 Quinta sententia vult Angelum esse in loco corporeo proxime,& immediate per applicationem suae virtutis ,seu per actionem virtualiter transeunt .m eommuniter Gomisae alm iuibus adduntur nester Gibb,Oplures alν ex noris in M.f. 8 Nostra tamen sententia consormiter ad ea,quae diximu3to. I. ubis docet Angelum essective constitui in loco per operationem; repleti-NE autem per quantitate 'irtutis.Ita Fund.Do I.
Menit alteri per se loquendo alicubi esse, m e
quantimumsuam. Sicut ergo Hbus quantitatem
tribuimus,sic eis Iocum ιribuere debemur. Corpora
ergo,qua halent quantitatem dimensiuam, sunt in
loco per commensurationem spiritus autem quantisate dimensisa carent, ct ide piritum esse in loco non esspiritum eo en rari locomeriam quia habent quantitatem virtutis, per virtute uam
in Ioco erunt. Virtus autem non habet rationem
quanti t eomparatur adfubiectumsed magis habet rationem qualis potis e in rebus creatis; est enim naturalis potentia. Si ergo habet rationem quanti,hoe est per comparationem ad obiectum, e per comparalionem M id, in quod agunt. Si igitur
nihil est in Ioeo,nisi r quantitate uam, piritum esse in Deo nibit aliud est, quam in loco operari. Quibus verbis non solium assert rationem fiandamentalem,de qua ins sed etiam docet; quod virtus Angeli potest considerari,ut naturalis potentia operativa alicuius essectus;& sic habet rationem qualitatis, R ideo secundum hanc rationem non constituitur Angelus repletiue in loco; di ut extenditur ad tantum obietim ; & sic habet rationem quantitatis, per quam constituitur
repletiue in loco.Igitur 9 Vnica conci Angelus est in loco effectiuEper operationem; repletiue vero per applicationem quantitatis virtutis. Prob. I.pars concl.ex dictis to. I. ubisi x
omnis res,quae est in loco,vel est Deus vel spiritus, vel corpus , sed Deus est in omnibus rebus illas efficiendo,replendo, Si substetando;ait enim
Beatiss.P.tibia . de Gen ad lit. c. I 2 Creatoris nau-que potentia, c, omnipotentis, aιque omnitenentis
virtus causa est subsistendi omni ereatura; O lib.
s. e. Is . Si Deus subtrahat operationem intimam, qua naturam substituit, di facit, continus tanquam extincta nulla remanebit. Spiritus vero creatus,
vel producitur a Deo in aliquo loco,& sic ei ctiuὲ est in loco per operationem Dei, quia per illam efficitur in loco; ut patet de Angelis in principio temporis a Deo in hoc spatio reali
creatis vel per actionem suam applicat se alicui loco,in quo prius non erat,& sic efficitur in loco per operationem suam; ut patet de Angelis ab uno ad alium locum se irviisserentibus;vel efficitur in loco, quatenus a Deo ligatur tali Ioco tanquam carceri, a quo nequit exire, & sieest in loco effective per opcrationem Dci, vepat et de Doemonibus a Deo detrusis in huc camcerem caliginosum usque ad diem Iudicij, de postea detrudendis in infernum; ubi spiritaliter ligabuntur,ne possint exire; sicut nunc ligantur in
hoc aere caliginoso,quem non possunt transcendere;ut docet Beatis. P. citfup.rari.
1 o Cons. Fieri essentialiter importat acti nem,imb formaliter est ipsa actio; ut patet ex ipse nomine;ergo fieri iti loco impol tat actionem, per quam res applicatur,& tangit locum; nama actio importat essentialiter applicationem,& co-
tactum agentis ad passum; nisi enim ignis applicatus fuerit stupae , illam non comburit ; &nisi tangat, non agit . quia agens in tam La
129쪽
agit, in quantum tangis . Vid. vhfup.
gicam operationem non credimussubstantialiter tia
tibi anima, sed applicatione, ct oppre ne uniri .
Ratione autem sic. Angelus est in loco sermaliter repletiue, prout virtualiter extenditur ad locum ; non enim Iocus repletur nisi per aliquod adaequatiuum sui; quia cum locus essentialiter sit supelficies,& superficies sit extensio secundui latitudinem; Iocus nequit repleri ab aliquo nisi ab illo adaequetur ; non potest autem adaequari ab alio, nisi illud aliud habeat aequalem extensionem; sed nulla res virtualiter extenditur nisi per quantitatem virtutis, sicut nulla res extenditur formaliter nisi per quantitatem molis; ergo Anaselus est in loco formali ter repletiue per quantitatem virtutis .
ix Cons. Indiuisibile nequit esse Iocus; quia locus formaliter est silperficies, ut dicitur in eius definitione; ergo indivisibile, ut indivisibi Ie, n quit esse locatum i quia Iocatum dicitur per omdinem ad locum; unde sicuti locus non dicitur nisi per quantitatem; ita locatum sermaliter non dicitur nisi per quantitatem; sed in Angelo non est quantitas molis , quia est incorporeus; ergo Angelus non locatur nisi per quantitatem viri tis. Ant. patet. Prob. amplisis cons. Indi uisibile formaliter,ut indivisibile, non potest replere diuisibile; aliter pudius posset replere superficiem;& sie unum indivisibile aquae posset replere vas; quod est patenter falsum; ergo Angelus nequit replere locum formaliter,ut indivisibilis;& ideo potest istum replere, ut diuis bilis; sed non est diuisibilis formaliter per quantitatem molis; quia mole caret; ergo potest sistum replere per quantitatem virtutis.12 EYplicatur magis . Illud dicitur esse repletiue in alio, quod adaequat capacitatem passiuam illius; ut una gutta aqiis non dicitur replere flumen; quia non adaequat totam capacitatem
illius. sed nullum indivisibile formaliter, ut indiuisibile potest adaequare capacitatem passi uania alicuius rei diuisibilis, aequalitas enim per ordinem ad rem diuisibilem habetur sollim per qualitatem, cuius est passio; secus punctus repleretqitan liber magnam concauitatem; ergo nulluri
iudi uisibile timnaliter, ut tale, potest replere capacitate rci diuisibilis; sed locus essentialiter est diuisibilis,quia est superficies; ergo Angelus nequit esse repleti ite in loco nisi per quantitatem virtutis,a qua redditur virtualiter diuisibilis . Prob. a.Esse totum in toto, & totum ilia qualibet parte habetur solum per quantitatem virilitis aed Angelus est iri loco totus in toto, &totus in quai: bet parte loci; ergo Angelus est in loco per quantitatem virtutis. Prob.ma. Respicere totum, de partes non habetur nisi per quantitatem; quia totum dicit diuisibilitatem, & partes
diuisionem; diuisio autem, & diuisibilitas est pas-
sio quantitatis; sed esse totum in toto, de totum in qualibet parte non habetur per quantitatCm molis ; quia quantitas molis habet esse tota in toto; di parte in parte,ut patet; ergo esse totia in toto, & totum in qualibet parte habetur Per
quantitatem virtutis; nam quantitas adaequale diuiditur in quantitatem molis,& virtutis; ει ex uno membio adaequa te diuidente assirmative infertur aliud; ut latrare conuenit animal sed nouconuenit animali rationali; ergo c6uenit irrati nati . Tum quia quantitas virtutis est illa, quae praestat eundem essectum, quem p stat quantitas molis absque diuisibilitate , & partibilitate reali;aliter si haberet diuisibilitatem,& partibilitatem realem, esset quantitas molis,non virtutis;
sed esse totum in toto, & in omni parte loci diuisibiliter est enectus quantitatis molis .ergo esse totum in toto,& in omni parte indivisibiliter est effectus formalis quantitatis virtutis;esse autem in omni parte indivisibiliter est esse totum in . qualibet parte, ut patet. Prob. mi. ex Reatisi P. Aug.l1b. 8.de Gen.ad lit.e. 39; ubi loquens de Deo ait: Neque enim est in eius substantia, qua Deus est, quod breuiussit in parte, quam in toto.Et ferm.
38.de Verb. Domini c. 3. Ome autem,quo patia Ioel occupat. ninus est in parte, quam in tuo. Parseorporis humani va. brachium utique minus es brachium, quam totu corpus;'fl minus es braebium,breuiorem locum occupat. Item eaput, quia pars est corporis, in minori Deo es;-minus es, quam toIum corpus ut caput es, sic omnia, qua sent in Leo, minora sunt in parte, quam in toto. Dde Immortalismimae e. 36. Non est ita anima, cur moles in Deo.Moles quippe omnis, quae occupat Io-eum,non est in singuli uis partibus tota ,sed να, omnibus; quare alia pars eius abbi es, ct alibi
alia. Anima vero non modo uniuersae moli eo rporis
sui sed etiam Unicuique particula illius tota simuIades. Et paulo post rationem reddit: τευ igitur singulis partibus ut adest, quae tota uisentit in singulis. Ex quibus M. Angelus ita est in loco diuisibili, ut tamen in illo non sit diuisus in partes ;omnis enim res spiritualis est essentialiter indivis bilis; ut anima rationalis; ergo Angelus ita est in loco diuisibili, ut sit totus in toto loco, &totus in qualibet parte loci . Tum quia si Angelus non esEt totus in qualibet parte loci, esset pars in parte; nullus enim alius modus essendi in parte loci potest excogitari; sed esse partem in parte non conuenit nisi rei diuisibili habentiquantitatem molis; a qua solum habet ut diuisio in partes; ergo Angelus est totus in toto loco,&totus in qualibet parte loci.Tum quia esse part εin parte dicit esse minus, & breuius; & esse tota in toto dicit esse maius,& logius; sed minoritas,& maioritas; breuitas, & Ionsitudo sunt effectus
formales quantitatis molis; qui non competunt Angelo,qui mole caret;essio esse partem in parte non competit Angelo. Haec ratio maxime a
tendenda est, explicat enim non solum quantitatem
130쪽
tem virtutis,& per consequens modum, quo res spiritualis est in loco; sed etiam multa alia, quae valde implicant Aduersariss i ut infra. Vid. D. I. Afn. I 7.1 Ex dictis licet lassicienter reiectae sint
aliae sententiae;attamen singulatim,& breuiter de illis est discurrendum. rs Prima quidem impugnata suillo. I. GLDI .n. ao; eq. Praeterea Fund.Doct. in I. ubif=. Nam quidam ait; quod haec sententia perue tit ordinem Vniuersi, & attribuit substantiae Angelicae illud,quod nulli substantiet conuenit.Primum probat sic. Tota rati inquare aliquid secu-dlim se est in loco corpo leo, est, quia dicit ordisne ad corpus coeleste; unde Phil. q. Phf. t. c. o. ait;quod totus fluuius magis habet rationem loci,quam partes fluuii; quia partes fiuvij mouentur,& defluunt; totus autem fluuius est immobilis, quia seruat eandem distantiam ad corpus coeleste; sed substantia Angelica secandum se non ordinatur ad corpus coeleste ; quia non est inferior, sed superior; ergo secundum seipsam, idest per rationem formalem substatiae spiritu lis, non est in Ioco . Secundum probat sic. Nulli substantiae, ut substantia est, conuenit esse in loco, quia nulli substantiae, ut substantia est,conuenit extensio;illud autem, quod est in loco,debet esse extensium,aliter non esset in loco; qui essentialiter est diuisibilis, chm sit superficies ; sed indivisibile, quia indivisibile est, non potest occupare nisi indivisibile, cui sol tim adaequatur; na si occuparet diuisibile, sequeretur, quod secundum aliquid sui occuparet indivisibile; de secudualiquid occuparet diuisibile & sic non esset indi- iii sibile; ergo Angelus ratione substantiae nequit esse in loco, sed ad summum ei potest compet re esse in puncto indivisibili,qui non est locus.16 Sententia uastryreijcitur sic. I. Prpsentia Angeli,quae idem est, ac Vbi Angelicum, est aliquod consequens ad existentiam Angcli in Ioco I ergo nequit esse ratio formalis exilientiae Angeli in Ioco, quae debet concipi, ut aliquod prius. Ant. est doctrina ipsius Maiis. Prob.consi.Ita se habet Vbi in ordine ad locum, sicut qua-do in ordine ad tempus; si ut enim quari resultat in rebus ex adiacientia tomporis; ita mi r sultat in locato ex circunscriptione loci; qua-yropter Ubi definitur circunscriptio papua corporis locati ex circunscriptione activa loci prouenin i sed quando non est ratio sermalis constitutiva , rei in tempore, cum sit potius effectus illius; ergo neque Ubi est ratio formalis constitutiva rei in Ioco. 2.Praesentia locati ad secum vel est idemia, ac existentia in loco, quia praesentia idem est, ac habere prase aliud ens; e quia locus dicit receptionem alterius in se ipso, ideo praesentia I calis importat habere prae se locum, in quo existit ; ergo nequit esse ratio constitutiva rei in loco; quia ratio formalis debet esse prior esse chi formali. Uel est quid consequens ad existutiam Mag. Friderio. Nic. Gauardi Tem. .
in loco , non enim potest esse quid prius, implicat naque,quod aliquid sis praesens localiter, &non sit in loco; neque potest esse simul, quia sic
non esset ratio formalis , quae necessario debet concipi, ut prior, ut dictum est; ergo remanet,
quisd sit quid consequens. 17 Praeterea praesentia,seu indistantia unius rei ab alia praecish sumpta non constituit rem in loco; nam unus locus est praesens, & indistans ab alio,& tamen n5 est in illo; ergo pricise sumpta
nequit constituere rem in loco. Tandem praese-tia localis lecundum Masr.est mera relatio; sed mera relatio non constituit in loco; esse enim in loco non pertinet formaliter ad praedicamenturelationis,sed ad praedicamentum Vbii praedicamenta autem distinguuntur saltem Brmaliter, cum sint genera priuab diuersa; ergo praesenti localis non constituit in loco . 18 Ita te ij citur Va , nam ille modus uni nis resultat ex operatione Angeli virtualites adaequante locu ἱ ergo ille modus supponit Angelum constitutum in loco;& ideo no constituit.
Praeterea modus unionis non miniis resultat in corpore locato,quam in Angelo locato; quia nominus unitur corpus locatum loco,quam Angelus ; sed corpus locatum non constituitur per illum modum; ergo nectu e Angelus . 19 Sententia nostri Gibb. reijcitur auctoritate BeatissP. epis. 17. asserentis: Spatia locorum tolle corporibus,n quam erunt, ergo substanti. est ratio non existendi in Ioco. Preterea spatium
imaginarium nihil est extra substantiam Angeli; ergo substantia Angeli in spatio imaginario existeret in se ipsa tantiam, non in alio; quia nihil aliud daretur praeter Angelu ; & ideo colligitur solu ex hoc,quod substantia Angeli sit ratio existendi in se,& per se; no autem in alio; quod potius repugnat rationi substantiae; quae quia habet esse rationem existendi per se, videtur non posse habere rationem existendi in alio; ut quia a cidens habet rationem existendi in alio potentialiter,illi repugnat esse rationem existendi in se,& per se potentialiteri per q uod magis euertitur prima sententia. Vid.to. I .et bif. an. .
et o ob ijc. i. Masr. Vel Angeli sunt in loco
per operationem transeuntem, vel per operati
nem immanentem Z Non primum; quia operatio transiens nequit esse ratio, cur aliquid sit alicubi Sol etenim operatur in terra,& non est in te ra secundum substantiam. Tum quia ratio essendi iii loco debet esse intrinsece in re locata, ut patet de quantitate respectu corporum . Tur
quia Angeli , & animae beatae sunt in Empyreo,
ubi transeunter non operantur, quia illud non mouent;& Dcemones sunt in inferno, ubi sollimpatiuntur,nec per liberam voluntatem se applicant illi loco poenarum . Tum quia motor Coeli habet pro mobili adaequato totum Coelum , &tamen non est in toto Coelo;aliter simul esset in oriente, & occidente. Tum quia operatio tran-