장음표시 사용
111쪽
plicat aliqua vis creata agens ex nihilo;eiusdem enim est agere ex nihilo, cuius est redigere in nihilum; sicuti eiusdem est agere ex potentia subiecti praesuppositi, cuius est reducere in pote tiam subiecti permanentis; ergo implicat Ang
Ium esse naturaliter corruptibilem. Prob. ma. In tantum corpus sublunare est naturaliter corruptibile,in quantum in ipso est vis naturalis activa potens in non esse larmat; quae vis naturalis
est qualitas contraria illi serniae, quam habet; de
utpote contraria, illa expellit;generationes enim,er corruptiones sunt a contrarjs in contraria; ut
communiter dicitur; quod falsum esset, si in eo, quod corrumpitur,non esset vis naturalis activa illud corrumpens; propter 'quod Coelum est incorruptibile,quia in illo non sunt qualitates co-trariae activae corrumpentes subiectum , in quo sunt; ergo in tantiim Angelus esset naturaliter corruptibilis; in quantum in ipso esset vis activa naturalis potens ipsum in nihilum redigere. Mi. probata est q. a. de Creat.an. 3. Additur, quod nobis non innotescit esse aliquam qualitater corruptiua,nisi quatuor primas qualitates; quae , cum sint sensibiles,in Angelis esse non possunt. 2 3 obiR. I . Plures SS. PP. docent Angelos
esse immortales ex gratia Dei, non ex natura
sua,ut videri possiit apud in aergo Angeli naturaliter sunt corruptibiles . a. Si Angeli essent naturaliter incorruptibiles, sequeretur, quod paterentur violentiam posito , quod Deus eos an- nihil aret; nam annihil alio esset contra eoru naturam; sed nulla creatura potest pati violentiam a Deo; ergo Angelus non est naturaliter incomruptibilis. Quaslibet creatura non miniis dicit potentiam ad e st e,quam ad non esse; ita enim est obiectum omnipotentiae Dei, ut possit ab illae produci,& non produci, quae potentia, & si vocetur potentia obiectiva logica, attamen est intrinseca ereaturae; ergo sicut quaelibet creatura,
prout dicit potetiam ad esse, est naturaliter pr ducibilis: ita prout dicit potentiam ad non esse, est naturaliter corruptibilis. Res p. ad I. SS. . sumere ex gratia, prout ide est,ac ex dono creationis,ut loquitur Beatis. P. epist. ros ad Sixt;cum enim Angeli no habeat immortalitatem a se, sed a Dema quo pariter habent esse,ideo illam habent ex gratia, seu ex dono,ctim donum sit illud, quod pendet cx mera , volui late alterius.Ad a. neg. mai&ad eius prob. dicitur, qu6d natura creaturae secundum se est
indisserens ad esse,& non esse, & ideo si anni hilaretur,anni hilatio non esset contra eius natura.
Ad 3. neg. consilichi enim in Angelis sit potentia ad non esse,attame hoc non lassicit,ut 1 catur naturaliter corruptibilis;sed requiritur, quod in ipso sit aliqua vis contraria eius naturae acti:ue ipsam corrumpens,ut supra dictum est. Nequo valet paritas de productione,quia productio dicitur naturalisaeum sit secundiim ordinem naturae,quem Deus dedit rebus ; at vero anaibilatio
hon esset naturalis, quia non esset secudiim curissum naturae; non tamen esset supernaturalis , redicut Recentiores,sed esset praeternaturalis, quia esset praeter, non supra ordinem naturae.
26 obiic. a. Angelus hodie existens no p tit naturaliter durationem crastinam; quia vespeteret illa potentia activa; de hoc non;aliter c6seruaret se ipsum: vel potentia passiua;& hoc pariter est falsum; aliter hodie reciperet durationε crastinam; quod implicat; ergo non inclinat naturaliter ad sui conteruatibnem. Resp. etiam concesso Angelum non inelianare naturaliter ad sui conseruationem, M. huc. non sequi esse naturaliter corruptibilem 6 nam ad hoc requiritur vis intrinseca naturalis
potens destruere Angelum, ut supra dictum est.
Ad arg.tamen neg. ant; nam omnis res naturali.
ter appetit sui conseruationem; 8c talis inclinatio non est aliqua actio productiva conseruatio. nis,aut passio receptiua eiusdem, sed potius que dam naturalis exigentia indita rebus ab Aucto
a 7 obhe. 3. Angeli non existunt necessario,
sed contingenter ex libera Dei voluntate; ergo solum ex gratia Dei perpetuantur in esse; nam perpetuari in esse est continuo produci; sed proinducuntur ex mera gratia Dei; ergo ex mera gratia Dei perpetuantur. a.Si essent naturaliter immortales, sequeretur, quod concursus Dei perinpetua iuus illorum esset illis naturaliter debitu si sed hoe est fessum; quia nihil debetur naturaliter creaturae; quae omnia mere gratuito recipit a
Deo; ergo non sunt naturaliter immortales.
Re .dist.ant Non existunt necessario simis plieiter , conc; ex suppositione, quod fuerint a Deo producti sine aliqua vi corruptiua illis in. trinseca,neg. Et sic ad 1 .Esset illis naturaliter deis bitus simpliciter,neg; quia absolute posset Deus illos non conseruare; ex suppositione, quod a Deo sic fuerint producti secundiim talem legem
naturae; quam statuit Deus,ut nunquam destruerentur, conc. Nihil autem debetur naturaliter creaturae simpliciter ; debetur tamen erraturae
naturaliter, quod habeat has, vel illas propri tates supposito, quod Deus illa decreuerit creare; ut homini debetur naturaliter risibilitas εcca supposito,quod Deus illum decreuerit creare.
28 Obsic. .In ente desectibili materiali datur intrinsech potentia defectibilitatis; ergo i ente desectibili spirituali debet dari potentia defectibilitatis; sed Angeli sunt essentialiter desectibiles,quia sunt contingentes, finiti,& limit ii, ac dependentes a Deo in esse, & conseruari tergo in ipsis debet intrinsect dari potentia desectibilitatis. a.Si in Angelo non esset potentia ad deficere, sed ex sua natura essent indesectibiles, nsi posset Deus illos annihilare; sicut enim Deus non potest producere illud,quod ex sua natura non est producibile; ita non potest anni hilari illud, quod ex sua natura non est anni hilahil ι
112쪽
sed consequens est se Isium; ergo & ant. 3. Quod
conseruatur ab aliquo agente extrinseco, elidefectibile ex sua natura ; nam quod ex se est inindefectibile, non indiget conseruari, ut est Deus; sed Angeli indigent conseruari a Deo ; ergo ex sua natura sunt defectibiles .
Respuid I .dista ons. Inente defectibili spirituali debet dari potentia mere passiua desectibilitatis , & haec sussieit ad denominandum illudens naturaliter defectibile, nee; & non sufficit, ut dierum est, conc;& sic ad mi. subsumpt. dicitur ἔquM Angeli sunt essentialiter desectibiles mea
passue,non active. Ad a.neg. seq, & ad prob. ininsert. dicitur,quod naturaliter sumitur dupliciter, scilieet essentialiterin non esseotialiter; ut homo essentialiter est rationalis naturaliter; & naturali ter,non tamen essentialiter, ridet.Igitur dist.IlIUd, quod non est naturaliter essentialiter producibile, nequit a Deo produci,conc; illud , quod non est producibile naturaliter,non essentialiter, negmam gratia non est producibilis naturaliter, ει tamen quia essetialiter est producibilis a Deo, producitur. Sic Angeli licEt sint naturaliter indefectibiles,quia tamen essentialiter possunt deinficere,ideo a Deo possunt an nihilari. Ad s. distima. eodem modo. Quod conseruatur ab aliquo agente, est defectibile ex sua natura essentialiter merE passiue,conc;& ideo indiget conseruari.Est defectibile actiuE ratione sui, siue ratione alic ius virtutis corruptiuae existentis in ipso, neg.Li-eEt autem Angelus sit indefectibilis naturaliter, quia non est in ipso virtus corruptiua sui esse; attamen quia producitur a Deo, ideo ab illo indiaget conseruari,conseruatio enim est continuata , productio. ast obheaeoni. I. p. ncl. Nul Ia potentia est directE ad non esse,sed tantum i ndirecte, quatenus ordinatur ad aliquod esse, cum quo coniun-situr non esse alterius; vi v.g. materia directe respiciens sermam ignis indiredo te*ieit non esse ligni, quod coniungitur cum esseIgnis; sed pote-tia passiua unius Angeli nequit directe respicere esse alterius Angeli, quia nequit transmutari in alium Angelum; ergo in ip non est potentia
Resp.dist .ma.Nulla potentia est directe ad
non esse secundum cursum usitatum naturae, coc; secundum alium ordinem, quem Deus potuisset indere rebus,neg;nam si voluisset, potuisset facere , quod materia, quando corrumpitur unae
forma,abiret in nihilum; & sic illius potentia directe terminaretur ad non esse.
3o Colligitur ex dictis Aia gelos esse immutabiles naturaliter, non essentiaiter secundit esse substantiale; csse tamen mutabiles accidentaliter naturaliter, idEst secundum accidentia. ἐquia modo habent aliquam cognitionem,& v litionem naturalem; modb non habent; modo
sunt in hoc loc modo non sunt; modo hie operantur,& modo non; ut is videbimus.
An Angelista, vel possint esse pluresspeeis
in eodem ordine, & hierarchia esse plures Angelos Fides docet. Difficultas igitur est,quomodo multiplicentur; an scilicet secundu speciem ita, ut tot sint species Angelorum, quo elunt Angeli, vel sollim secundum numerum ita , ut in una specie infima reperiantur veI plures,
vel omnes Angeli Et hoc an de facto, vel de postibili.
a Orig. lib. d ρνι-ns videtur voluisse nedum Angelos omnes, sed etiam animas rationales esse eiusdem speciei cum Angelis; nam ut re
nes substantias spirituales a Deo factas fui siein Caelo extra corpus; ubi per aliquod tempus vixerunt;& earum aliquas peceando pro diuersitate peccatorum in diuersa corpora quasi ad diuersos carceres alligatas in poenam suisse detrusas; in quibus per aliquod tempus bene vivendo quasi poenitentia expiatas a carceribus corpora dissolui,& ad suam spiritualitatem reassumi.Sed contra Fidem haec opinio est; nam ut dictum est superius,Angelus est substantia spiritualis per se
completa omnino incorporea nedum,quia non, componitur intrinsece ex forma,& materia corporali ; sicuti non componitur anima rationalis ἔsed etiam quia non miscetur corpori tanqnam forma illius; sicut miscetur anima; ut docet Contarat. Et ratio quoque huius sententiae filsitatem conuincit;anima enim rationalis,& Angelus differunt,quod illa est actus materiae,iste autem ninergo illa constituit tanquam pars simul cum materia aliquod compositum materiale; ille autem est iuppositum omnino immateriale; sed materiale , & immateriale differunt genere; ergo e constitutiva compositi materialis, & immateri lis generich differre necesse est; quia quaelibet pars reducitur ad suum totum,non quidem dire- ω; nam pars nequit in recto praedicari de toto;& ideo non valetr Anima rationalis es quid comporale ut materialmi sed indirecte,& obliqu8; de ideo dicitur,quod anima rationalis est actias co poris, seu materiae physicae organicae;ergo Angelus,& anima differunt genere;& a fortiori specifice. Vid. Fund.Din. hic dist.3l. I. an. . omisso igitur hoc errore.
3 Prima sententia vult Angelos de facto es.se eiusdem speciei specialissimae. Diximus speci hymini quia de specie subalterna nullum est dubium ; omnes enim Angelos poni in specie su stantiae spiritualis intellectualis, quae ponitur sub
genere generalissimo substantiae tanquam membrum diuidens, nullus negat. Haec igitur sente tia vult esse eiusdem speciei specialissimae. Sed diuisa est; iram aliqui volunt omnes Angelos cuiniuscunque ordinis, & hierarchiae esse eiusdemo
speciei ininae . Tribuitur Alberi. Mum D. Bom Mars,
113쪽
Mars, ct Gusi. ParifEam sequitur Mastrius tanquam probabiliorem bie 1 5; de illam tribuit nostra Argent sed de more; quia Ioς. cit. a Vo . n5 agit Argent.de distinctione, sed de
numero Angelorum; ceterum in eadem q. art. a.
em I. a. asserit: Diso, quod qua nuis dubium sit admiranque parrem; credo tamen probabilius esse
tenendum, quῖd nune de facto omnes Angeli disserant. A0 vero volunt Angelos diuel rum ordinum, & hierarchiarum distingui specie; illos vero, qui sunt eiusdem ordinis, vel hierarchiae,di
4 AItera sententia docet probabilius esse omnes Angelos de facto differre specie. Sed lite' quoque diuisa est; nam aliqui volunt deduci ex
Seripturis ita, ut opposita sententia sit plusquam falsa,& temeraria. Ita Zum; ct quidam aliν. Alyvero ita de secto differre specie , ut repugnet de possibili. ItafrZomnes Themista recentes, excepistis ijs,de quibus ins Aly volunt-Scripturis nillil certi deduci; omnia enim, quae in Scripturis habentur,explicari possunt de officiorum diueris state,quq habent Angeli;& gradus diuersos eorum esse diuersa munera, quibus fungutur; sicut plures homines numero in Aula Principis dicu-tur dignitarum,officiorumque gradibus discreti,
quatenus unus habet munus magis propinquum Principi,alter miniis propinquum,& alter remotius; sic enim constitu utur gradus nauneru,8c os-ficioru, quoru unu est altius alio, unde ex Scripturis no concluditur efficaciter intentu; attamen
ita de lacto differre specie, ut tamen de possibili
possint solo numero differre . Ita Fund. Doct. hie
er alis quavis imi,pro cuius declarat.1 Not.cwn Funae DoLI. odi. a. q. Π, quod iudi uidualitas sormae separatae a materia nequitsuini,nisi ab existentia,quae est actus determinans essentiam; nam in forma separata non reperitur nisi essentia,& existentia; loquendo de praedicatis substantialibus; existentiam autem rei esse partialem, & in adaequatam suae essentiar, potes prouenire ex duobus .i. Quia ipsa sorma acquirit existet iam in subiecto non habente capacitatem ad recipiendam existentiam adaequatam, cuius naturaliter est capax illa essentia; quidquid enim νeeipitur, ad modum recipientis recipitum, unde cualiquod subiectum non potest recipere tantam existentiam, quantam potest suscipere formae , ideo illa forma non recipit existentiam sibi adatis quatam ἔ v. g. albedo in pariete non recipit nisi esse parietis, non autem else lactis, cycni,& esse omnium aliorum alborum,quod potcst terminare albedinem;nbn enim paries est susceptiuus eruse substantialis Iactis,cycni dic; ut patet; ideo albedo in pariete non recipit cM sibi adaequa tu,
a quo potest determinari ;& per consequus multiplicatur numero in diuersis subiectis, in quibus inadaequath , & veluti partialiter reperituris Qvqd si in uno subiecto terminaretur adaequa te, & reciperet totum esse, quod naturaliter Potest habere; non posset naturaliter multiplicari;
quia naturaliter non esset capax alterius esse cxtra illud subiectu in .a .Quia Deus potest pro sua
libertate illi sorinae non tribuere totum esse, cuius naturaliter est capax; v. g. poterat Deus noria tribuere materiae Solis totii in esse , cuius est c pax materia Solis;& sic multiplicare numero S
les ; totum enim illud esse a Deo libere Soli titibutum est;& ideo poterat Deus non totum libe-rε tribuere; aliter sipposito, quod Deus decreuisset dare esse Soli,non tribuit et libere totum
esse,sed necessario; nulla autem apparet ratio huius necessitatis; Deus enim, qui tribuit tantum esse huic teri g,poterat procul dubio tribui se minus;& sic de reliquis. 6 Dices x . Anima separata, te accidEtia Eucharistica non habent totum esse, quod possunt habere; ergo sella haec doctrina.
rata, & accidentia Eucharistica conseruant illud esse,quod acquisierunt in subiecto,quod est esse inadaequatum. At vero si fuissent creata extra subiectum,de sine ordine ad illud, naturaliter ex gissent suum esse adaequatum . 7 Dices a. eum Seoto .Esse indiuiduse, quod potest recipere forma,est infinitum; est enim infinitε multiplicabile in infinitis indiuiduis ; sed
implicat infinitum in aetii ergo implicat formam separatam habere actu totum suum esse adaequatum .
Resp. Fumi. Don. neg ma; nam forma est finita, quia componitur ex genere, εc disserentia, quae sunt termini definientes rem; & ideo sorma non est naturaliter capax recipere esse infinitu,
sed finitum. Ex eo autem,quisd esse indiuidualist multiplicabile in infinitum, n6 arguitur,quod sit categorematicti sed tantlim sincategorematiacE infinitum; quatenus illud esse potest a Deo diuidi in infinitum; de per illud in infinitum diu sum multiplicare formas in indiuiduis in infiniis
tum,non tamen aetii infinitis.Sicut licet Sol eon stet ex tota sua materia, quae profecto finita , de limitata est;aliter non posset tota mensurari, aut
videri; cuius contrarium experimur attamen non
sequitur, quod non sint a Deo producibiles infiniti Soles;quia potest Deus infinith diuidere materia Solis; do illam extendere,vel per producti
nem nouae quantitatis, vel per maiorem extensionem illius, quam de facto habet; di sie per illis
partes in adaequatas materiae Solis multiplicare formam illius in infinitum; sic philosophandum est de esse formae separatae. 8 Inst. Masr.vbi r. I r. Quotiescunque aliqua persectio est tota sinuit in actu,& aequivalet
infinitis persectionibus in potentia,necessario est
114쪽
infinita categor ematice. a. Ex simultate plurium,& plurium persectionum in infinitum arguitur infinitas virtutis itu ellectivae ; etiansi illae plures
intelleetiones sint eiusdem rationis; ergo a pari. 3.Partes continui, quae dicuntur infinitae, stini inaequales;& ideo minores, & minores in infinitum; atque adeo non efficiunt extensionein infinitam ; sed singulae indiuiduationes addunt speciei perfectionem determinatam, & aequalem; ut patet in hominibus;ergo constituerent infinitam persectionem . Resp.ad I .dist. Quptiescunque aliqua perseetio tota simul est in aetii per actualem continentiam persectionum, quibus aequi ualet; ut est esse Dei; quod quia actualiter continet csse omnium creaturarum, quibus aequi ualet, est in filii. tum,conc; per continentiam potentialem,ut sui Partes proportionales in continuo, neg; sic eniim cotinuum esset categorematice infinitum, quod est falsumseumdism omnes. Ad a.dist. I. pars ant. Arguitur infinitas categorematica virtutis intellectivae, neg; sic enim intellectus creatus esset categorei natice infinitus. Infinitas sincategorematica,conc. P M.to. I.ae In . Dei art. a. g. a. Ad 3.: dicitur, quod sicut Deus potest extendere partes minimas, vel producendo nouan quantitatem, vel antiquam augendo; Ac sic minimas reddere aequales maximis; si enim Deus potest eκ- tendere materiam, quae secundum se praecis taquantitate est indivisibilis, producendo in in. it ria quantitatem ; multo magis potest extendere
illas partes minim xs,quae sunt diuisibiles; magis enim capax est extensionis diuisibile,quam indiuisibile;quia minus opponitur;& tamen per liocnon argueretur continuum, prout continet illas
partes in potentia, esse infinitum; ita per quantitatem virtutis potest reddere quales partes potentiales alicuius esse specifici absque eo, quod esse specificum si infinitum H ' Vnica conci .Quanuis nilacerti ex Serj- ruris Diuinis,ct SS.PP. possimuit circa praeselem diis cultatem eruere; attacien valde probabile
est omnes Angelos de facto differre specie;& de possibili solo numcro potnisse differre.
Prob. I. pars ex Beatist . P. in Enchir. e. 3 8.
docente r auomodo autem he habeat beatifima il-D, upernascietus; quae ibi sint disserentiae personarum t ciem omnes tanquam generali nomine
Angeli moventur cui in Epist. ad Hebr.legimus ICui enim Angelorum Deus aliquando dixit: Sedea dextris meis thoe quippe moaosignificauis omnes uniuersaliter Angelos dici; sint tamen , illie A Nebeteli io υtrum jaclem Archageti nominHur virtutes atque ita iuctum A LaudaIe eum omnes Angeli eius, laudate eum omnes virtutes , ac si dicere- sum. Laudate eum omnes Angeli eius, laudat eum
omnes Arcangeli. Et quid inter se distens quatuor illa vocabula, quibus υniuersam tuam ealesten focietatem videtur Apsolus esse complexus dissmg.Frideris. Νὰ.Gauardi Tom. 3.
do: Siue Sedes, e Dominationes, e Principatus
siue potesatest dicant, qui possunt ; si tamen psunt
probare, quod dicunt. Ego me ista ignorare consi reor. Et lib. ni.Priscillianis. e. i I. ait: certe aiss
es. Sive Sedes ue Dominationes , e Potesta
tes.Et esse itaque Sedes, Dominationes, Prine alias
Potestates in caelesibus avaratibus mih e credo ; er asseris interse aliquid indubitata Fide teneo . 'Sed quo me contemnas, quem magnum putas
esse Doctorem,quaenam isa sint,c - quid interse disserant , nescio λ Et mox . Et ideo puto Spiritu Dei per Auctores nos ros , Scriptores sanctorun eloqua orum non plen8 exposita , sed raptim tacta , atque prascripta , Ut sicubi Jors tali,
quales nos sumus, per altiorem reuelationem
aliquid hiis misdi fuerit demonseraIum ;se inferiores fuse credat eos , per quot nobis
non carum Scripturarum Sancta praconiam
nigrH. x funt . atiantum enim cunque scienko profecerit, infra iιlas literas se inuenies, quas Deus Ialiquam Firmamentum supra omnia humaua corda consituit. Ex quibus lic. Quotiescit laque conesulio Theologica nequit deduci ex Diuinis Scripturis , aut ex aliqua propositione nobis nota per sensiis , nequit haberi
certitudo illius; sed differentia specifica, vella umerica Angelorum nequit deduci ex Seri turis, aut ex aliqua propositione nobis nota per sensus ἰ ergo . non habetur certitudo illius . Ma. patet ; nam in rebus Theologicis non possulnus procedcre nisi ex auctoritat Diuinarum Script rarum praecise , vel coniunctim cuin aliqua propositione naturali nobis nota per sensus. Mi .etiarn constat; nam si ex aliquo textu posset deduci, maxime ex illo Colos. I. Sive Sedes cte; hoc autem, ut dictum ell, reeth
potest intelligi de diuersitate munerum, de officiorum, quibus funguntur Angeli,in una, & e dem societate specifica, ut patet in societate humana,in qua plura, & diuersa conspici lint ii r officia, dignitates , & gradus; ideo nequit aliquid certi deduci nec per sensu ita potest aliquid inii estigari, clim Angeli, utpote incorporei,non sint per sensit in directe cognoscibiles, sed tant tim indire in & mere probabiliter ; tum quia quanta is ex selisibilibus possemus aliquid inuestigare; attamen non haberetur certitudo Theologicata , de qua hic loquimur, quia haec transcendit omnia corda humana; ut ait Beatiss. P; cum procedae
ex reuelatione Diuina. Io Prob. I. pars conci . ex Fund. Doct. Illud
probabilius dicimus in rebus Tlleologicis, quod
conformius ad rationem naturalem arguimus ;sed Angelos de facto differre specie est consor
mitis ad rationem naturialem; ergo probabilius est omnes Angelos differre specie. Ma. patet , quia ratio naturalis non opponitur, sed consoris
quirit esse in materia, vel in aliquo subiecto g
115쪽
rente vicem materiae, sed extra materiam, & si i-biectum, habet totum suum esse, cuius naturaliter est capax , nisi illud esse limitetur ab agent extrinseco, ut supra dictum est; sed Angeli fune
Drmae naturaIes per se existentes separatia materia non acquirentes esse in subiecto,& fecundueursum naturae non limitatur a Deo in esse,quia
eorum natura secundum naturalem exigentiam, secundum quam habetur cursus naturae, e&igit
totum suum esse specificum, cum sit naturaliter capax illius, ut patet de Sole; ergo cosor milis ad ratione naturale Angeli de facto differui specie. 1i Cons. Si Angeli de facto solo numero different, possemus illud arguere vel ex ipsis naturis,seu formis Angelorum; vel ex aliquo consequente ad naturas,seu sormas Non primunt quia ex naturis,seu formis non arguitur, nisi di- sinctio specifica; nam differre per naturam, seu per formam idem est, ac differre specie. Non secundum; quia illud consequens ad sormam, vel esset existentia, vel aliqua proprietas ipsius se mae;sed neutrum dici potest quia existentia in formis separatis eis naturaliter conformatur, de adaequatur; cum forma sit naturaliter capax suae existentiae totalis, ut patet de Sole habente totustum esse specificum; proprietates autem formarum constat diuersificari solum ex diuersitato ipsarum formarum,a quibus oriuntur; dc ideo ex
illis nequit colligi,nisi distinctio specifica; ergo nequit naturaliter argui, quod Angeli differant
I a Prob. r.ex eod.In substantiis perfectioribus ponendus est solus ordo persectior ; quo enim perfectior est res ordinata,eo persectior est
ordo illius,aliter ordo non congrueret rebus o
di natis:sed Angeli sunt substantiae perfectiores, quia sunt in genere substantiae pure spiritualis, quod est persectius genere substantiae materialis sensitiuae,vel vegetatiuae; ergo in Angelis essponendus ordo perfecti oriat qui ordo persectior inter substantias est ille qui desumitur penes dif- strentias specificas,quia talis ordo est per se; nainter indiuidua eiusdem speciei est ordo per accides,ut diximus ιo. I.de Subst. Dei ergo in Angelis de facto est differentia specifica. 1 3 Confex D. Dion. de Cael. Hier. c. I o; ubi postquam distinxit Angelos in tres hierarchias, ut obseruat Fund. Docti diuidit omnem hierarchiam in primam,mediam, & extremam I & p nea singulam sic distributam, quae idε est, ac o do,distinguit in plures inter se discretas,ex quarnm discretione pulchritudo conuenientiae conis surgit his verbis : Denique bierarchiam omnem cernimus in primas, O medias, extremasque vim
iurei distributam ; i 'fas quoque gulas , mi propriὸ dixerim istinctiones ita diseremi, τι
in eisdem eonvenientia pulchritudoseruetur . Legunt autem alii Harmonia pro conuenientia ; sed pulchritudo harmonica , seu conuenientia uniuersalis colargit ex diuersitate specifica; hum
nia enim constat ex numeris sonoris speete di uersis,ut tripla, quinta, octaua &c; quia numerivnisoni harmoniam non faciunt, ut docet M
si1P.1n lib.de Musica sepulchritudo Universi noenalescit, nisi ex diuersitatespectera cut pulchritudo corporis ex diuersitate membrorum,ut docet
Fund.Doct. de Reg. Principum. Vnde licht oculus sit pars nobilior corporis; attamen si totuma corpus esset oculus non esset ita pulchrum, &vagum, sicuti ex eo,quod constet ex diuersitate
specifica membrorum; ergo in Angelis de facto datur distinctio specifica.
I Prob. g. ex eodem. In genere substantiae eorporeae illa corpora quae sunt perfectiora, sibi vindicant totam persectione suae speciei, & ideo differunt specie ab alijs corporibus , & solo nomero non multiplicantur,ut patet de Sole; ergo in genere substantiae incorporeae substantiae petisfectiores sibi vendicant totam persectionem suae
speciei, & ideo non disserunt numero , sed sp cie . Atqui Angeli sunt substantiae persectiores
in genere substantiae incorporeat; nam anima ravitionalis in illo genere tenet infimum locum, ea attingat corpus, cuius est actus; ergo Angeli vindicant sibi totam persectionem suae speciei, de ideo differunt specie. Is ConfIn tantlim multiplicantur indiu
dua specierum creatarum, in quantum natura debet prouidere conseruationi specierum; quotiescunque enim in unico indiuiduo species no potest conseruari, tunc necessario ponenda elimultiplicatio indiuiduorum, ex quorum succes.sione conseruetur natura; sed in uno Angelo emta species potest seruari; quia in tantum in uno homine , vel in alia re materiali nequit conseris uari natura specifica; in quantiam omnis res m terialis est corruptisitis;& ideo corrupto illo im diuiduo corrumperetur natura, si in illo tantum reperiretur; Angelus autem est incorruptibilis ,
ut supra dictum est;ergo Angeli non multipliacantur numero . Ma. potest probari ex his, quae videmus in rerum natura; nam corpora coelestia non multiplicantur numero, quia sunt incorribptibilia;& ideo eorum naturae conseruantur in uno indiuiduo; sublunaria vero,quia corrumpu-tur,numero multiplicantur,ne eorum natura ponitus intereat,sic enim destrueretur persectio ensentialis totius Vniuersi,quae ex unione omnium
naturarum coexistentium componitur. I 6 Prob.3.pars concl. r.In tantum η τε
mistas nequeunt Angeli diuinitus multiplicari in eadem specie infima; in quantum carent m teria,sed haec ratio nulla est; ergo nulla eorum sent. Prob. mi. Quotiescunque datur aliquod gerens vicem alterius , tunc potest haberi effectus sormalis illius,ut patet de specie i quae quia gerit vicem obiecti in intellectu, ideo praestat illud,quod praestaret ipsum obiectum; sed in A
gelis est esse,quod trahitur ad modum materiae , di ideo gerit vicem materiarmam si ut materiae
116쪽
partitur in varias, ea lie maiores, vel minores portiones; ita esse partitur 1 Deo creaturis, quae magis, vel miniis liabent de esse; nulla enim creatura est omne esse; hoc nanq; bli Deo conuenit, cui conuenit omnis persectio, quae sumitur ab omni esse; & ideo creatura habet esse particulare ; etenim inter omne, quod est uniuersiale , &particulare nihil mediat; particulare autem idem est,ac particulam, seu partem habens; ergo sicut corporalia possunt numero multiplicari,quia habent materia,quae diuiditur in partes, ita Angeli possunt diuinitus solo numero multiplicari,quia habent esse, quod ad modum materiar diuiditurtii partes.
17 Cons. Potest Deus non tribuere totum esse naturae Angelicae; ergo in illo casu illa natura esset adhuc terminabilis per aliud esse; sed tuenon multiplicaretur specie; implicat enim eandespeciem infimam multiplicari in plures species ;aliter non esset infima, sed subalterna; ergo mulintiplicaretur solo numero. Prob. ant. Potuit Deus v.gligmaeo tribuere magis de esse materiali, qua
de facto tribuit; & sic de alijs quibuscunque rebus materialibus; ergo a pari de rebus spiritua- Iibus; nam esse secundum tuum conceptum semmatem non consistit in indivisibilualiter cuicunque participatur esse, participaretur totum esse, quod est manifeste falsum; ergo potest suscipere diuisionem; & sicut in rebus materialibus diuiditur molariter ratione quantitatis molis ; ita in spiritualibus diuiditur ratione quantitatis persectionis, seu virtutis. Tu quia creatura quo est persectior, eo magis habet de actu ; quia magis appropinquat Deo, qui est actus purissimus . ergo magis habet de esse,quod importat actum;& per quod magis appropinquat Deo , qui est purissimum,& omne esse; ergo a diuersis creaturis esse participatur inaequaliter secundum maius,& minus;& ideo Deus potest de facto partiri illud esse, quod habet natura illius Angeli; & diuersis
illis particulis terminare illam naturam; ex quo haberetur multiplicatio numerica in eadem speeie infima. 18 Dices.LicEt esse suscipiat maius,& minus respectu diuersarum naturarum; attamen ex hoc non sequitur esse unius,& eiusdem naturae posse diuidi in partes, & illas terminare eandem natu ram illam multiplicando.
Resp. ex eo,quod esse secud tim se acceptu possit suscipere maius, Jc minus respectu diuer-larum naturarum, optime in serri suscipere etiam respectu eiusdem naturae; quia quod secundisia se formaliter est tale; ideo respectu cuiuscunque est tale; hinc quia materia quanta est formaliter diuisibilis; ideo respectu cuiuscunque sermae siue specifice,sivo numerice diuersae est diuisibilis; ergo si esse secundum se est diuisibile secus no
1usciperet minis,& minus nedum est diuisibilo respectit formarum specie differentium; sed etiare spectu eiusdem formae specie immultiplicabi-
lis. Tum quia si esse non esset diuisibile te spectu eiusdem speciei infiinae, marinia,quia illa species
cssentialiter exigeret totum fusi esse; sed hoc est fallim qitia esse accidentaliter, non essentialiter
conuenit creaturis I aliter creatum necessario
existerent; quia illud conuenit necessario, quod conuenit essentialiter; ilhid autem, quod conirenit accidentaliter, potest simpliciter non participari ab illo; ergo si habeat secundi im se latitudinem, potest participari secundum quid esse enim caloris,quia habet latitudinem graduum, &accidentaliter competit ligno, ideo potest participari a ligno lacundum quid, idest secundum unugradum s ui esse, & non secundum omnem; ergo si esse conuenit essentiae Angelorum accidentaliter;& aliunde secundum se habet gradus, pol rit ab eadem natura secundum quid,& diminute participari . Tum quia ita se habet essentia rei spiritualis ad esse spirituale; sicut ostentia rei materialis ad esse materiale ; nam essentia cuiusque creaturae eodem modo ordinatur ad suam propriam existentiam ordinatione essentiali; nec talis ordinatio potest in uerti;aliter non esset cflentialis; quia essentialia si in t immutabilia; lad essentia rei materialis potest susti pere maius, vel minus esse materiale ; quia potest di iridi numero; ergo & essentia rei spiritualis ; aliter si essentia rei spiritualis diceret ordinationem essentialem
ad suum esse totale non esset ratio, cur essentia rei materialis illam non diceret; si essentia, ut e Glantia est illam diceret; quod si illam non dicit,
ut essentia, iam illam dicit accidentaliter,non cssentialiter; ergo a pari. I Prob. a . Sanuis in robus corporeis ratio generis stimatur a materia, & ratio ditarentiae a serma; attamen in rebus incorporeis datur
genus diuisibile per suas differentias, quantiis in illis non sit materia; ergo poterit dari ratio speciei diuisibilis per indiuidi talitates, quatruis in
diuidualitas in rebus corporeis sumatur a mat ria. Ant.ab Aduersardis admittitur. Prob. cons. Iarant lim in Angelis admittitur ratio generis di uisibilis per plures disserentias ei inadaequatas; in quantum in ratione uniuersali est potetialitas passiua cόntrahibilis, & determinabilis per di Llarentias; quae potentialitas passiva tenet locum materiae; propterea dicitur, quod etiam Angeli habini suum materialitatem; Ue enim significat materiam apud Latinos; sed etiain ratione specifica est potentialitas passiua con- . trahi bilis, & determinabilis per indiuidualitates ei in adaequatas; nam in tantum ratio generica e potentialis, in qbant lim non est actus purus; &ideo habet aliquid potentialitatis admixturinn5
minus autem ratio specifica no est actus purus, &ideo importat potetialitatem; quapropter Deus propter suam actualitatem purissimam non adamittit rationem generis, aut speciei; ergo sicut genus ratione suae potentialitatis passiuae tenentis locum materiar est contrahi bile,& determina
117쪽
bile per plures differentias inad auatas; ita species ratione suae potentialitatis poterit diuidi in plures individualitates, seu suppositalitates in
dio Cons. Maior est diuisibilitas generis in species, quam species in indiuidua I quia illa est maior diuisibilitas , qua aliqua magis dictrunt
quam illa, qua miniis differunt; sicut autem ea, quae differunt genere, ut canis, & planta, magis disserunt,quam ea,quae discrunt specie, ut canis,& Leo; ita ea, quae disserunt specie,ut homo, &equus,magis disserunt, quam ea, quae differunt numero,ut Petrara, ct Paulus;vnde quo altior, &generalior, eo maior est disserentia sed in Angelis ratione potentialitatis passiuae locum tenenistis materiq etiam sine materia datur diuisibilitas generis in species; etenim hoc nome Angelus est genus ad omnes Angelos ; ut docet Beatis. P. Mig ergo ratione eiusdem potetialitatis passiuae
etiam sine materia datur diuisibilitas speciei itia indiuidua; atqui prima diuisio datur de facto; ergo seeunda dari potest saltem de possibili. at Explicatur magis. uisio generis in species nedum importat diuisionem ipsius generis , sed etiam diuisionem ipsarum specierum per indiuidua ι diuisio autem speciei in indiuidua importat solam diuisionem speciei; ergo diuisio g tieris in species est maior diuisione species ilia indiuidua,quia per illa plura distinguuntur saltssi radicaliter,quam per istam; sed illa no repugnat naturae Angelicae propter potentiali ratem passiuam;ergo multis minus ista iuxta illudptincipiu: De quo matur icitur O mistur, quod est locus aBrtiori . et a Praeterea materia non diuiditur nisi ratione quantitatis , diuisibilitas enim est saltem passio quantitatis,cuius est extendere in partes,& ideo reddere totum diuisibile;sed in esse Angelico est quantitas virtutis; de quantitas virtutis habet praestare eosdem effectus, quos praestat quantitas molis; sicut calor virtualis praestat eli-Lm effectum,quem praestat calor se alis ergo ratione quantitatis virtutis natura Angeliea est diuisibilis solo numero;sicut enim ratione quanis litatis molis natura animalis nedum diuiditur
physich in species,de in indiuidua,quia omnis diuisito physici, Sc materialis est per quantitatem molis,quae sequitur materiam;ita per quantitate virtutis natura Angeliea non solum diuiditur in species.sed etiam ciuidi potest in indiuidua. 2 3 Tandem probari solet.Natura Angelica habet rationem speciei, quae est secundum Pr dicabile Logicum; ut docent plures Nomi essed secundum Praedicabile definitur , quod est praedicabile de pluribus disserentibus numero; ergo natura Angelica est essentialiter praedicabilis de pluribus disserentibus numero;quia quod est ta- Ie secundum definitionem, est tale essentialiter, cum definitio sit essentia ipsius rei; sed non est
praedicabilis de pluribusuris quia vel repetitur,
vel potest reperiri in pluribus a parte rei distimetis; ergo licet natura Angelica de facto non sit in pluribus indiuiduis diuisa, attamen potest in illis sic esse.
sale aliud est secitdiim rem, de intellectum simul;
aliud secundum intellecium latum, quatenus intellectus apprehendit in natura praecise ratione constituentis essentialiter; quanuis enim illa natura habeat duo munera inadaequata,lcilicet c6stituendi essentialiter, & reddendi rem incomunicabilem inferioribus; attamen concepta praecisiue, ut habet rationem constituendi praecise ,
habet rationem speciei; etsi seeundum Aiam rationem sit incommunicabilis smplieiter. Sed contra est;nam vel illa duo munera inadaequata distinguuntur virtualiter, de csi iundamento in re ita, ut munus constituentis secum
dira se aptum si esse in multis; & hoe lassicit ad hoc, ut de ficto possit esse in multis actualiter. animalitas enim , & rationalitas distinguuntur virtualiteri & quia animalitas secundum se pra eish accepta apta est esse in multis, ideo de facto est in multis, & praedicatur de illis. Vel non distinguuntur eum fundamento, & ei seeundum se aeceptae repugnat esse i n multis; & sie ei repugnat esse species uniuersalis,quia ei repugnat d finitio speciei; tum quia si ratio species non importaret distinctionem cum iundameto rationi nisi uersalis aratione indiuiduali, spee es potae
conuenire essentiae Diuinae, ut asserunt Nomina us, qui dicut totam distinctionem se tenere meisia extrinsech per ordinem ad creaturas.Nec v let, quod subdit ibid. Gmt, Divinam essentiam, non habere rationem speciei , quia in ipsa nomis est compositio ex genere, & differentia, cum se actus purus. Nam contra est; quia licti non eveib i species quatum ad id, quod materialiter importat,scilicet quantum ad genus, quod sollam materialiter dicit; attamen ibi esset ratio Drma Iis speciei , quia ibi esset ratio uniuersalis praediacabilis de pluribus indiuidualitatibus;quam is maliter secundum suam definitionem importae species;ergo ibi esset species formaliter. Tu quia distinctio sine fundamento non ossicit rationi actus puri; & si saluaretur ratio speciei absque
distinAione eum findamento, saluaretur quci ueratio amis puri;imo si saluaretur ratio verae speciei sne distinctione eum sundamento,posset pariter filuari ratio generis propter eandem rationem ; & per consequens compositio ex gen rein disserentia sine fundamento in re; sic enim illam ponunt Nominales in Deo. a s Rationes Scoti omittiituri patiumr enim plures dissicultates, quibus respondendo nimis in longum protraheretur Aniculus.1 6 Aduertendum tamen μου. Doct harae 3 earl.concl. probare ausia.2.q.7, ut explicet a ticulum Parisiem in quo Suphanus Epliciis. o mine Universitatis damnauit hanc propostione:
118쪽
Non potes Deus multiplicare indiuidua sub υ
mei lae materia. Quadi censura reuocata est, ut testatur Gonet. Hanc tamen sententiam non tanquam omnino certam approbare i ut loquitur Beatiss. Pitit enim in fine quaestionis r Hane aut eua nem non omnino approbamus ἱ quia non est omnino clarum, quomodo Angelus possit habere
esse persectum, diminutum modo,quo dictum es.Dicimus ergo esse possibile,quod articulus dieini modum tamen possibilem datum magis posuimus
ad exercitandum legentium mentes, Pam ad id, quod inctum νιψertinaciter afferendum. 27 Obijc. I .coni. 2.p.conci. Beatis. P. Aug. in Enchir.e.2 8. ait naturam Angelicam non e reparatam, quia non cecidit tota, sicut liumana ;sed si Angeli differrent specie, plures totae naturae cecidissent;ergo non disserunt specie. 2.D.M- I.losoni. Eunom.in principio ait: omnes Angeisti uut appellationem unam se etiam naturam omisnino eandem habent; sed si disserrent specie,no
haberent natura omnino eandem;tum quia intε-dit rebare Diuinas personas, etsi habeant ordinem inter se, attamen sunt eiusdem naturae αε-plo Angelorum; qui licet dignitate sint diuersi,
attamen sunt eiusdem naturae; nihil autem probatet, si specie disserrent, quia differrent naturas
ergo Angeli non disserunt specie; quod repetit
D. flib. a. ν Deus homo c. ar. ostendens, cupisus Angelus non potuit saluari per alium Angelum; sicut omnes homines redempti sunt per
unum hominem ait: auanuis omnes sunt unius natura, Uum eiusdem generis, sicut homines. s. D.Dam.lib.primar.Insilui.c. 7. in cistelligendum
ea,qua fila indiuidua cominem, speries infimas voeam, euiusmodi es Angelus, homo, ct equus. 6.M.Greg.Νs De Opi .hominis e. Q. Lieti in Angelis , t propagatio, nihilominus ad insinua prope millia sic esse diffusos, ut O una numero,crmulii esse numero po t. 7. D. Dion. de eat. Hieme. 6. ait primam hierarchiam esse per omnia atqualem . Resp.Fuis. Doct.ad r. Reatiss. P. loqui deo totalitate in ordine ad gloriam a qua omnes h mines,non omnes Angeli exciderant non de t talitate in ordine ad naturam specifice sumptam; ne tamen genetice.Ad D.B Uolui de identitate natura: Angelicar communit gr sumptae in ordine ad unam,& eandem gloriam acquirenda; in quo sensu dicit naturam hominum, & Ang lorum esse unam; subdit enim ibid. Namsella disserta stella ingloria,natura vero omniumselisurum es una. Et multae mansionessum apud P trem, Me es dignitatum disserentia i natura verδglorificatorum v .Et deinde: α- enim dua res dicantur Deisas, ereatura, Dominium, er serui-
sentia ex natura tabem virtutem, O qua ex pro
posito eam aequiris, in qua paris,itum De abi mus Tandem concludit: Sic etiamfanctapote
tes e virtutes ex fotietate ad eum, qui natura sa-ctus est, per tota uoransubsantiam progressam iam, ct cognatam sanctificationem habent. Verum diuersitas a Spiritu SI ackss es,qurod huic qui natura e anctificatio jf. illis vero ex participatione eontingit, visanctificentur. Ex quibus patet ipsum loqui de unitate naturae in ordine ad una, de eandem gloriam participandam; quae unitas est unitas societatis,ut Oid. non semel loquitur; non autem de unitate specifica ; quia una est societas Angelorum, & hominum Sanctorum iuxta illud Io. t o.Fiet unum ouile, unus Pastori&tamen homines,& Angeli disrunt specie. Probat ergo Spiritum Samstum esse Deum, etsi o dine sequatur a Patre,& Filio; sicut Angelus inserior non est extra naturam Angeli, licet sit inserior dignitate;& rationem assertiquia Spiritus Sanctus simul cum Patre, & Filio sanistificat; ideo unus Deus est cu Patre,& Filio; clim crea tura non sanctificet, sed per unam gloriam sanctificetur. Ad D.Aiban.dicitur, quod nihil aliud
intendi quam Angelos esse unius naturae intellectualis capacis boni,& mali; nam q.3. ait: Daemonem non disserae ab Angelo essentiased voluntate ; & licΘt eos comparet ad unitatem naturae humanae, quae est una specie; omnis tamen comis
paratio aliquam similitudinem , & multas dissimilitudines secum differt.Similitudo ergo consistit in hoc; quod sicut homines alij damnantur,& alij saluantur; & tamen omnes sunt capaces beatitudinis; ita dice dum de Angelis.Ad D.Ans dicitur nihil aliud velle, quam Augelos non esse genitos ex uno Angelo,sicut homines ex uno homine; nam homines esse eiusdem generis cubrutis nihil ad rem concluderet; sunt ergo eiusdem generis,quia ex uno generatur.Ad D.Dam. dicit noster Arg=Lloqui disserendo;nam lib. 2-Fide r. a. fatetur modum distinctionis Angeloruse penitus ignorare; ait enim: Siue aqualessint
Angelisecundu periem, siue dissernes,nes mus, Deu est. ac d repetit c.3.Ad D.Nis. infinita, idin stre innumera millia Angelorum esse una
numero;quia aliquo numero, licet magno possunt numerari;& esse multa numero;quia multis numeris possunt numerari unde II numero sumitur Artimetice,non Logita. Ad D.Dion. dicitur Ioqui de aequalitate dignitatis,& ossicij;non a tem naturae specificae. 2 8 Obije.2.Quae habent eandem persectionem,sunt idem specie; sed Angeli habent eandepersectionem,scilicet gratiam, & gloriam; ergo sunt idem specie. a. Quae magis appropinquant Deo,siit magis unu,quia Deus est maximὸ unus; sed natura Angelica magis appropinquat Deo pergo est magis una; maior autem unitas est uni ras specifica.3 omnes animp rationales sunt una
specie;ergo di Angeli/.Diuersitas specifica A, gelorum colligi non potest ex eorum proprieta
119쪽
Ioa. Quaest. I. De Subst. Ang.
tibus,qirae nobis non innotescunt; ergo gratis a Lseritur. S. Ad perfectionem,&societatem iucui3
li pertinet habere socios eiusdem speciei si iniles in natura; sed Angelorum est persecta,& iucunda societas; ergo conueniunt in specie. Res p. ad 3. nin is probare; probat enim Angelos,& homines esse idem specie. Dist.ergo ma. cum Funae DoLI. Eandem perfectionem naturale consequetem ad naturam specificam athomam, cone; sed neg. mi. Eandem perfectionem comunem, ne g. Ad a.dicitur, quod animalia, utpothmagis perlacta, magis appropinquam Deo, qua elementa,& tamen illa sunt plura specie.Dist. e go ma .cum Fund.Doct.ad 6. Sunt magis una, si
sumantur specifice athois,conc;& sic supremus Angelus est magis unus; quia in illo nec est differentia secundaen speciem, nec secundum nume. rum; si sumantur gelieri ce, neg; ut dictum est de animalibus. Ad 3.ueg. cons. eum Fund. DoLI.a. a. nam animae tenent insimum gradum in generes intellectuali;& ideo constituunt unam speciem ,
infimam; Angeli vero tenent fradum superiore ,& ideo non constituunt speciem infimam. Ad .iaeg.coosnam licEt non colligatur ex proprietatibus, colligitur tamen ex rationibus a priori superinis allatis. Ad s aleg.ma. cum Fud. Doet ad F;
nam si homo posset intueri suum Angelum, magis gauderet de eius societate, quam alterius hominis,quia utilior esset ei societas illius .aς Obile. 3. Quanuis ordo per se in uno genere sit perfectior ordine per accidens; attamen multiplicatio indiuiduoru potest excedere multiplicationem specierum ; quia duo Seraphinx sunt quid magis perfectit, quam inaus Seraphim,& alter Cherubim; ergo ex persectione I niuersi colligitur distinctio numerica Angelor v. a. Perfectio Universi exigit, quod una persectio reperiatur in pharibus numero distinistis; luia ex plurium varietate consurgit. 3. Ad ornatum Aulae Principis pertine re multiplicentur personae cuaequalitate. q. Sedes Angelorum reparantur per
homines praedestinatos; sed plures sunt homines praedestinati aret uales in gratia,& gloria; ut patet de pueris decedentibus cu baptisino; ergo qualem gloriam habebunt, quam habuissent Angeli, si mansissent; sed Angelis fuisset collata gratia
iuxta proportionem perfectionis naturalis; ergo
illi Angeli habuissient aequalem gloria, & aequalem naturam.
Resp. ad r. neg.ant. Ad prob. infert.dist. Duo Seraphim sunt quid magis perfectum quoad numerum materialiter sumptum, conc; quoad ordinem, negNel dicitur,quod duo Seraphim haberent esse diminutum, & imperfectum; unus aute
Seraphim, de alter Cherubim haberent esse perfectum,& adaequatum suae speciei,ut dictum est; perfectio autemsumitur ab esse; de ideo illi effenemitatis persecti, quam isti. Ad a. neg. assumptέ nam persectio Vniuersi exigit, quod una persectio reperiatur in pluribus numero t*ntiam per
accideas, quatenus illa perfectio nequit conso uari in uno; de c6surgit per se ex plurium per smex pluribus autem per accidens non consurgix
nisi per accidens. Ad saltsi Cum aequalitate officiorum,ac dignitatum,transeat; naturarum, i e
Ad . dicitur numerum Angelorum fore imple-
dum per homines, quatenus tothomines salua huntur,quot Angeli ceciderunt; non autem quia homines habebunt eundem gradum gloriae, quα
habuistetit Angeli, si stetissent; quia B.Virgo ii bet maiorem gloriam, quam quilibet Angelus.
ia, ea materiam habent. 22βi albedo esset separata
a subiecto, non posset diuidi in plures albedines mi mero; sed essentia Angeli est separata ab omni
subiecto; ergo nequit numero multiplicari. 3.Illi repugnat multiplicari numero , cui repugnat principium participationis inadaequatae, & limitatae; sed Angeli sunt huiusmodi; quia eis repugnat materia, quae est principi u limitationis inadaequatae, cum vnunquodque limitetur per sua oppositum;oppositum autem formi etiamAnge licae est materia; ergo repugnat Angelos multuplicari. q. Substantiae simplices sunt infinitae s cundum quid; quia carent materia, quae est principium limitationis; sed infinitum nequit esse nisi unum ergo repugnat Angelos multiplicari nu-i mero. 3.Principium so male distinctionis num μricae nequit esse ipsa forma Angeli; quia forma est principium distinctionis specificae, non numericae; neque potest esse existentia, vel subsistetia quia natura humana Christi Domini est indiuidualis praecisa existentia,& subsistentia; ergo eia sentia Angeli nequit numero multiplicari; im-t
plicat enim rem numero multiplicari sine principio multiplicationis numericae. I sp .ad 1. A s. loqui de multiplicatione numerica praedicamentali, quae desumitur anuis mero, tui est species quantitatis ; unde cum in , carentibus materia nequeat dari quantitas, quae:
est passio illitis; ideo nequit dari unitas numerica . praedicamentalis, quae sumitur secundum quantitatem; de per consequens neque multitudo nu- 'metalis, quae conflatur ex pluribus unitatibus
Praeterea Fidcs Catholica nos maxime debet di rigere in cognitionem eorum, quae potest Deus facere supra cursum naturi; Aris . autem carui Fide; ideo tanti habenda non est eius auetoritas.
Adipatet ex dictis eum Mnd. Doct; quod si talis albedo separaretur a subiecto , postquam fuit' in illo, consentat et illud esse particulare acquisitum in subiecto . Si autem nunquam suisset in
subiecto, tunc secundum exigentiam naturalem haberet totum suum esse, nec posset numerus . ni ultiplicari;bene tamen praeter hunc rerum Ordinem. Ad 3. neg. mi; nam principium multipli-eationis numericae esset cme, quod traheretur ad
120쪽
modum materiae.Ad 4.dist. mi. Sunt insinitae s cundum quod de facto,conc;de possibili,neg.Ad s. dicitur, quid licEt in rebus materialibus existentia non sit principium multiplicationis numericae,qilia in illis est materia, quae est susticies radix partitionis; attamen in rebus immaterialibus cxistentia potest esse principiu, ut dictum est. 3I Obijc. 2.ex G1M.Non sunt possibiles diuersi modi participandi naturam specificam Angelorum ι ergo non est possibilis multiplicatio
numerica Angelorum. Prob. ant. Illi modi nequeunt desumi eo , quod unus Angelus partici-Pet magis suam naturam,quam alteriquia essentiae rerum non suscipiunt magis,& minus , cum
in indivisibili consistant. Neque per ordinem ad diuersa accidentia i quia indiuiduatio numerica est subitantialis; & ideo nequit esse effectus formalis accidentium. Neque per ordinem adna
teriam,& subiectum; quia Angeli sunt per se subsistentes irreceptibiles in materia,& subiecto, ergo non sunt possibiles diuersi modi participandi eandem specie naturam Angelicam. a. Repugnat multiplicari indiuidua,quin multiplicentur differentiae indiuiduales , sed istae in A selis nequeunt multiplicari , quia nec ratione ratiocinata distinguuntur a natura specifica;ergo repugnat multiplicari indiuidua. 3. Quod est e . sentialiter singulare de indiuiduuim Iessenti liter unum numero ; sicut quod est egentialiter indivisibile in species, nequit specie multiplicari,ut patet de natura humana ; sed natura Angelica athomesumpta est essentialiter singularis,&indiuidua;quia per eandem disserentiam specisticam,per quam constituitur in specie, indiuiduatur;ergo nequit solo numero multiplicari. q. In Angelis repugnat aliqua distinisti ut multiplicatio , quae non proueniat a forma Angelica per se subsistete,& irreeeptibili in materia; sed omnis distinctio proueniens a forma specifica nequitesse purε materialis,quin sit simul formalis; ergo in Angelis nequit esse'ndiuiduatio pure num rica,quae est pure materialis. QResp. haec vel procedere ex falso supposiato,vel esse mere aequivoca, ideo faciliter solui.
Ad Imeg. ant. Ad prob. dicitur non enumerari omnes modos participandi numericε eandemia naturaminatura enim participatur numerita per
sola partitionE ipsius esse, quod trahitur ad modum materiae , visu. dietiain est,ideo neg. cons. tanquam deducta ab insuffcienti enumeratione. Ad a. neg.mi; falsum enim est differentias indiuiduales no distingui a ratione specifica; sicuti falsuest differentias specificas non distingui formaliter a ratione generica , chm eodem modo se habeat differentia indiuidualis respectu speciei ; sis cui differentia specifica respectu generis. Praeterea si disserentia indiuidualis esset idem virtualiter cum differentia specifica ; ut dicunt Nomia natis ἱ adhuc nou sequeretur multiplicari specie
posita multiplicatione numerica; quia sestem diD
ferrent secudum munera inadaequata;& hoc se ficeret ad fatuandam multiplicationem numericam sine specifica; quia ita differrent, ut haberent unum munus multiplicandi numericE,quod
est munus differetiae indiuidualis;& aliud munus immultiplicationis specificae, quod est munus differetiae specificae; ergo si haberet haee duo munera,haberet pariter,quod multiplicarentur numero,& non specie;aliter non haberent haec duo munera;& sic haberent,& non haberent; ex quo magis apparet repugnatia huius doctrinae.Ad 3. neg mi; natura enim Angelica , licet de facto sit
naturaliter una numero; attamen non est essentialiter talis, sicut Sol licEt naturaliter de secto sit unus specie; attamen no est essentialiter talis; aliter non possient dari plures Soles solo numero distincti. Ad .neg.ma; distinctio enim in Angelis potest prouenire ab esse,ut dictum est.Praeterea eo modo, quo admittitur in Angelis diastinctio materialis,quae est simul specifica,etiansi in illis non sit materia; ita potest admitti distinctio pure materialis,quae non sit specifica,etiansi non sit in illis materia; non enim minus implicat dari effectum se alem unius causae formalis mne illa caula formali coniunctu cum effectu se mali alterius causae formalis,quam separatum ab illa; ut non minus implicat dari sine albedine esse album in pariete separatu ab esse dulci; quam implicet dari sine albedine esse album in Iacto coniunctum cum esse dulci 3a obijc. 3. Multiplicatio indiuiduorum non est per se intenta a natura, sed tantum prointer conseruationem speciei; ut docet Phil. a. de
Am atqui in Angelis conseruatur natura sin multiplicatione indiuiduora; via sunt immo tales ; ergo in illis nequit dari multiplicatio numerica praecisa a spe o. a. Forma abstracta a materia habet totam perfessionem pertinentem ad suam speciem; ergo nequit numero multiplicari; quia ultra totum milxstialiter totum non esset totum.3.Forti simplices non possunt non
distingui forma; si ter a Minuci εtur per aliud a serma,iam non esent sermae simplices, sed mixtae cum illo alio, per quod distingueremi; sed Angeli sunt Esimplices s ergo non possunt non distingui Arma Idistingui autem sorma est distingui specieaeum forma det rei esse specificu. Resp.ad a.dist. .De facto oncide possibili,neg;quanuis enim hoc sit de racto;attamen nulla ratio cogit ad afferendum no potuisse aliter esse de possibili; sic ad a.Ad 3.omisia ma dist. . Angeli sunt Armae simplices per ordinem ad
materiam; idest non sunt formae componentes cum materia,conc; per ordinem ad esse, neg; ut dictum est art. I art.3r δ33 Obijc. .Natura Gabrielis de ficto habet
totam latitudinem suae perfectionis specificae; ut dictum est,ergo nequit a Deo produci alius Angelus habens eandem naturam specificam, qua