장음표시 사용
141쪽
adaequatum etiam diuinitus;&ideo nequitest in niurisiis locis adaequatis ; sic enim necessario esset extra suum locum adaequatum, qui unus est; sicut unum est obiectum adaequatum cuiuscunque potentiar.
tia, siue sit accidens eo, quia essentialiter est unica, clauditur clisentialiter intra terminos adarinquatos, LX tra quos, neque etiam diuinitus poni
potest; scd ratio, per quam Angelu lonitur in loco, est quid creatum ; ergo estentialiter habet
terminum adaequatum, extra quem nec diuinitus poni potes i. Ma.patet; quia de ratione finitatis est terminis claudi ; in hoc enim distinguitur ab infinitate,quae terminis caret; sed omnis cre tura essentialiter est quid finitu; eigo essentialiter clauditur terminis ad quatis,extra quos nec
etia diuinitus poni potestinam si posset poni extra terminos cssentialiter, variaretur eius essentia: unde si cssentia hominis poneretur extra genus animalis, & extra differentiam specificamurationatis,qus sunt termini essentia Ies adequa thclaudentes Otaciat iam hominis, variaretur illius essentia. Mi .constat; sive enim dicatur, quod ratio constitutiva Angeli in Ioco sit substantia, vel operatio, vel quodcunque aliud existens in Angelo,necessario debet esse quid creatum. Hac ratione utitur Fund. Dα7. auodl. I. g. ν. ad probidum, quod idem corpus ncquit esse in duplici
loco; auerit enim: Sic comparatur res ad locum per suamet quantitatem ι ut comparatur ad speciem persuam naturam. Hoc autem explicatur co modo,quod ictum est. Cons. Essentia Angeli habet terminos sibi adaequatos, extra quos nequit poni etiam diuinitus; ergo & virtus , per quam Angelus comparatur ad locum, habet terminum sbi adaequatum, extra quem a Deo non potest poni; nahaec virtus est quantitas virtutis ipsius Angeli,quatcnus extendit suam operationem; vel applicationem ad tantam latitudinem rei corporalis,& se est proprietas Angeli; proprietas autem est aequalis latitudinis,ac ei lantia, cuius est propri
tas;aliter non diceretur ad conuertentiam cunia illaulla enim solu conuertuntur,quae sunt aequalis latitudinis . Tum quia proprietas esset magis illimitata,quam essentia, quod repugnat.Vel est substantia, ut asserunt Scotisa, de sic habetur in
8 Prob. 3. simul & a .pars conci ex eod. Fud. Doct.Implicat Angelum non esse in loco definitiue ; implicat enim rem finitam per ordinem ad locum non definiri ad locum 1, aliter non esset Gnita ι ergo implicat Angelum esse in duobus locis siue adaequatis, siue in adaequatis disco tinuis. Ant. patet; nam quod cst in loco ; vel est circunscripti vh, vel definitive, vel saer Mentaliter,uel indefinite; scd Angelus nequit esse in loco circunscriptiue; quia caret quantitate
molis, quae solum habet partes dimensibiles, iacircunscriptibiles; nec Sacramentaliteri quia hiemodus est miraculosus, & competit solum corpori Christi Domini:& sic neque indefinitesquia non definiri, aut n6 limitari a loco competit soli Deo, qui,utpote immensus,nequit definiri; ergo implicat Angelum non esse in loco definitiue ;supposito tamen,quod sit in loco ; quia rationes essendi alio modo in loco ei repugnant i ut dicta est. Prob.cons. Si Angelus esset in pluribus locis adaequatis,uel inadaequatis discontinuis, non es.set dcfinitiuE in quolibet ex illis locis; quia esse definitiue in Ioco est ita definiri ad hunc locut
particularem, & determinatum, ut nullo modo sit extra huc locum; vel ut loquitur Fund. D Lubf. S. In cotrarium est ita esse bie, ut non si aliabi; quia enim Deus ita est hic, ut sit etiam alibi; ideo non est definitiu8 in loco si autem Angelus esset in pluribus locis, ut plura sunt, siue adsquatis,siue inadaequatis,ita osset in uno, ut etiam
esset in alio; ita esset hie,ut non esset limitatus adluae ubi ;quia esset etiam in alio ubi, de ideo non esset definitiue in illo ubi; ergo implicat Angelum esse in pluribus locis adaequatis disco tinuis.
mul esse in eodem locato; ergo ide Angelus nequie esse in duobus Iocis inad quatis disco tinuis. Prob.ant. Duo accidetia solo numero differetia neque ut esse in eodem subiecto; ut duae albedines AIO numero di uersae nequeunt esse in eodem pariete; sed duo ubi sunt duo accidentia solo numero disserentiae accidunt enim substalitiae;& pertinent ad eandem speciem loci; ergo duo, vibi nequeunt simul esse in eode subiecto. Prob. cons. Si Angelus esset in pluribus locis discontinuis etiam inadaequatis,haberet duo ubi in adaequata solo numero diuersa; nam essent duo loca inadaequata numero diuersa;& ideo causarent iaAngelo in illis existente duo ubi inadaequata , , ubi enim, quod resultaret ex Ioeo A, esset separatum ab ubi, quod resultaret ex loco B; sicut separatus est Iocus; nam ubi non separatur a loco, quia ex loci adiacentia restillat; neque esset una ubi continue, quia non daretur ubi resultans in loco mediante inter illa duo loca , aliter Ang Ius esset cita in medio, cum ex sola existentia in loco medio resultet ubi medium , quod posset continuare illa duo est; ergo idem Angelus nequit esse in duobus locis inadaequatis etiam discontinuis.
io Cons. Angelus nequit simul intelligere
plura obiecta etia inadaequata , ut plura per modum plurium; ut docet D. Tho; ergo idem Angelus nequit simuI esse in pluribus locis inad quatis , ut plura,seu per modum plurium; nam in tantum intellectus nequit intelligere plura oobiecta inadaequata , ut plura; quia reciperet simul plures intellectiones inadrquatas,ut pluresIsed s existeret in pluribus locis inadaequatis, Ut plura sunt, reciperet plura ubi inadaequata , ut plura sunt; quod non minus repuSnat, quam re
142쪽
eipere plures intellectiones inadaequatas, ut pI
res sunt; cum eodem modo qualitas virtutis A
geli sit determinata ad recipiendum ubi, sicut intellec tus ad recipiendam intellectionem; ergo Angc lus nequit eise in pluribus locis inadsquatis etiam discontinuis. II Resp. ireti quod lichi hoc verum sit de locis discontinuis existentibus extra sphaeram adtiuitatis Angeli ; attamen fit sum est de locis inadaequatis existentibus intra sphaeram activitatis illius; quia hoc ipso, quod illa loca parti
lia contineantur intra sphaeram activitatis Anseli,habent rationem unius loci. Et rationem reddit ; quia licet unitas loci respectu corporis delumatur ab unitate superficiei ambientis per ordinem ad polos Mundi; attamen respectu rei spiritualis desumitur ab unitate virtutis operatiuae ipsius Angeli polentis simul ragere illa loca.
a Sed contra; nam licet plures intellectiones inadae litatae contineatur intra Iphaeram actiuitatis itu elicetus; attamen intellectus nequit itilas Vt plures, recipere;ergo vana responsio. Ad rationem dicitur. Si unitas loci desumeretur per ordinem ad virtutem operativam Angeli, notia esset nisi unus locus, quia non est nisi una virtus operatiua in Angelo . Tum quia licet unitas loci dicat ordincm ad virtutem operativam Angeli,
cum qua coen mensuratur, non tamen desumitur
ab illa , sicut quan uis unitas obieeti potentiae intellectivae dicat ordinem ad intellectum, cur quo commensuratur; nihilominus no desumitur ab intellectu, sed E contra; ergo lichi unitas loci dicat ordinem ad virlinem Angeli, cum qua co- mensuratur, non tamen desumitur ab illa; sicut enim verum est obiectum intellectus; ita loeus est obiectum virtutis Angeli. Tadem unitas india uidualis rei etia per desumitur a m teria, vel a subiecto; sed locus partialis est unus indiuidualiter,& non recipitur in Angelo;quia Angelus non est subiectum loci, sed potius e c5umergo unitas loci no desumitur a virtute ope
test Deus augere virtutem Angeli, ita ut si prius naturaliter extendebatur ad unam leucam, extε- datur supernaturaliter ad duas leucas;ergo tunc esset in duplici loco adaequato suae virtuti nat tali ι Iicet ille locus esset unus tantum adaequatus uni virtuti supernaturali. 2. Corpus Christi
per suam quantitatem est circunscriptiuε in δε- lin& tamen per plures praesentias est in pluribus locis in terra; ergo Angelus' per suam operationem activam potest este in uno loco sibi ahqu to; de per passionem detineri a Deo in alio loco
sibi adaequato. Re .ad I .dis .ant. Potest augere vltra ter
minos essentiales, neg; intra terminos essenti les, conc; sicut enim nequit Deus ita augere vi tutem oculi, ut seratur extra suum obiectu adaequatum;quanuis possit illam consortare, ut sera-
tur In aliquod eontentum sub suo oblecto ad quato,in quod non poterat serri ob debilem virtutem ἔ ut patet de oculo noctuae respectu Solis ;ita a pari. Ad a quod est totum fundamentum ιScoti arum; neg. cons; nam corpus Christi non
est definitiue in locodicuti Angelus, sed Sacramentaliter; idest per conuersionem panis in seipsum. Igitur corpus Christi non est localiter in speciebus, quavis species sint in loco; quia comus Christi non est modo diuisibili, sed indivis.
ili, cum sit in speciebus ratione substantiae, non ratione suae quantitatis; esse autem modo indiuisibili in alio non est esse localiter in illo; quia locus essentialiter dicit diuisibilitatem, cum se superficies;& ideo quod saltem virtualiter non extenditur ad occupandam superficiem, non est proprie in Ioco; id autem, quia extenditur virtualiter, habet modum essendi diuisibilitet in alio; sicut Angelat,& anima rationalis.1 Inst. Corpus Christi est totum in tota hostia,& totum in qualibet parte; ergo est in illa eodem modo,quo Angelus est in loco. Resp. dist. ant. Modo virtualiter diuisibili, neg: si enim corpus Christi ita esset in hostiata,
sequeretur, quod abscissa una parte hostiae no esset in illa; ut contingit de parte corporis separata in qua non est mi ma; quia virtualiter exte-debatur ad essendum in illa, quatenus continua batur cum corpore. Modo indivisibili, conc; sed negatur consi quan uis enim Angelus sit sermalia ter indivisibilis,quia caret quantitate molis,quae est ratio Ermalis diuisionis;attamen est virtualia
ter diuisibilis; pi opter quod est in loco modo diuisibili . Is Igitur eorpus Christi est in hostia m
do inessabili, qui nequit competere purae cre turae in ordiae ad locu; cum enim corpus Christi suppositetur a Verbo Diuino; ideo multa ei
conueniunt, quae nequeunt conuenire creaturae
sic no suppositatae,& per cosequens non bene aris suitur ex illo ad puras creaturas. Propterea dictimus illud determinari ad locum, non definiri; Angelos autem definiri, & ideo no valet paritas;& eo magis, quia Aduersata in hoc maxime hallucinantur putantes eodem modo definiri co
pus Christi, sicut Angelos. 16 Obije.2. Maser. Non implicat plurificari
respectus immultiplicato fundamento; immult plicata enim albeaene multiplicantur relationes smilitudinis; sed praesentia localis importat s lam relationem locati ad locum; ergo non implicat multiplicari praesentias locales non multiplicato locato. 2.Quanuis naturaliter implicet m
latio subiecti de uno contrario ad aliud absquOeo,quod destruatur illud contrarium praecedens; v. g.quanuis implicet parietem album denigrari, quin destruatur albedo;attamen potest Deus suis pernaturaliter ponere simili albedinem,& nigro dinem; ergo quantiis natui aliter implicet Ang tum existentem sub una locatione adaequata ac qui-
143쪽
quirere aliam locationem, nisi deperdat primam; attamen supernaturaliter facere potest; ut acquirat nouam locationem prima non amissa. Resp.haec leuia esse. Ad I. dist.ma. Non implicat plurificari resipectus adaequatos immultia plicato fundamento,ileg; si enim albedo diceret respectum adaequatum similitudinis ad omnem albedinem, tunc non posset poni alius respectus similitudinis ; ita quia locatum dicit resipeetium adaequatum ad suum locum adoret uatum , ideo nequit plurificari talis respectus. Non implicat plurificari respectus inadaequatos, transeat; hoc enim etiam falsum est; quia albedo per unam rolati em similitudinis resertur ad omnia similia sicut Pater per unam relatione paternitatis refertur ad omnes filios; unde harae ratio Seoti nititur puse in falso. Ad a. dicitur eiusdem leuitatis esse; neg. enim conssi&disparitas est, quia albedo, di nigredo sui diuerse si inciei;at vero duae loc tiones sui eiusdε speciei; unde licet albedo,di nigredo possint supernaturaliter simul poni a Deo;
de quo nolumus disputare;attamen nequit eu
dem Angelum locare in duplici loco; sicut enim si album haberet in se totam albedinem , cuius est essentialiter capaxi non posset Deus aliam albedinem ponere in pariete; ita quia Angelus h bet totum locum sibi adaequatum, cuius est eis tialiter capax; ideo nequit poni in alio loco ads-
nes ; ergo Angelus poterit esse in uno loco adaequato per actionem, & in alio per passionem .
Resp; quod licet possit poni in loco effecti,uε per actionem,& passionem,quia potest se acti- M applicare, & potest a Deo alligari tali loco;
attamen non est in loco sermaliter,nisi per qu, titatem suae virtutis,per quam distenditur ad ta- tum locum sbi adaequatum;& ideo sicuti est una tantum ratio formalis essendi in loco serinaliter; ita in uno talitii in loco fibi adaequato potest esse. Praeterea licet animal possit active se ponere in aliquo loco per motum progressuum; & paLsue poni a Deo in alio loco; non tamen sequitur , quod possit esse in duplici loco adaequato preteish ex hoc;quia implicat, quod adsue se moueat ad alium Iocum,quoties passue detinetur a Deo in uno loco; alias detineretur, ut supponitur;& non detineretur,quia activh se mouere adesium locum; illud enim detinetur,quod non potest se mouere; & quod aethie se mouci non detinetur ι ergo nequit Angelus,dum passive detunetur a Deo in aliquo loco, simul active se m uere ad alium Iocum; qua uis id possit successuῆ. 18 ij. 3. Plus differunt corporale,& sp
rituale,quam corporale,& corporale; sed Angelus,dum operatur circa spiritum,non desinit op rari circa corpus; ergo quando se applicat alicui Ioco,poterit etia se applicare alteri loco. a.Οmne agens,cuius virtus excedit illud, in quo oporatur,potest operari circa aliud;sed virtus Ans Ii excedit quodlibet corpus; ergo dum operatur
circa unum corpus se constituedo localiter adae inquath in illo, poterit etiam operari circa aliud. Resp.ad I .neg.supp.mi; supponit enim An gelum constitui in loco per operationem circa hiritum, quod est falsum,quia chm Iocus sit comporeus,nequit constitui in loco, nisi per applic tionem ad corpus,chm non constituatur in loco, nisi per applicationem ad locu . Vel retori. argς sed Angelus,dum operatur circa spiritum, non desinit operari circa corpus ita, ut sit tantlim localiter in corpore,non in spiritu; ergo ita applicat suam virtutem uni loco, ut sit tantum in illo,& tamen possit etiam operari mediate in alio I co,in quo non est; sicut dicimus Angelum mouere totum Coelum, & tamen non esse in tot in
Coelo, sed tantum in parte determinata Coeli is Adb a. dist. G. Virtus Angeli excedit quodlibo corpus in esse entis, conci quia illa est superioris ordinis,cu sit spiritualis; in esse obiecti,neg; nam
virtus motiva non excedit corpus mobile, quoahabet pro obiecto adaequato .
nalis est in pluribus partibus discontinuis,ut i medulla,& in ossibus; ergo a fortiori Angelus. a. Si diuidatur tabula v. g; in qua est Angelus, in duas partes; AngeIus non desinit esse in illis partibus,quia est totus in toto, & totus in quali e parte; ergo erit in duobus locis discontinuis. 3. Si diuidatur hostia consecrata, Christus est in partibus discontinuis, quia est totus in tota, dctotus in qualibet parte hostiq. .Si in sphira actu uitatis Angeli sit ignis,aer,& aqua, Angelus CL set in pluribus locis simul; & si destruatur aer medius, Angelus esset in igne, & aqua discontianues Tum quia Angelus potest suspendere suam
operationem circa medium.Tum quia Sol est in pluribus locis per suam operatione i ergo a se tiori Angelus,qui est maioris virtutis . Resp. ad i. dubium esse apud Philosophos, an medulla sit animata, quidquid tamen sit, dicitur medullam esse contiguam, si non sit continua , & sic Angelus potest esse ilia pluribus locis partialibus continuis, vel contiguis. Ad a. dicitur, quod si illet partes remaneant intra latitudinem spatij, cui potest se applicare Angelu erit in illis, de in medio; si aut εadeo distent inter se, ut sint extra latitudinem quantitatis virtutis Angelicae, Angelus eri t tantum in illa, cui voluerit se liberε applicare. Ad 3.dicitur, o ρρ; quod modus essendi in hosti Christi Domini, est diuersus a modo UEndi itia loeo ipsius Angeli; & ideo ab uno ad alium nota
valet arguere.Ad aliud dicitur illa tria elementa esse unum locum se aliter, materialiter tamen diuersum; sicut dicitur de loco baculi, cuius m dietas est in aere, & altera in aqua. Ad aliud diacitur, quod destructo aere cessaret esse, vel iris igne,& esset tantum in aqua;veI in aqua, & essentant lan in igne.Vel ψcitur ignem,in aquam tunc
144쪽
fore contigua , quia nihil mediaret inter illa , &ideo Angelus esset in utroque; de sic ad aliud inam si Angelus suspenderet operationem circa medium, desineret esse in aliquo extremo . Ad aliud dicitur illa loca esse obiectum adaequatum operationis Solis. Io Obije. 2. Angelus est in loco per liberam operationem; ergo sicut liberε potest se tollereo a toto loco;sic a medio ipsius loci remanendo in
extremitatibus. a. Ratio, propter quam corpus
nequit esse in I is discontinuis, est, quia corpus est quid continuum, & ideo nequit esse in locis discretis,nisi eius quantitas diuidatur; sed Ang Ius caret quantitate ἔ ergo poterit esse in locis discretiS. Resp. ad Imeg.conssicut enim ex eo,quod sit libere in loco, non arguitur,quod possit se a soluere ab omni loco,sed tantum ab hoc, vel ab illo;ita ex eo,quod est libeia in Ioco, non arguitur,qubd possit se absoluere a medietate loci r manendo in extremitatibus, sed tantlim, quod possit esse in maiori,& minori loco. Ad a.dicitur
probare nostram conclusionem; nam in tantii
corpus nequit esse in duplici loco discontinuo, quia non est discretum, seu diuisum in duas m dictates, cum sit continuum; sed Angelus nequitesse discretus, neq diuisus in duas medietates. quia est indivisibilis; ergo nequit essc in duobus locis discretis;& hoc a sertiori; nam indivisibile est magis unum, quam continuum, quia indiui bile excludit partes; & ideo si continuum,qui est unum, nequit esse,nisi in uno loco; a fortiori
dici debet de Angelo, qui est indivisibilis, ex
quo patet infirmitas rationis Gonet.
An plures Angeli possint esse in eodem Leo
et o Ecundum usitatum naturae cursum agit
o tur solum a Theologis haec dissicultas;
cuia tamen rationes, quae probant naturaliter,
videntur probare etiam supernaturaliter, ut patebit, ideo in utroque sensu dissoluenda esti vertitas enim sic magis patebit, quae non satis explicatur ἀ Recentioribus, qui Antiquorum doctrinas explanandas susceperunt . a Prima sententia censet plures Angelos posse naturaliter esse in eodem loco . Tribuitur Scoto;& eam supponit,ac praeterit m an NU.
resert Bam Mohe - D; nec non Calene, Zum. asserentes plures Angelos posse esse in eodem loco inadaequato, non vero in eodem loco ad
quato; No er Greg. in et Aist. a. q.Mi Sua; Mar Gabr.Ηis additur nosser Gibb.hie disp. I 8.dub vis; ubi ait plures Angelos ratione substantiae posta
esse naturaliter in eodem loco; ratione vero op rationis,cuius sunt eausae totales, non posse esse in loco adaequato, posse tamen ratione eiusdem operationis,ad quam partialiter concurrui, esse
in eode loco inadaequato. Gνnti vero hic disp. l.
art. .vult plures Angelos non posse esse an e
dem toxo formali ad aequato sibi conaturali; posse tamen esse in eodem loco violento, vel qui sit
connaturalis uni, & violentus alteri.
3 Secunda sententia absolute docet plures
Angelos no posse naturaliter esse in eodem l
uis nihil asserat despotentia Dei supernaturali; attamen consermiter ad eius doctrinam affirmati vh substinendum est;nam ut asserit ster Greg; cum certum sit plura corpora supernat tiraliter esse in eodem loco, nullum debet esse dubiunx
apud Theologos de Angelis; quoniam miniis possibile hoc videtur de corporibus, quam de spiritibus. Et licet Marginastes Greg. reserat Fund. DOLI; tanquam sentiat nec etiam supernaturaliter posse esse; attamen immerito; quia probans suam sentetiam affert paritatem de duobus co poribus, quae quia eodem modo comparatur ad locum; idest habent eundem modum essendi in ioco,nempe per Prantitatem; ideo uit duo compora in eodem esse non possunt naturaliter loquendo; ex quo infert duos Angelos, quia habent e dem modum essendi in loco, scilicet per quantiatatem virtutis, non posse esse in eodem Ioco; quod solum naturaliter intelligi potestialiter nihil concluderet ; ab eo enim, quod est naturaliter,non supernaturaliter,solum id,quod est nat raliter, non supernaturaliter, argui potest; ut patet . Hanc sententiamfere tota Schola nostra defendit. Ita etiam Io . a S.Tho. hic disp. a o. an. 3.a
Not. Fund.Doct. Me hac sententiam probari a Dyho.sic. Impossibile est idem secundii midem pati,& moueri a diuersis agentibus,3e mouentibus, si utrunq; sit persecti virtutis ad inducendum effectum; sed unus Angelus est perfecta, virtutis ad educendum in actum totum illud, quod est operandum; ergo duo Angeli neque ut
operari circa idem operatum; & ideo nequeunt esse in eodem loco.Propter hoc Recentiores licet asserant illam operationem, per quam Angelus est in loco, non esse Brinaliter transeuntem; a tamen putant esse motivam corporum,in quibus
est; in quo sibi aperte contradicunt; quia motus recipitur in mobili, & ideo in corpore moto; &per consequens est operatio transiens.Hinc D. a S. o.υbfn 27. vult plures Angelos non posse esse in eodem loco formali, quia idem esse tus nequit esse a duabus causis totalibus; posse tamen esse supernaturaliteri ut docet n. 3 I; quan uis in Phrfq. Io. de causa in com. an. F. doceat eundem essectum non posse esse a duobus causis i talibus adaequatis etiam supernaturaliter .s Ad euitandas ergo has contradictiones aduertenda est explicatio Fund. Doct.vbifup. q. I;qua, ut diximus art. 2.π.8; ait operationem Anis
geli posse considerari, ut effectiva est; & ut exte- sua; scilicet quatenus extenditur ad tantum aspa
145쪽
spatium.Ptimo modo habet rationem qualitatis activae; per quam Angelus effectiuὰ ponitur itia
loco, in quo non erat. Secundo modo habet rationem quantitatis virtutis, quia per illam Angelus virtualiter extenditur,& applicatur ad ta- tum spatium;sicut corpus per quantitatem molis extenditur,& applicatur ad tantum locum;& per
hane Angelus en in loco sermaliter, & repletiauει & sie dicitur esse in loco per applicationem
virtutis, idὸst per quantitatem virtutis applicatam, & extensam ad talem locum . Motio ergo corporis est quid consequens ad ipsam locationem Angeli; & ideo possunt plures Angeli existentes in eode loco adaequato mouere aliquod corpus partialiter absque eo, quod desinantesse adaequath in illo loco. Et sic cessare debet asmiratio Masm ubis dicentis inuerisimile esta oppressum ab una legione Doemonum debuisse
moueri sex millibus,sexcentis, & nonaginta sex motibus; quanuis enim tot Angeli fuerint in preta, non tametanecesse fuit moueri ab omnia
hus; is solum a Principe illius legionis; vel ab uno ex aliis illi subdito, quod est verisimilius;
fuerunt tamen in illo corpore, quatenus applicauerunt qualitatem suae virtutis modicae parti
illius eorporis; in quo no solum tot partes physicae, sed multo plures possunt designari;& ideo
multo plures Doemones in illo esse potuissent. 6 Contra rationem autem D.Go. Sic arguit Fund.Doct.Quia Angelus non agit ex necessit te naturae,sed liberε; ideo non necessitatur ad agendunt extensiuE in totum obiectum, in quod potest;ergo quia non agit ex necessitate naturae,
sed libere, ideo non necessitatur ad agendum in obieetiam intensiuE, secundum quod potest; sed
quia non necessitatur ad agendum in totum o
lectum extensiuε, potest alius Angelus esse in illa parte,in qua non agit; ergo quia non necessi latur ad agendum intensiuε,ut potest poterit alter Angelus simul operari in toto illo obiecto;quia primus Angelus non educit actum perfectum in id,in quod operatur, non quidem ex i suscientia virtutis,sed ex libertate arbitrij.Pr terea ista ratio procedit de operatione transeunte;ut dictum est.ideo non probat intentum . Igitur hae dimissa. 7 Vnica concl.Plures Angeli nequeunt esse naturaliter in eodem Ioco, sed tantum supern
sam ex utroque mixtim c.a I ivbi
enim sum Daemonia,O disparem habent volunt
rem. dam enim,qua cum perturbant animos,
ehdunt corporaGuaedam verὰ admiscentias anguini generam animis desideria ; alia autem cordi hominisse eopulanti urgerunt cum blandiciis eo-traria;nonnulla autem sunt, qua seu corpora obligant infirmitatibus. Quibus verbis expresse docet, quod Angeli,quia habent diuersam natura-
Iiter voluntatem, ideo naturaliter ex ut diue fas applicationes ad diuersa; & propterea asserit Doemones in oppressis alios esse in sanguine , , alios in corde.Arguit autem sic Fund. Doct.Plures virtutes habentes eundem modum essendi in alio nequeunt naturaliter reperiri in eodem; sed pIures AngeIi sunt in loco per plures virtutes habentes eundem modum essendi in loco; ergo plures Angeli nequeunt naturaliter esse in eodem loco . Prob. m. Plures albedines distinctae nequeunt esse in eodem subiecto; quia habent eundem modum cssendi; sic plures antimae rationales nequeunt naturaliter esse in e dem corpore, quia habent eundem modum elissendi specificum.In tantiam autem albedo, & nia gredo possinit esse in eodem subiecto, quia habent diuersum modum essendi;se anima,& co pus sunt in eodem Ioco, quia habent diuersum
modum essendi specificum, corpus enim est i loco per quantitatem molis , anima autem per quantitatem virtutisvit verb duo corpora in e dem loco esse non possunt, quia ambo sunt i loco per quantitatem molis. Et ratio est, qui capacitas subiecti ita expletur per unam forma , ut non sit naturaliter capax recipiendi simul alia formam; natura enim, clim sit determinata ad unum,expletur per unum,& ideo dicitur abhorrere afversi ,quia secudu superfluit,cum suffcie ter expleatur ab uno.Hinc videmus in intellectu no esse simul naturaliter duas intellectiones realiter distinistas eiusdE rationis; neque in volsitate duas volitiones; nec in oculo duas visiones; nec in alio sensu duas sensationes neq; in igni duos calores,& sic de reliquis; ergo plures virtutes habentes eundem modum essendi neque uni esse naturaliter in eodem subiecto.Prob. . Omnes Angeli sunt in loco per quantitatem suae virtutis, sicut omnia corpora sui in loco per quantitatem molis;sed ex eo, quM omnia corpora sint loco per quatitatem molis, habent eudem modum essendi in loco;ergo plures Ang li ex eo, quod snt in loco per quantitatem virtutis,habent eundem modum essendi in loco .
neque supernaturaliter posse esse in eodem loco, quod est contra a. pari. conci; imo nec duo corpora; quod est contra Fidem ; nam duae albedines neque naturaliter,neque supernaturaliter possunt esse in eodem subiccto ; ut saepe videtur docere Fund.Doct;ergo haec ratio nihil probat . Resp.neg.ant;haec enim est disparitas inter
duas aIbedines per ordinem ad idem subiectum,& inter duo locata ad eundem locum; qu6d duae albedines sunt duo accidentia eiusdem speciei ,
quae nequeunt esse in eodem subiecto;cum enim derivent unitatem, & distinctionem numericam a subiecto; ideo repugnat eorum distinctio numerica in unitate numerica sit biecti; nam unitas numerica accidentis est unitas numerica subie- sc darctur unitas quae non esset unitas,seridi-
146쪽
distinctio, quod repugnat. At vero duo locata,
seu duae quantitates virtutis non recipiunt unitatem numericam a Ioco; Iocata enim sunt indiuidua ex seipsis;& virtutes indiuiduantur a locatis, in quibus sunt;ideo licet naturaliter non possint simul esse, possunt tamen supernaturali ter quia non sequitur eotradictio allata de duabus albedinibus,neque alia quae uis. Proce dit ergo paritas de albedine,& de quantitate virtutis
naturaliterino supernaturaliter,ut cum dicimus: Sicuti intellectus υiribus natura nequis videre Deumita neque oculas ; valet enim liaec paritas tantum naturaliter, quia neque intellectus, neque oculus potest naturaliter videre Deummon ramen supematuraliter , quia supernaturaliter intellecti is potest Deu videre, non aute oculus.
ς Cons Tunc aliquod subiectum nequit naturaliter recipere aliquod, quando eius capacitas naturalis est totaliter expleta ; sed capacitas naturalis loci est totaliter naturaliter expleta per unius Angeli existentiam in illo; ergo nequit
recipere naturaliter alium Angelum. Ma. patet; nam vas aqua plenum nequit naturaliter rectipere alium liquorem; quia eius capacitas est naturaliter inpleta ἱ unde quandiu non vacuetur, nequit alium humorem recipere naturaliter; ut docet experientia. Prob. mi. pacitas naturalis corporis humani totaliter naturaliter expletur Per reccptionem unius animae rationalis ita, ut nequeat aliam simul naturaliter recipere ; quia anima rationalis virtualiter extenditur ad totucorpus;& praestat id, quod praestaret forma materialis habens quantitatem molis; sed Angelus
virtualiter extenditur ad totum locum ; di per quantitatem virtutis praestat id, quod praestaret corpus habens quantitatem molis; ergo capacitas naturalis loci est totaliter naturaliter expleta per existentiam unius Angeli in ipse. I o Prob. 2. Idet locus repletus ab aliquo corpore nequit naturaliter recipere aliud corpus , quia unu corpus resistit alteri corpori per qua
eitatem molis; de ideo stipernaturaliter potest iuiud recipere; quia Deus potest impedire talem resistentiam ; sed unus Angelus naturaliter per suam voluntatem potest resistere alteri Angelo; ut patet Dan. Io; ubi dicitur, quod Angelus Pe faria restitit aIteri Angelo viginti uno diebusi &ratio est; quia Angelus per quantitatem virtutis praestat id, quod praestat corpus per quantitate molis, corpus autem resistit alteri corpori per quantitatem molis , & ideo etiam Angelus per quantitatem virtutis resistit alteri Angelo; ergo locus repletus ab uno Angelo nequit naturalia ter rechaere alium Angelum;& sic plures Ang Ii nequeunt naturaliter esse in eodem loco.
Ir Prob. 2 pars conci; quae ab omnibus c
ceditur,eae Beatiss. Pan s. 3; ubi agens,quom do Christus Dominus ex utero Virginis inui lato exierit;& ad Apostolos ianuis clausis intra
exemplum poscitur, ron erit gulare. De s Desialiquid poste Quod nos fateamur inusigare non posse. In talibus rebus tota ratisfacti es potentia fiesentis. Ex quo sic. Uura corpora possunt naturaliter esse in eodem loco; ergo a sortiori plures Angeli,quia Angeli non habent materialit rem,qtiae impediat locationem; sicuti habet cor. pora. Tum quia Dcus potest impedire resistentia,qua unu corpus impedit aliud, ne sit in eodε Ioco; ergo potest impedire resistentia, qua unus Angelus resistit alteri Angelo. Tum quia nulla potest adduci contradictio, quae nOpossit ada in tari corpori; & quae non soluatur paritate docorpore; ergo hoc non est denegandum Diuinae
I a Dices.Non possunt duo Angeli ad inuiscem se penetrare; aliter unus illaberetur in es
sentiam alterius; ergo nequeunt esse in eodem Ioc in tantum enim duo corpora sunt in eodem loco,in quant tim se penetrant.
Res p .dimant. Non possunt se penetrare , quoad essentiam,concisic enim daretur ilIapsus, qui est sbium in essentiam; quoad quantitatem ρ virtutis, neg; sicut enim penetratio corporum fit statim per quantitatem mes is in aliam quantitatem molis ι non autem per essentiam unius corinporis in essentiam aherius;ita a pari de Angelis.
8. narratur Raphaelem Angelum relegasse Doemonium in desertu superioris Aeripti; ergo tunc simul in eodem loco deserti fuerunt duo Ang li; unus, ut alligas per operationem actiuε sump- eam; alter, ut alligatus per passionem. a. Marcis. dicitur in uno homine fuisse integram legi nem Doemonum; sed non est credibile singulo Daemones fuisse in diuersis partibus corporis obsessi; ergo plures Angeli naturaliter ssit in eodem loco. 3. Plures Angeli possunt se applicare eidem loco operando esse s specie diuersos;
ergo possint esse in eodem loco naturaliter, nain tantum nequeunt esse naturaliter in eodenia loco;in quantum comparantur ad locum per eadem rationem,ut dictum est; sed in cassi esset diuersa ratio,quia esset diuersa operatio, per qua diuersim E comparantur ad locum; ergo essent naturaliter in eodem loco- .Potant plures Angeli pati ab eodem corpore per hoc, quod ibi simul alligentur, de detineantur; ut v.gab eodem igne; videmus enim virtute magica plures Doemones alligari eide corpori; & ideo multo magis virtute Divina; sed tunc sunt in loco per pausioncm; ergo possunt esse in eodem loco. Resp. irae faciliter solui ex dictis. Ad r.dicitiir Raphaele relegasse Doemoniti per operationem
transeuntem; per operationem autem transeuntem non est in loco; quia est in loco per aliquod sibi intrinsecum; ut patet de corpore,quod est in
loco per quantitatem in corpore existentem . Ad a.neg. mi; ctim enim non detur determinatio
Ioci Angelici versiis minimum;ideo non solisti, R tot
147쪽
tot,sed multo plures Angeli potueriint esse ilia diuersis partibus corporis illius obsessi . Ad 3. neg. consnam licet plura corpora possint in eodem loco successiuε operari diuersos effectus; viv.g.ignis calefactionem,& aqua frigefactionem; attamen per hoc non comparatur ad locum diuersimode ; quia unifbrmiter sunt in loco per quantitatem molis; ita licet pIures Angeli possint operari in eodem loco diuersos essuetus; a tamen quia per illos non constituuntur in loco ;nam circa illos essectus mei ε transeunter se habet; sed uniformiter per quantitatem virtutis scapplicant loco; ideo nequeunt esse in eodem I
eo. Ad .dicitur vel quod possunt etiam patia corpore contiguo, & illi alligari contiguὰ absq; e quod sint in ipso localiter repletiuE ; ut patet
de corpore;vel quod sunt in illo eorpore inadaequath ita et unus sit in una parte illius corporis; alius in alia; ut dictum est de corpore obsessi. i obijc. a. ea n.6. Vel ratio adducta a Fund. Do I. procedit particulariter vel uniuersaliterὸSi primum; nihil concluditur; quia ab uno particulari ad aliud novalet.Si secundum; assumit tanquam certum id,
quod est probandum, & ideo probat idem per
idem.a.Iu tantum duae formae nequeunt esse in eadem materia; quia tribuunt materiae diuerses effectus sermales,quipugnant inter se;& in tantiim duo corpora nequeunt esse in eodem loco, quia ununquodque replet totum locum per sui quantitatem; Angelus autem non replet locum, neque tribuit effectum sermalem loco;ergo non quantum comparantur ad locum eodem modo. 3. Si diuerius modus susticeret, ut plura possent esse simul, sequeretur duas quantitates unania insermantem,& alteram praesentem posse esse in eadem materia; sed consequens est insum; ergo
Resp.haec pariter Ieuia esse. Ad I. dicitur procedere a particularibus lassicienter enum ratis;& sie optime instrri uniuersale;nam sermavel est substantialis, vel accidentalis ;vel est qualitas , vel est quantitas; sed neque duae formae substantiales, neque duae qualitates , neque duae quantitates possunt esse in eodem subiecto; ergo optimE concluditur, quod nullae sermae comparatae ad subiectum eodem modo possint esse in eodem subiecto. Praeterea hoc probatur ex eo, quod cu capacitas subiecti naturaliter expleatur per unam sermam,nequit expleri simul per alia,
vijup.dictum est.Ad a.dicitur, quod illi esseetiis
pugnat inter se,quia sunt ab eadem virtute comparata eodem modo ad subiectum; nam esse e
lidum, quod est a calore;& esse album, quod est ab albedine,non pugnant inter ω,δc possunt esse in eodem subiecto; quia sunt a formis accidentalibus diuersis specie; quae diuersimode, idest per
ordinem ad diuersa esse , comparantur ad subi elum; ergo coparatio ad subiectum eodem modo est ratio a priori pugnae effectuum . Ad aliud
insertum dieitur, quod sicut munquo ut eo pus replet locum formali ter; ita quilibet Angelus replet virtualiteriquia in tantum illud replet sermaliter,in quantum sermaliter extenditur ad oecupandum totum locum; ergo iste replet virtualiter, in quantum virtualiter extenditur ad totum locum; ut dictum est de anima rationali respectu corporis.Ad 3.neg. seq;na modus qualitatis natur iis est esse in labiecto extendendo , de ideo insormando;ode falab supponit quantitatem habere modum essendi in materia per solam praesentiam sine insermatione; quod si qualitati competeret naturaliter iste duplo modus essendi in materia, possent simul esse hoc modo
Is obhc.3.Plures species intentionses possunt esse simul in eodem medio; sed istae comparantur ad medium eodem modinergo haec ratio non concludit.a. In Phantasia est simul phaatas. ma Petri,& Pauli; rgo a pari. Resp. dist. m. Possunt simul esse merε te minatiuE,conc;inὶ aliuξ,neg; na si species albi esset insermative in aere, faceret aerem for maliter album;& sic de reliquis. Sut ergo sollini terminat iuri quatenus continentur in potentia , subiecthde terminantur ad medium, ut recipiantur in potentia sens,ili. Praeterea si arg.concluderet, probaret etiam albedinem, & nigredinem posse esse simul in eodem subiecto. Ad a. neg. ant; non enim unum phantasma est simul cum alio phantasmate, sed tant tim successiuE. I 6 Inst.In memoria sensitiva sunt simul omnia phantasmata materialia ; sed ista eodem modo comparantur ad illam;ergo & in phantasia. Resip. dist.ma. Sunt simul in diuersis partibus organi memoriae sensitium conc; in eadem a partemes; quanuis enim una albedo possit e in uno palmo parietis,& alia in alio palmo dista. 2o;attamen in eodem palmo repugnat.Sic ossi num phantasiae, cum sit materiale, & quatum, potest esse locus pluriam locatorum partialium. Resp.igitur 2 .ad principale arg.Plures spe. cies intentionales possunt esse in eodem medio secundum diuersas partes accepto , conci de sic plures Angeli possunt simul esse in eodem loco secundum diuersas partes Ioci; secundiim eadem partem accepto, neg. Ratio autem Fuis. Docto procedit de pluribus eodem modo comparatis ad subiectum acceptum secundis eandem partem, non secundiim diuersas partes;nam sic nubia est dissicultas,de nihil pmbaret de Angelis.17 Gijc. . Deus,in creatura sunt in eodem Ioco ; sie AngeIus, & anima in eodem corpore humano; & anima, & corpus in eodem loco naturaliter, esso a sertiori plures Angeli naturat,
ter esse possunt in eodem loco. Resp. Funae DoLy. neg. consi nam Deus, de creatura, AngeIus,& anima;ae anima, & corpus diuersimode comparantur ad locum; pIures aute
geli eodem modo; vidictum est fu
148쪽
DIximus ins .qinna. Angelum esse in determinato Ioco,& libeia posse transire de uno loco ad aliunt;vnum deserendo,& altersi acquirendo. Modo de isto transitu discurrendum est,qui per comparationem ad motum localem corporum vocatur motus localis Angelorum; quia est operatio potentiae motiuae,quae est proprietas substantiae Angelicae.
An Angeli proprie moueantur ξx 'Perose tractanda est harae dissicultas , ut Beatiss. Patris sententia circa hoc
a Non loquimur de motu metaphorich sumpto;prout idem est,ac operatio; ctim enim operatio sit quida exitus ab agete in passu; ideo operatio habet quandam similitudinem cum motu; ει propter hoc motus metaphorice dicitur. In hoc sensu D.Dion. de Diuia. Nomin. c.9r, ut obseruat Fund.Doct; asserit motum competere Deo,Angelo, & animae rationali , nam motus localis ex Phit. 8.Pfft.e.6 . alius est rectus, alius circularis,alius obliquus; & sic Deus dicitur metaph richmoueri motu recto, quatenus ab eo proc dii treatura inflexibiliter,& indeclinabiliter;m tus enim rectus non flectitur ; & dicitur moueri circulariter; quatenus creatura procedit 1 Deo,& ad eum conuertitur; & tandem obliquet quatenus motus obliquus componitur ex motu recto,de cireulari;vt clim quis se movet per lineam rectam , & ad initium illius lineae redit per linea curvam ς motus autem circularis includit stabili permanentiam mobilis secundum se totum ilia in eodem loco ; ut Gelum mouetur circulariter , & secundum se totum non mutat locumia ἔctim ergo a Deo procedat creatura inflexibiliter, a quo stimitur motus rectus ; &stabiliter, a quo sumitur motus circularis, ideo in hoc sensu dicitur Deus moueri oblique. Sic tripliciter, ut habet idem D. Dion. e. q; mouetur Angelus motu metaphorico; nam quatenus transfundit lumen receptum a Deo in Angelum inseriorem, dicitur moueri motu recto; quatenus recipit lumen a Deo, & per lumen ad Deum conuertitur, mouetur motu circulari; & quatenus transfumdit Iumen in AngeIum in seriorem, qui per illud
lumen non conuertitur ad Angelum illuminantem,sed in Deu, dicitur moueri oblique. In hoc sensu illunesenti non loquimur.3 Praeterea docet Beatis.P. IV. Categ. c. a r. mutationem,& motum scit mutari, & moueri noesse idem; mutatio enim est genus ad motum νῆquia mutatio diuiditur in generationem,corruptionem, & motum. Verba eius sunt haec: Omnis autem immutatis,quae metaboli Graece essit tribus modis; aut ex non subiecto insubiectum, ut es omtus,veι natiuitas, quam Graeci genesin dicunt; aute ubiecto in non subtem- , mi est interitus, vel corruptio, quam phtoran Graeci dixeram; aut ex
subiecto in biectum,ui es motus, qui Graia Mag.Frideris.Nic. Gauardi Tom. 3. nisis dieitur. Ex quo patet motum propriὸ esse
inter duos terminos politivos;propter quod generatio, quae est transitus de non esse ad esse; de corruptio,quae est transitus de esse ad non esso, proprie loquendo non sunt motus. Et licet Phil. aliquando generationem, & corruptionem m tum appellet;ait tamen Beatiss. P. tunc sume speciem pro genere; ut clim diuidit motum in sex species; scilicet ingens seu generationem; phtoramidest corruptionem; aux r, idest augmentationem; lis;idest diminutionem alii Griotitos; idest commutationem qualitatis; & nataton tonon metabolimidest transgressionem Ioci.
4 Motus ergo proprie lamptus diuiditur
in tres species; scilicet augmentationem,& dimia nutionem;alterationem, seu alietatem;& motum localem . Sic prosequitur BeatisfP. ibid. Sed Oipse motus tresspecies habet; ides inerementum simminutionem,commutationem qualitatis, e t ei. Haec a Graecis auxisis,missis, auiosis, e phora dicta funti namque commutaIionem circa totum phoran diei voluerunt,quam nos quoque ira resstonem maluimus dicere.
s omnes istae tres species motus neeessariodieunt oi dinem ad aliquod diuisibile; quapropter ait Beati F.P. lib. I. Music. c.8. Motus habet partes 2imenses; & rationem huius tradit de ImmortaLanima c. 3. dicens: Omne autem,quod rem pore moura corpus, tametsiad unum finem tendat,
tamen nec simul omnia potes facere eo potes non
plura facere. Neque enim valet, quavis ope V
tur, aut pejectὰ unum esse, quod in partes secari potis ut ullum esse sine partibus corpus , aut sine morarum inseruatio rempus. Ex quo sic.omne illud, quod mouetur de uno esse ad aliud esse,non est perfecte unum; ubi enim datur unum,& aliud esse; ibi dantur plures unitates, quae sequuntur ad plura esse; sed omnis motus propriε dictus est de uno esse ad aliud esse,ut μν. dictum est; ergo omnis motus non est persecte unus; at quod noest persecte unum,est diuisibile, quia oppositum unitatis,quet est indivisio,est diuisio; ergo omnis motus necessario attenditur penes aliquod diuisibile.Illud autem,quod est diuisibile in partes
successiuas, ut est motus, nequit secundum omnes partes pro eodem instanti temporis simul esse in termino; ut idem subiectum nequit simul es.se album,& nigrum; diminutu,&auctuin & co pus nequit esse in toto loco per motu secunduomnes partes, aliter non esset diuisibile. Et magis explicatur de singulis speciebus. Motus aug-ntentationis, de diminutionis essentialiter respi-R a ciunt
149쪽
Quaestio III De Motu Ang. ΑrLL
hlunt quantitatem, quae est diuisibilis, ut patet. Motus secundum qualitatem respicit unum esse accidentale post aliud esse aceidentale; sed unuesse post aliud esse importat tempus, quod est
diuisibile;ergo motus secunddin qualitatem n cessario importat diuisibilitatem. Tandem motus transgressivus, quo fit transitus de loco ad locum, importat, quod una pars locati acquirat partem loci,& sic per partem, & partem totum
locatum acquirat totum locum; crgo motus t
ealis importat diuisibilitatem. Praeterea motus es actus entis inpotentia, prout in potentia; ergo
motus debet habere aliquid,per quod sit in actu;& aliquid,ad quod sit in potentia; sed quod habet aliquid,& aliquid,est diuisibile; ergo motus
necessario importat diuisibilitatem.' 6 Ex his patet, quomodo ad tria tantimia praedicamenta sit per se motus; scilicet augmentatio, & diminutio ad quantitatem; alteratio ad qualitatem; & motus localis ad ubi. Hi vpp. 7 Prima sententia vult Angelum non posse transire de loco in locum.Ita Dur.putans Angelum esse ubique; O Herati qui censet Angelum non esse in loco. 8 Secunda sententia vult Angelum moueri Ioetiiter motu verξ,& propriε dicto univocε ca
disp. I 9.dub. I ier aik .ς Tertia sentetia vult Angelum moueri Iocaliter motu proprie dicita,no vni uoce,sed Mui-Doce cum motu corporis. Ita fere omnes Tb-pa, Se nouiter Gonet bic disp. .art. I. 1o Nostra tandem sententia docet Ang Ium, cum transit de uno loco ad alium, verΘ, &propriε moueri solum per tempora, non per i ca,unde potius dicitur mutare loca,quam moueri per loca, & talis mutatio loci solum aequiu cri de improprie motus localis dici debet. Ita
quomodo asserat motum localem quodamodo propria competere Angelo, non tamen absolute ait
propriὸ competere, sed quodamodo, quod est i
telligendum per ordinem ad motum metaphoriacum;non autem abselute, & secundum se; nam ille motus magis propriε accedit ad rationem motus localis, qui importat transitum, & mutationem de uno loco ad alium,quam ille,qui non importat talem trasitum,& mutationem;sed motus Angelorum, qui fit per tempora, importat
mutationem de uno loco ad alium ι quam non importat motus metaphoricus; ergo motus Angelorum quodamodo pro se, idest secudiim quadam rationem proprie dicitur motus localis.Notamen dici potest proprijssimh motus localis, seu
motus per loca,ut loquitur BeatisfP,propter rationes Detf. afferendas. Ex quo apparere potest
Fund. Doct. noli discordare a mete Beati=P,qui docet Angelum non moueri per Ioea propriismmE loquendo; patet autem,quod ultra accepti nem proprijssimam datur acceptio propria, seu miniis propria,& acceptio lata;quapropter solet
DD. saepe dicere, qu6d aliquod tripliciter sumi potest; scilicet late, propriE,&proprijssime.
ubi postquam dixit Deum creasse spiritalem ,&corporalem creaturam, ala: viritalem aut erem
raram eorporalipraeposuit,quod spiritalis tantummodo per tempora mutari posset; eorporalis autemper tempora,ct loca. Et paulo post. At non omne,
quod mouetur pre tempus,necesse es etiam per uia moueri. Sicut ergo subsantiam qua mouetur per rempus, O loeu, cedit substantia, qua tantum per tempus;italesiam praceuis illa, qua nuper uis pus, nee per locum ; ac per hocsicut per tempus, o
Deum movet corpus sese tantum per tempus motus conditus piritus ; ita per tempus mouet conditum
Uritum ipse nec per tempus, nec per Leum Coritur Spiritus sed iritus ereatus mouet se ipsum pret pus; ct per tempus, ac per lacu corpus. Ex quibus fici Media participat de extremis; ut comuniter dicitur; sed Angelus est medius inter Deum, &creaturam corporalem;ergo Angelus participat aliquid de Deo, & aliquid de creatura corporali, atqui Deus non mouetur per tempora, aut loca;& creatura corporalis mouetur per temporain loca; ergo Angelus mouetur per tempora, non per loca; quatenus enim mouetur per tempora,conuenit cum creatura corporali;prout v ro non mouetur per loca, conuenit cum Deo; &quatenus mouetur per tempora, est inferior, &decliuis a Deo; prout vero non mouetur per i ca,supra creaturas corporales extollitur.
i 3 Explicantur, & probantur singulae partes concl. Priis, ex eod. d. docente i Exempli enim gratia per tempus mouetur animus,vel remianiscendo, quod oblitus erat, vel discendo, quod n fiebatives volendo, quod nolebat.Ex quo si Illud mouetur per tempora, quod in tempore acquis rit aliquam perstaeonem,quam prius non habebat;lignum enim, quod acquirit caloremquem antea non habebat, dicitur calefieri in tempore; sed Angeli acquirunt aliquam intellectionem. & volitionem naturalem,quam antea non his bant; non enim omia simul, & sempe , ex quo creati sunt,intelligunt,& voluntivi infergo Amgeli mouentur per tempora, quia per tempora mutantur ad aliquod esse accidentale, quia topore antecedente non habebant.
I Consaepe Fund.Dw.ubi liud mouetur per tempora,quod successivh transit de una op
ratione ad aliam, siue demo esse accidentali ad aliud; tempus enim, cum sit ens successuum , mensurat omne illud,quod successionem importat ; & ideo omne illud, quod succcssiue mou
150쪽
trer, per tempus mouetur; sed AngeIi transeunt de una operatione naturali ad aliam; habetur enim ex Seripturis, quod missi suer ni a Deo in tempore ad annunciandum aliquid , quod tempore antecedente no annunciabant, ut Luc. I .le
situr de Ainune. Beatus Maria Viet; & de Angelis inserioribus, qui illuminantur a superio ritius de sis, quae antea nesciebant ἱ ergo Angeli mouentur per tempora. a s Confa.Illud,quod pro diuersis instantubus realibus successivis mutatur de una qualitate ad aliam,mouetur per tempora, vi v. g. lignu, quod pro instanti A calefit: & pro instanti B H-gefit, dicitur moueri de calore ad frigus in te pore; sed Angeli pro diuersis instantibus successuis mouentur de una qualitate ad aliam;vt de una intellectione ad alia , de motione huius co
poris ad aliam; ergo mouentur per tempora. 16 Dices.Angeli non mensurantur tempore, sed aeuo; ut ins ergo nec eorum operationes tempore mensurantur; & ideo non mouetur per
Resp. dist. ant. Non mensurantur tempore quoad esse, conc; quoad operationes , subdivi; temporc nostro,conc; Angelico,neg. Sed de hoe .cum de Mens Πιωrmo erit. 17 Prob.a .pars conci ex eod.Beati .P. ibid. e.a I asserenter Si enim,quod in se ipse agitur,eapere nomiam potest quanto minus illud,quod supra es P As sa quippe anima camalium δενι-m comfuetudine etiam se 'fam cum eo ore per locum
moueri putat, dum id per lacu mouet. si posset
dilignis inspicere idquam eardines membroru comporis fui, quemadmodum articulatim dispositi sui, a quibus initia motionum nitamur; inueniet eat , qua per spatia locorum mouentur, nisias eis, quaticoHasunt,non moueri.Non enim movetur foliarae sui, ni o sit palma, a cuius articulo vetus, moto cardine moueatur . Sic tota palma at arsiaeuti cubiti e cubitus ab articulo humerisse hum rus ab scapula mouetur antibus utiq;eardinibus, quibus motio nitatur;ut per iocinalia,quod mouetur,moueatur. Sic eruris ingenuin totius pedis in coxare, nullius membri mo As omnino es, qu v tantas mouet, nisiab aliquo articulari cardineta , quem motus eiusdem voluntatis primitus Agis; ut iis eo,quod loci spatio no moueturingi valeat,quod mouetur. Denique nec in ambulando pes leuatur, nisi alius fixus totum eorpus ferat; donec ille, qui motus est i loco Me fertur, ad locum,quo fertur, immoto articulo fui cardinis innitatur. Porro F in corpore nullam membrum υAuntas mouet, nisi ab eo membri articulo, quem non mouet; erin O illa pars corporis,quae mouetur; edi illa,qua asit tmoueatur, corporeas habeant quinitate uas, quia bus occupentis a Deorumsuorum; quanto magis irae anima nurus, cui membra deseruiunt, vι quod placuerit, sigatur, unde id, quod mouendum est,innitaturicum anima non sit natura corpore nee lo-
eali sparto corpus impleat; sicut aqua vir msiue
ipulam sed miris modis 'fo incorporeo nutu commixta sit viv*ando eorpori, quo edi imperat compori quadam intentione, non mole; quanto magii, inquam Ue nutus voluntatis eius non per locum mouetur,ut corpus per locum moueat; quando Iotu per partes mouet, nec ahquar loco mouet, nisipe
illas, quas loco non moues. ὀιοdflintelligere difficili est,utrunque ereritur,ue quod creatura Diritalis non per locum mota motieat corpus per i cum ; O quod Deus non per tempus motus moueat creasura piritalemper tempus.
I 8 Ex his arguitur. I. Imaginatio rei spiria tualis admodum rei corporalis est omnino falsa,& erronea; sed dicere, quod Angeli moueantur per loca,est imaginatio rei spiritualis ad modum rei corporalis; ergo dicere, quod Angeli moueantur per loca,est omnino falsum, & erroneum. Ma.patet;quia spiritualia sicut habet modum altiorem essendi; ita habent modum alti rem intelligenductim modus intelligendi sequatur modum essendi. Prob. mi. Modus rei corporalis per ordinem ad locum est, quod moueatur per lin; nam res corporalis vere mouetur Perloca:sed Angeli sunt res spirituales;ergo dicere, quod Angeli moueantur per loca, est imaginari res spirituales ad modum rei corporalis. I9 Arguitur a. Anima nostra mouens co pus,quod insormat,de uno loco ad alium, non amouetur per loca; sed Angelus ita se habet ilia corpore assumpto mouens illud de uno loco ad alium;sicut anima nostra in corpore,quod insemmat,moto de uno ad alium locum;ergo Angelus non mouetur per loca.Mi.patet; quia sicut primcipium esciens motum localem in corpore est anima; ita principium cssiciens motum localemo in corpore assumpto est Angelus.Prob.ma. Ani
ma est, veluti cardo, a quo incipit motus corporis:quia est principium illius; sed de ratione carta dinis est esse immotum; in patet de eardinibus Mundi, per ordinem ad quos sumitur immobiliatas loci; ab ipsis autem non posset sumi immobialitas,si immoti non essent; & de eardinibus, quibus mouentur sphaerae; ergo anima mouens cor pus localiter non mouetur per loca.ao Conf. Magis ligatur anima cum corpore,quod insormat,quam Angelus cum loco, cui vulturiquia anima unitur corpori, ut pars intrinsect illud informans;& ut existens in illo,tanquain loco;Angelus vero unitur tantum extrinsece, non intrinsece; illud autem, quod unitur intrinsectimagis unitur,quam unitum extrinsec&quia illud facit unum per se cum re unita; hoc autem nequaquam; sed anima in corpore moto notia mouetur per loca;ergo a sertiori neq; Angelus. II Confa .Res corporalis,etsi possit moueri per loca; attamen prout cst id, a quo incipit
motus alterius rei corporalis, non mouetur per
loca; t patet de pedibus, & reliquis partibus corporis;nam pes dexter non mouetur de loco, in quo est,ad locum,in quo non est, nisi immoto