장음표시 사용
161쪽
sre de una pat te remota temporis ad aliam par- stiae virtutis hi sic,vel illi loco;attamen non inseqtem remotam,nisi transeat partem mediatam, no tur, quod possit transire de extremo ad extreiota enim potest transire de praeterito ad laturum, sine transitu medij.Et sic possunt retorqueri omnisi per praesens ; ex eo naque, quod transeat ad nes rationes Thomburnm,ut patebit m earunia futurum,necesse est, quod futurum fiat praesens solutione. . ergo Angelus nequit transire de extremo ad C. Io Obi c. I .ex Gonet. Quia Angelus est in tremum,nisi transeundo per medium . Ioco per liberam applicationem sine virtutis , 8 Prob. et .Angelus existens in uno extremo ideo liberξ potest applicare se ipsum toti loco
in instanti A vel potest transire ad aliud extre- sibi adaequato; & solum parti ipsius loci sibi inamum in instanti B. immediate subsequente nonia daequatari ergo,quia est in loco per applicatione transhundo per mediuim vel per instas B. imme- suae virtutis , potest applicare partibus cxtrenus diate subsequens, aut per tempus medium ilia ipsius loci, non applicado partibus intermediis; nullo extremo esset,nec in medioὸ Si I;ergo in & ideo in hoc casu transiret de loco ad locu instanti potest transire ad quancunque remotissi- sine transitu medii. mam distatiam,& esse simul in duobus locis ina- Conf. Ideo corpus nequit transire de loeoda qitatis discontinuis, quod est contra Thomi- ad locu non transeundo per mediu, quia,cum nosas,ut videre est apud Gonet disp. .art.M,ubi do- sit in loco per liberam applicationem suae virtuacet Angelum non posse esse in duobus locis ina- tis, non potest libere esse in maiori , vel minoridaequatis discontini iis extra splaceram suae activi- loco, sed necess)rio est in loco sibi adaequato, curatis; li enim Angplus existens v.g.in parte Orie- sit in loco mensurati uti sed Angelus potest tib tali in loco inadaequato sitae virtuti,posset transi- rh esse in maiori,vel minori loco, ctim sit in locore ad alium locum inadaequatum sine trastu per per liberam applicationem suae virtutis ad locu ;medium in instanti,nulla esset ratio,cur non pot- ergo potest transire de Ioco ad locum sine tra set transire ad locum inadaequatum in parte oc- situ medii. eidentis,& remanere simul ita utraque,& sic non Resp.neg.causalitatem ant; non enim quia daretur determinatio loci adaequati ipsius An- Angelus est in loco per liberam applicationem seli; haee enim sumitur solum per ordinem ad di- suae virtutis, ideo potest esse in maiori,vel min stantiam medij, v.g.si sphaera adaequata activita- ri loco, sed quia eius virtus, clim non sit formatis ignis esset distantia trium palmorum, suppo- liter extensa, ideo potest occupare maiorem,vel si o, quod actio ignis posset immediate ab igneo minorem locum ; unde adducitur non causa pro descendete ad distantiam trium palmorum abG causa. P terea quantiis admittcretur ant; neg. que eo, quod ageret in primos tres palmos, pose tamen consi quia licet Angelus sit liber ad appli- set extendi ad alios tres palmos, & sic extende- candum se maiori, vel minori loco, non tamen, retur usque ad sex ultra determinationem suae est liber ad applicandum se extremitatibus loci activitatis adaequatae; ideo Angelus existens ilia sine applicatione partibus intermedijs,quia non uno extremo inadaequato suae virtuti,nequit tra- est liber ad euertendum ordinem Universi,& adste ad aliud extremum pariter inadaequatum in existendum in partibus remotissimis,ut dictu est. instanti B immediate subsequete sine trasitu per Ad cosneg. pariter eausalitas ant. propter ca- medium. Si 2; ergo pro illo instanti,vel tempore de ratione;quanuis enim corpus non sit libere in intermedio , quo Angelus transiret, & non esset maiori,vel minori parte loci , sed necessario sit in in ullo extremo, nec in medio, nullibi esset,& loco ad quato;attamen quia est libere in hoc,vel per conicquens esset separatus ab Universo, & illo adpquato sicut ex eo,quod Angelus sit libe- se tolleretur ordo ipsius, qui consistit in conne- τε in hoc,vel illo loco adaequato;quod est esse in xione partium; sed Angelus nequit nullibi esse loco maiori, de minori,potest transire ad aliu Ioanaturaliter,nec se separare ab Universo,ergo ne- cu inadaequatu sine transitu medii; ita corpus cxquit transire de extremo ad extremum, non tra' eo,quod sit liberξ in hoc,vel illo loco adrquato,seundo per medium. posset transire de uno ad alium locum adaequa. Prob. q. euertendo fundamentum praeci- tum sine transitu loci medij adaequali; sed hoe pilum Adue riorum. Ideo Angelus potest tra- non deducitur;ergo neque illud . sire de extremo ad extremum sine transitu per II Obije. 2.Ideo Corpus Christi potest de- medium, quia clam sit in loco per liberam appli- sinere esse in parte media hostiae consecratae recatione sup virtutis,potest se applicare locis CX- manendo in partibus extremis;quia est in hostia tremis non applicando intermedijs; sed hoc est modo eleuato, quanuis supernaturali; sed Ange- falsum:ergo filia conclusio . Prob.mi. Quanuis Ius est in loco modo cleuato, quanuis naturali; homo libere sit in hoc, vel in illo loco, poterat ergo potest esse in extremis,non in medio. enim ad alium locum se mouere; attamen nequit Resip dist.mi. Angelus est in loco modo ele transite de uno loco ad alium sine transitu me- uato supra totu ordine naturae,negi sic enim ille dij per hoc,qiuod in eo sit libertas ad applicanda modus no esset naturalis; supra ordine aliquarusi iam quantitatem huic, vel illi loco; ergo licet partium naturae, conc; sed ex hoc non infertur ,
Angelus sit liber ad applicandam quantitatem, quod sicut corpus Christi, quod est in loco modo
162쪽
do leuato septa totum ordinem naturae, potes esse tantum in partibus extremis , ita etiam A gelus; qui,cum sit intra ordinem naturae, nequitillum in uertere. Sicut ex eo, quod homo sit iro loco adaequato libete ; qui modus est eleuatior, quam modus,quo terra est in Ioco, qui est necessarius;non arguitur, quod homo possit transite de loco ad locum sine medio. xa obiici Inter duo loca extrema mediae infinitia a communicantia tum indivisibilia , cum diuisibilia; sed nequit Angelus discreth trasti e per omnia illa;quia infinitum nequit pcrtra- ibi; aliter ille motus esset infinitiis; de sic nunquaesis in termino;ergo necesse est, quod Angelussrclinquat plura loca communicantia impertrasi-' ta:& ideo quod transeat de uno ad alium locum
sine transitu medis . Resp. .Dos; quod loca communicantia non sunt actu, sed latum in potentia; sicut dicitur de partibus proportionalibus communicantibus; ideo non est necesse, quod illa discrete pertranseat; sed lassicit, quod transeat loca non communicantia, quae actu sunt in spatio ipsi iis Ioci; actu enim transitur locus tantum, qui actu
est; non ille,qui potest esse. Tum quia si hoc va-Ieret, sequeretur etiam non posse transire locum motu continuo; quia infinitum nec continuo, nec
discrete potest pertransiri. Nec satisfacit dicendo, quod id, quod mouetur continue, illa
loca communicantia no numerat; cum num crus
in discretione consistat; & ideo possunt pertransiri. Non satisfacit, inquam ἱ nam licet ii obit continue non numeraret discrete illa loca; attamen illa mensuraret, & veia transiret continue; sed implicat infinitum continuum mensurari, &Pertransiri non mintis, ac infinitum discretum numerari, & transiri; ergo idem sequeretur tria
r 3 Obij c. q. Angelus potest transire dc e
tremo ad extremum medio communicante im-Pertransito; ergo eadem ratione potest impcr- transito medio non communicante. Prob. cons. Ideo Angelus nequit transire non pertransito medio non communicante; quia naturae ordo
petit, quod mobile pri iis traseat partes vicinio res, quam remotiores; sed Angelus nullam de- Pendentiam habet a loco; vel haec ratio militat tiam de partibus communicantibus; ergo nulla est ratio.
Io in terram motu discreto, nequit omnia media non communicantia pertransire ; quia Angelus Perficit motum suum unico instanti; est a. temo imperceptibile, quod Angelus unico instanti de Elo in terram descendat,& omnia media per- Transeat; aliter eodem mometo esset in pluribus Iocis adaequatis; vel saltem in loco maiori mari-mo ; ergo pertransit pluribus locis med ijs non Pertransitis. Resp. neg.conspotest enim Angelus transem g. Friderictaeie.Gauardi 1 om.3.
re ad locum non pertransito loco qui actu no est;
non autem potest transire non pertransito loco, qui actu est,& actu mediat inter unum extremit,& aliud. Ad prob. dicitur ad mi; quod licet Angelus non dependeat a loco; pendet tamen ab ordine natum, cui subditur, & quem nequit in inuertere;vnde arg.in mi.variat medium terminii,
ut patet. Ad aliud dictum est non esse eander rationem de partibus communicantibus, quae actu non sunt, sed tantum possunt esse; ut fatentur etiam ibi rhomisa. Ad Cons. ne g. ant. Ad prob. insertam dicitur, quod Angelus perficit suu in motum de uno
loco adaequato ad alium adaequatum unico instanti; non tamen de uno loco adaequato ad omnia loca adaequata, quae successiiue mutat; cum ergo inter Coelum,& terram sint plura loca adς-quata ipsius Anguli ideo non unico instanti, sed
pluribus mouetur, & ideo mouetur Per tempora; quod debebat aduertere Gonet.
Is ob ijc.. s. ordo situalis praefixus a Deo partibus corporeis Universi consistit in eo,qtio dignis fit sursum,terra deorsum, aer, & aqua inter utrunque mcdienti ergo non consistit, ut Ange: ius moueatur pritis supcr propinquiores, qua usu per remotiores. a. Angelus est substantia purdspiritualis; ergo non I g mir r bus materialibus. Resp. dist. ant. Ο id a stualis consistit in eo , quod ignis sit sursum &c. ita, ut una pars conne-etatur cum alia, conc; sicut enim est unum caput
Universi,quod est Deus; ita & Universum debet esse ununt; quod no estet, nisi illius partes essent
connexae , sicut autem una pars nequit vii iri immediate cum parte remota; ita mobile nequit. tangere partem remotam immediate. Ad a.disti cons. Non ligatur rebus materialibus. prout habet rationem partis V niuersi,neg; pio ut habet rationcm formae completae,conc; sicut enim anima rationalis, licet spiritualis; attamen quia habet rationem partis una cum corpore constituens homi irem, id o vnitur corpori; aliter non fieret
unum ex ipsa,& corporei ita Angelus,licet spiritualis, attamen quia habet rationem partis unae cum re maioriali constituens unum Uniuersum ;ideo vnitiar cu re materiali; aliter sine tali rei ne non fieret unum Uniuersum unione quidem situ ali, non informativa.
16 obiic. 6. ex Sua. Si daretur hic ordo, es.set institutio naturalis, seu Io quaeda in positiva ex libera voluntat Dei proueniens; sed lex Dei
positiva innotesceret nobis vel per reuelationem, vel per experimetum; hic autem ordo neutro modo nobis innotescit; ergo gratis asseritur.
Mi. quoad a. pari. patet; quia si lex Dei nobis
nullo modo innotesccret, essiet frustranea. Prob. 2. pars mi. Hic ordo rerum assignatus nobi et non innotescit per reuelationem i quia non habetur
in Seripturis; neque ex ijs, quae videmus, quia quod corpus non possit transire de extremo ad extremum,nisi per medium, potest prouenire ex Τ inri
163쪽
atqiii in loco sunt infinita indivisibilia , quae nequeunt pertransiri; ergo non transit per mediii.
Ad hoc arg.responsum estfit; probat enim Angelum nec continuε posse transire per loca , quod tamen asserunt Mue Dry ; distagitur mi. Angelus est indivisibilis secundum entitate occupans diuisibiliter spatium secundism viri tem,conc; occupans indivisibiliter spatium, neg.
intrinseca natura quantitatis,non ex lege speciali ipsius Dei; ergo hoc non possumus arguere in Angelis,qui carent quantitate. a. Nulla pertu batio se querctur in ordine Universi , si Angelus descenderet de Coelo in terram non transeundo per medium; ergo ex ordine Universi non colligitur , quod Angelus se mouens de uno loco ad
alium necessario debeat medium transire. 3. Si Ange Ius transiret de uno loco ad alium sine tras tu inedij,adhuc saluaretur ordo Vnivcrsi,qui semper Angelus esset connexus cum aliqua par te Univcrsi; ordo enim in connexione partium consistit;ergo nihiI ex hoc insertur. q. Licet Angelus in corpore assumpto non possit se movere,quin transeat per medium, quia motus fictus in corpore assumpto, dependet a loco, sicut dependet corpus assumptum; attamen clim se mouet sine corpore assumpto non cogitur ad tra seundum per medium, quia non depedet a loco. Resp.neg. a. partem ini; habetur enim Gen. Nquod Deus cessauit ab uniuerso opere, quodparearat; idest ab opere verso in unum mundum ;non esset autem unus inundus, nisi daretur ordo partium colligatarum inter se immediate,& mediate. Idem colligitur ex aliis Scriptura locis, in quibus mundus vocatur uniuersus; ut Mea ς; Rom. I , Apoc. Ia . Quid autem hoc pateat etia perimento,manifestum est; videmus enim in omni motu, quod semper est ad partes propinquas, deinde ad remotas; ut in augmentatione prius adduntur partes propinquae,deinde rem G ; in alteratione prius introducitur primus gradus caloris v.g; deinde secudus;& sic de reliquis;non vero prius octauus, deinde primus &ci& se de motu locali; & tandem in omni actione prius agens agit in partes propinquas,deinde in
remotas; ergo hoc nequit prouenire ex natura
quantitatis; cuin fiat etiam in qualitate; & cui quantitas secundum se possit esse continua, &discreta. Ad a. dist.ant. Nulla fieret perturbatio visibilis,transeat; quae enim perturbatio esset, si ignis calefaceret prius partem remotam, quam
proximam; inuisibilis, neg. Ad 3. dicitur , quod alia est connexio Angeli cum partibus Universi;& alia partium Vniuersi inter se; neg. ergo antiqui a licet saluaretur connexio Angeli cum Vniuerso non tamen saluaretur ordo partium inter se,qui exigit,ut transeantur mediantibus medijs.
Ad 4.dicitur, quod licεt Angelus non depedeata loco attamen nequit se absoluere ab omni loco, quia colligatur cum partibus V niuersi; sic licet intellectus non dependeat a voluntate, cum
non sit effectus seques ad illam; attamen nequitesse sine illa; ergo propter hanc colligationem nequit Angelus peruertere legem, dc ordinem , quem odit Deus partibus loci. Obij 7. Oime,quod mouetur,prius trast spatium aequale si Di,quam spatium maius se
ipso ; sed Angelus est in diuisibilis ; ergo si transit per medium, debet transire prius indivisibile
An Angeli moueamuν in instanti λ. x T Onloquimur de motu continuonis isto in corpore assumpto ab ipso
Angelo patet enim talem motum esse in tempore quia per talem motum mouetur corpus assu-ptum dicut cetera corpora, non autem mouetur
ipse Angelus; ut superitis diximus.Loquimur eringo de motu, quo Angelus mutat loca siue mouendo corpus assumptum , siue nullum corpus mouendo;quantum enim ad hoe idem est; quia sue moueat corpus, ipse non mouetur ad motu corporis assumpti siue non moue1t, ipse n6 m uetur per loca,sed tantiim mutat loca mouendo se per tepora . Dissicultas ergo procedit de motu discreto;sc enim sitatim moueturi siue iste m
tus di scretus sit fictus cum transitu medij;siue mne tali transitu. a Prima sententia putat Angelum moueri in instanti. Ita noster Greg. in Scot. ina Ast. a. q. I IN ct Scotisari, Mars in a. s. a. q. II ;Sua, Mol; Bec ict alij.
3 Secunda sententia docet Angelum m ueri in tempore sue supposito, quod transeat
medium;siue quod non transeat. Ita Fund Dora. in I .dis. 37 φ.2.prino. 2.q.Π, ubi hanc dissicultatε susissime pertractat in terminis; unde mirum est,
quod noster Gibb. eum reserat pro opposita set tentia misi sorte viderit sic referri ab alio, non in se ipso.Idem docet ipse Gibbio ex asys Daon in
i ah Gran; Arrub.Va ;ct alii. 4 Not. ex Fond. DoLI. Gg. S. Primum quod tempus secundum se praecise acceptum praescindit ab eo,quod sit continuum, vel diseretum; est enim numerus secundum prius, ct post
rius; numerus autem licet respectu alterius numeri sit quantitas discreta; quia ab illo discernitur,& separatur; attamen respectu sui potest esse quantitas continua, de discreta; nam quinqueta pedes v. g. in materia di uisa , ut quinque pedes quinque hominum, sunt discreti; at vero quinque pedes.in materia continua; ut in ligno de quo dicere solemus: Lisum quinquendum sunt c5tinui. In tantum igitur tempus est quid retinuu ; in quantum subiectatur in motu primi mobilis, qui est continuus . At vero tempus Angelicum, clim fiundetur in operationibus ipsius Anseli, quas menserat,est quid discretum; quia operationes Angeli sunt discretae inter se, cu sint plu-
164쪽
res; aliter essent una , & eadem operatio ἶ quia
x Haec autem est disserentia inter eontinusi, α discretum;quod in continuo non possunt dari duo puncti immediat ε vniti; quia punctus est vitio partis diuisibilis cum alia parte, unde si darentur duo putasti immediath uniti alicui parti diuisibili ipsius continui , secundus punctus uniretur cum parte continui mediante primo purDcto;& se daretur unio unionis. Igitur partes c
tinui ita se habent , ut claudantur, seu medient inter duos puctos. At vero in quantitate diser ta possunt esse duo puncti immediate uniti; quia si ponatur una linea discreta iuxta aliam contiis me, ne punctus,qui est terminus unius lineae, tangit,seu unitur immediate puncto, qui est temminus alterius lineae; sie quando dicimus,quod si corpus perfectὰ spiraericum poneretur supra perfecte planum, tunc sphaericam tangeret planum in Puncto ι quia punctus corporis sphaerici tam geret punctum corporis plani; & sic punctus immediat δ viaretur alteri puncto; patet aute, quod corpus spluericum,de planu debent esse disereta. 5 Et sicut continuum aliud est permanens, seu simultaneum,quod habet simul actii omnes Parte sui; aliud successivum , quod non habet simul actu omnes suas partes , sed unam post alia; ita dicendum est de toto discreto; cimi enim lianea simul est diuisa in decem partes simul exissente dicitur discretum permancns ; clam vero diuiditur in unam partem post aliam; tunc talis diuisio dicitur discretum successuurn . 7 Vt autem Tyrones percipiant te Inos, quibus in hae materia ututur ni sobd antiqui, scire debent,quod indivisibilia , quae terminant partes continui permanentis, vocantur puncti a indivisibilia,quae terminant partes divisi aes tNPori vocantur instantia, seu num ; indivisibili vero, quae terminant partes diuisibiles motus, vocantur mutata esse;pars vero diuisibilis motus vocatur moueri, sed pars diuisibilis temporis v catur tempus; de pars diuisibilis lineae vocatur Iiama nomine sui totius.
8 Ex his eolligit DoLI; quod Phil. 8.pD ae.69. mutationes substantiales rerum corporalium, quae mensurantur tempore nostro,
quod est quid continuum, ita se habent; ut cor ruptio se ae prin edentis fiat in tempore; seu in parte diuisibili temporis; generatio vero formae subsequentis fiat in instanti subsequente,seu copulante illam partem diuisibiIem temporis cum alia parte , nam si corruptio sermae praecedentis fieret in uno instanti, & generatio formae subsequentis fieret in alio instanti subsequente;ctim inter duo instantia temporis nostri, quod est c6tinuum,detur tempus, seu pars diuisibilis temporis ,sequeretur; quod,cum moritur animal, daretur aliquod tempus medium, in quo nec esset uiuum,nec mortuum;nam in primo instanti, ii quo moreretur animal, esset mortuum; & sic in IVV.Frideris.Nie. Gauardi Gm.3.
illo tempore medio non diceretur uiuum; nec diceretur mortuum; quia vivit usquedum gen ratur is a cadauerica, quae non introducitur,
nisi in instanti sequente ad tale tempus. ς Hae doctrina seluitur ratio dubitandi, quam accipere possent Adue fari ,qui sic postue
arguere. Angelus in toto tempore praecedent
estin loco,a quo discedit;& in instanti subseque-
te est in loco,ad quem transit; ergo mouetur in instanti; sicut dicitur de forma substantiali, quae generatur in instanti; quia materia per totum tempus antecedens est sub priori serma. Prob. t. Angelus non est in loco priori in instanti antecedente; aliter daretur tempus medium, in quo nec esset in loco,a quo dis itanee in loco, ad quem transit;de sic nullibi esset; etenim inter duo instantia cadit tempus medium; ergo Ang lus in toto tempore antecedente est in loco, a
quo discedit. io Solutio,inquam, huius patet ex dictis; procedit enim ex filis supposito; quia supponiemotum Angeli mensurari tempore nostro,quod est continuum, & ideo quod inter duo instantia eadant paries diuisibiles mediae. Neg. ergo ant. Ad prob.n .ant;& ad id,quod subditur, dicitur inter instantia temporis discreti non dari tempus medium; sicut datur inter instantia temporis
xi Tandem aduerti debet, quδd licti qumlibet operatio Angeli singulatim sumpta fiat in , instanti; quia non fit per partes, sed tota simul;
attamen successio plurium operationum, quaruum est post aliam,non fit in unico instanti,scit in pIuribus;plura autem instantia componunt tempus disseretum; unde idem est dicere in tempore, ac in pluribus instantibus.Quanuis ergo si consideremus unam tantum operationem , qua Angelus acquirit aliquem locum; illa operatio, &aequisitio loci fiat in infanti; etcnim in unaia, di eadem operatione Angelica non est motus , quia illam non acquirit successuὰ per partes,ut diximus art. a; attamen si consi&remus suceessionem plurium operationum sticcetatue,
idin unius post aliam, secundum quam solli in sumitur motus, illa successio nequit esse in uno instanti, sed in pluribus, & ideo in tempore distreto.Hissu p. Ia Unica concl.Motus Angeli nequit ego in instanti,sed in tempore discreto, siue per tale
motum transeat,sive non transeat medium. 3 Prob. I. ex Beatiss. P. Le.cit.art. I. n. a.
ubi ai t; quod Angelus mouetur per temporia squia successive mutatur de una ad aliam opera tionem, ex quo sic. Tempus est successio secun
dum prius, & posterius; sed motus Angeli est
huiusmodi, quia est transitus de una operatione priore ad aliam posteriorem Iergo est in tepore. I Confex Fund.Doct.Gil Illud,quod est in pluribus instantibus discretis,est in tepore discreto;sed motus Angeli cst huiusmoduerso est T a in
165쪽
in tempore discreto; Prob. ma. NulIus diceret uod successio generationu omniu hominu,quae
t in pluribus instantibus discretis , sit in instati; vae enim sunt in instanti, sunt simul; quia in inanti non est assignabilis pars , quae sit; & alia pars,quae non sit; successio autem generationumno est tota simul; sed una generatio est post alia;& quanuis singulae generationes sint in instanti ;tota tamen collectio,seu successio generationu , quae complectitur plura instantia, non estini stanti,sed in tempore:erso illud, quod est in pluribus instantibus discretis,est in tempore discreto. Prob. mi. Motus Anseli formaliter importae successionem operationum, seu applicationum
ipsius Angeli, quae fiunt in diuersis instantibus
successivis ; quia motus essentialiter est ens suc-eessivum;& ideo essentialiter importat successi nem; ergo motus Anseli est in pluribus instantibus successivis. Is Cons. 2. Si motus Angeli non fieret in tempore , maxime, quia in loco, a quo recedit, Angelus csset in tempore antecedente, & in i stanti subsequente esset in loco,ad quem transit; ut dicitur de generatione Armae substantialis ἀvel quia vera ratio temporis nequit sermaliter saluari in motu discreto Bisto in duobus insta tibus; sed utrunque est falsum, ergo motus Angeli fit in tempore, non in instanti. Prob. I .pars mi. Angelus est in loco, a quo recedit, per unam operationem , seu applicationem suae substantiae ad locum; sed talis operatio fit in instanti,& d rat per illud instans continuatum; non enim illa operatio fit per partes,sed tota simul; sicut
aeternitas est unum instans semper durans, quia est tota simul sine successione partium;tum quia non est minor ratio, cur Angelus sit in loco, ad quem transit, in instanti per unam applicatione;& non in loco, a quo recedit, clim sit in illo e dem modo; ergo Angelus non est in loco, a quo recedit, in tempore antecedente; sed in instanti. Prob. a. pars mi. Tempus rinaliter acceptum praescindit a continuitate; quia non est continuunt si de materiali, idest ratione motus primi M bilis,in quo subiectatur; sicut albedo dicitur c&tinua ratione superficiei, in qua est; quae superficies,si scindatur in duas partes,& fiat discreta a fit discreta etiam albedo; quia fit duplo albedo realiter diuisa, quae prius erat una, & indiui-D.Praeterea tempus imponat se aliter selam, successionem secundum prius, & posterius; sedimer duo instantia, quorum unum sequitur ad aliud, datur vera successio secundum prius , &posterius,etianti sint discreta; ergo in successi
ne duorum instatium discretorum saluatur vera ratio Ermalis temporis. Is Prob.et auia ratione Fund.Doct.S.Secumda via.O-ris mutatio ex Phil. s. naft. e.7. es ἀquodam in quoddam; ct illud, a quo es o prius; illud autem,in quod es, es posterius; ergo mutatio, qua Angelus mutat loca,est a quodam,quod
est pri us; in quoddam,quod est posterius; sed inlud , quod est a quodam priori in quoddam p
sterius,nequit mensurari unico instanti; aliter illud instans esset diuisibile in aliquod corre O dens ei, quod est prius; & in aliud correspondens et,quod est posterius;& sie non esset instas,quia nomine instantis intelligimus indivisibile temporis, sicut nomine puncti intelligimus indiuisiabile lineae; ergo mutatio Angeli nequit esse ilia instanti,sed in tempore. 17 Confex eo bid. Ita se habent duo mutata esse respectu ipsius mutari, quod est indiuisibile,& est inter illa mutata esse; sicut se habet duo mutata esse respectu ipsius moueri; scilicet respectu ipsius moueri, quod est pars diuisibilis
motus; sicut enim mutata esse sui termini, a quo
incipit,& ad quem desinit motus;ita sunt termiistit,a quo iiacipit, , ad quem tendit ipsum mutviri; sed duo mutata esse, prout includunt unum
moueri,mensurantur tempore; ergo prout inci dunt unum mutari, mensurantur tempore, non
instanti; sed mutari ipsius Angeli est inter duo. mutata esse; quia est inter terminum, a quo incupit motus;& terminum,ad quem tendit; ergo est in tempore,non in instanti. et 8 Prob. 3. alia ratione eiusdem allata Te tia via.. lutatio,qui fit in corporibu in hoc di Lstri a mutatione, quae fit in Angelis; quia illatria semper pacedit aliquis verus motus siue diueris si generis; ut illuminationem praecedit motus Solis, qui est diuersus a mutatione aeris; vel eiu dem generis;vt calesectio, quae est motus alter tionis, praecedit esse calefactum, quod est eiusderationis cum calefactione; & quia motus praece dens mensuratur tempore i & quandiu est m tus, non est mutatio; nam mutatio est terminus motus; ideo mutatio in rebus corporalibus fit in
instanti; sed mutationem Angeli non praecedit aliquis motus, quia non est terminus alicuius motus; ipsam enim praecedit alia mutatio ad locum, a quo recedit, quae ficta fuit in instanti; e go mutari ipsius Angeli de νna mutatione ad aliam non fit in uno instanti, sed in duobus ι &ideo fit in tempore discreto. Per hoc magis r boratur, se explicatur a.Cons primae rationis. ry Roboratur magis. Nullum successivum
fit in instanti;nam fieri successive est fieri partem post partem; fieri autem in instati est fieri totum simul; ut patet de Erma substatiali, quae tota imtroducitur in materia, sed motus Angeli,siue fiat per media,sive no fiat,est successivus;quia motus successivus est ille, qui est secundiim aliquid prius,& aliquid posterius &Angelus prius est in
uno loco adaequato,& posterius in alio; aliter esset simul in pluribus Iocis, imo in omnibus, quae transit; ergo motus Angeli non est in instanti. Tum quia si Angelus esset simul in omnibus i
cis,quae mutat,non moueretur; quia esset in termino ad quem I &res in termino non mouetur
ergo successive tantum transit de loco ad lo
166쪽
eum; de per eonsequens in tempore. 1o Tandem presbia Fund.Dori Auem emum refert Com.Tunc motus est in tempore, quando est aliqua resistentia ad mobile vel ex parte medij,vel ex parte rei motae; quae resistentia vel est strictὸ sumptae ut est,ctim medium, vel res mota retardat motum; vel large sumpta ut quando mobile est distans a re, ad quam mouetur,seu est in alio loco, quam motor velit; in hoc
enim resistit eius voluntati ; sed Angelus est distans a loco, ad quem tendit; & non est ibi, ubi
vult esse;ergo mouetur in tempore.Sed hanc rationem refert tantum;ut ostedat, quomod6 pos sit defendi sententia borum Philoμborum. ar Obijc. I .ex nos,o Greg.Vel illis instant, bus Angelicis immediate se consequentibus respondet unicum instans in tempore nostro I vel
duo instantia Si r; ergo Angelus in eodem india uisibili instanti est in pluribus locis, quod est a surdum. Si secundum; sequitur, quia cum inter
duo instantia temporis nostri cadat tempus medium,daretur tempus, in quo Angelus nec esset in termino a quo, neque in termino ad-,
quod repugnat. Resp.hoe sibi obiiecisse RDoctorem mirum est illius responsionem non impugnari a Greg; dicitur ergo,quod illis duobus instantibus
non responderet unicum instans temporis nostri, que duo instantia; sed uni instanti responderet pars temporis nostri, & alteri responderet instans; v.g.si super lineam continuam ponantur
duae mediar lineae diuisae, in tali cassi in illis lineis diuisis essent duo puncti immediate vesti,vissi dictum esti & puncto unius lineae diuisae responderet punctum lineae continuae ; puncto autet alterius lineae diuisae non responderet punctum ,
sed pars diuisibilis lineae continuae; ita a pati.Additur, quod lices illis duobus instatibusAngelicis
responderet unicum instans temporis nostri ; a tamen non diceretur Angelus moueri in insta ti, quia chm omnis motus mensuretur a propria mensara,& ab illa denominetur, non vero a inε- sum aliena ; motus autem AngeIi non redueatur in mensuram temporis nostri, quod non mensura nisi eorporalia, cum fit corporale; non autem
spiritualia, quae nequeunt subiici rei eorporali tittio motus Angeli non diceretur fieri in instanti'; sicuti quanuis si motus rerum temporalium scomparetur ad aeternitatem, ei respondeat unum instanx aetemitatis; attamen non dicitur absolute
fieri in instanti, sed in tempore, quia propria illius mesura est tempus,non aeternitas; ita a pari. a a Gije. a. Si Angelus moueretur in tempore, vel in toto tepore esset in termino a quo, vel in termino ad quem, vel partim in terminoo quo in partim in termino ad quem si primum; emo moueretur, cim quiestit , nam dum res est in termino a quo, nondum est motus. Si secundu; idem sequeretur, quia in termino ad quem res
pariter quiescit. Praxerea clun in remino a quo
nondum sit inreptus motus, & in termino ad quem sit completus:si Angelus moueretur in termino ἀ quo, sequeretur, quod moueretur, antequam moueretur, quia moueretur, antequam sit inceptus motus ; si vero moueretur in termino ad quem moueretur, postquam non est motus. Si tertium, sequeretur,qubd cum paries temporis correspondeant partibus motus, daretur una
pars motus Angeliciantequam Angelus inciperet moueri,& altera pars, postquam Angelus no
Resp.hoc ars.procedere ex filia imaginatione; imaginatur enim tempus discretu, & motum factum in tempore dilareto ad modum teporis continui, & motus facti in tempore continuo. Dicitur ergo neutrum esse; sed in toto tempore esse totum Angerum in termino a quoin intermino ad quemquia Angelus est totus in toto,& totus in qualibA parte, elim sit indivisibili x
n maliter; hic enim modus essendi est proprius rerum spiritualium iudicisibilium ; ut patet de anima rationali; de qua pariter posset fieri idem arg;esse autem partim in parte est proprium rerum corporallium, quae partibus co dant. Et cum dieitur in utroque termino esse quietem, resp. FunaeDoct. in neutro ex illis instaribus esse propriε quietem; quies enim essentialiter est term nus moueri, quod est pars diuisibilis temporis
cotinui; nam quiestere est se habere eodem modo nuncire prius; habere autem esse discrete issi est habere idem, sed diuersum esse i unde clinia Angelus mon moueatur tempore continuo; idea proprie non quietat. Praeterea quies requirit duo nunc,quorum unu se habeat,ut prilis, aliud,
ut posterius; sed in neutre ex illis instatibus potisunt esse duo nunc;aliter quodlibet ex illis notia esset inditiisibile, sed diuisibile; ergo in neutro potest esse quies. d. d.Doctis MEGA Q.9.2 3 objN.3.Velocitas motus Angesici excedit sine proportione velocitatem motus corpo
rei;essio motus Angeli est in instantimam si esset in tempore, sicut est motus corporis;posset inter motum Angeli, & motum corporis dati aliqua proportio ; clini inter duo tepora sit aliqua proportio. Praeterea corpus potia moueri velocitis, di velocilis in infinitum; ergo posset peruenim ad aequalitatem velocitatis Angelicae. Tandem corpus gloriosum mouetur in instanti ratione summae agilitatis, quae est passio illius; hine Bea riss P. libae Re reait:Corpus oriosum utraquelmerualla eeleritate pari pertingit,ut radius Solis;
radius autem Solis pertingit in instanti; ergo a fortiori Angelus. Respraegaeonc Ad prob dicitur,quod tempus Angelicum est diuersae species a tempore
mensurante motum corporalami ut dictum est; cumque ex Euri. Geom proporeio sit.sestim inter ea,quae sunt eiusdem specieiudeo inter motu
Angeli,& motum corporis nulla esse potest proportio . Igitur inter duo tempora eniae speciei
167쪽
solum potest esse proportio.Ad r.eodem modo; dato enim, quod corpus posset moueri velocilis,& velocius in infinitum; & quod non darentur termini tarditatis, & velocitatis, quod est magis probabile;adhuc non sequeretur aequalitas;quia . sunt diuersiae speciei;sie licet corpus posset subtia
ligari in infinitum; attamen nunquam aequaret
subtilitatε spiritus; ita a pari. Ad 3.neg.ant; nam corpus gloriosum licὰt moueatur sine dissiculta-
te,dc labor ac cum magna velocitate; attame
non mouetur in instanti. Ad ma F.P. dicitur noloqui de motu locali, sed de resurrectione eo porum;quae siue sint mortua a multo, siue a breui tempore, unico instanti resurgent.1 Inst. Si Angelus moueretur in tempore eo inposito ex duobus instantibus, satrem sequeretur Angelum superiorem non posse velocita moueri,quam Angelum inferiorε;quia Angelus superiorae inferior aequε mouerentur in duobus instantibus;sed hoc est falsum; nam Angelus f perior magis habet de spiritualitate, seu perfectiorem habet spiritualitatem;& res,quo est spiritualiorieo velocius moueturi ergo saltem AmgeIus sirperior non mouetur in tempore. Resp.neg. seq; nam velocitas motus Ang
liei non desumitur ex illis instantibus praeci , sed per ordinem ad Ioca, quae Angelus replet in illis duobus instantibusa Angelus enim seperior
replet v. g. quatuor palmos loci in uno instanti, quia tantus locus est ei adaequatus; & in alio imnanti alia quatuor, Angelus vero inferior replet tantum tres palmos loci in uno inflanti, 3t totide
in alio instant uideo Angelus superior in duobus instantibus pertransit octo palmos loci; inferior
vero tanthm seri palmos,& hac ratione ille vel cius mouetur,quam iste.Sed hoc tenentur stau re Aduersam; nam si Angeli mouerentur in i stanti,mouerentur aeque velociter.
1 3 obhe. q. Angelus acquirit locum in instanti, quia aequirit indiuisibiliter, eum sit totus in toto,& totus in qualibet parte;ergo in eodem instanti deserit alium Iocu, quotiescunque enim acquiritur aliquoiutunc in codem instanti der linquitur oppositum illius, quod acquiritur; ut in eodem instanti, quo acquiritur serma, amittitur priuatim & quo aer illuminatur,expelluntur tenebrae; sed motus Angeli nihil aliud est, quam deperditio unius loci,& acquisitio alterius; ergo motus Angeli fit in instanti. Resp. g.cons. Ad prota inserdidist. Der linquitur oppositum negariuε, vel priuatiuΘ, ut in instantiis adductis, coc; oppositum positiuum,
neg; cum enim oppositum negativum, vel priuatiuum nihil aliud sit,quam non esse illius,cui opponitur ; ideo suffcit positio esse ad tollendum non esse; at vero oppositum positiuum importat diuersum esse incompossibile cum alio esse; ideo illud pritis debet derelinqui,quam hoc acquiri. a 6 Οbile. 3 . Angelus, dum est in termino amo,non mouet tergo solum quando est in te mino ad quem, sed terminum ad quem aequiris in instant nergo mouetur in instanti. Respaeth.ant.Quando est in termino a gus
relatictia terminum ad quem, nee;praecisε, 6c-Tum quia in termino ad quem cestat motus;ideo si non moveretur in termino ὀ quo, nullo modo moueretur . Melius ergo dicitur Angelum m ueri a termino a quo ad terminum ad quem, qu1 moueri in termino . quo,& ad quem; illa enim particula in designat statum,non motum; litera autem . designat motum;proprietas igitur sgnuficationis vectorum est attendenda.
27 obhe. 6. Motus Angeli eonsistit in actiabus intellectus, & voluntatis; sed isti fiunt in imstanti;ergo & motus. a Notus Angeli debet esse simplicior, quam quailibet mutatio corporalis, quia Angelus est simplicior omnibus corpor,bus ; sed aliquae mutationes corporales fiunt in
instanti,ut seneratio substantialis illuminatio aeris &c; ergo a seniori dicendum est de motu
Angeli. Resp. ad I .neg. uniuersaliter ma; licet enim detur in Angelis motus immanens secundum qualitatε in intellectione, & volitione; attamendatur etiam potentia transeunter motiua in A gelis da stincta ab intellectu, & voluntate; aliter cum intellectus, & voluntas sint potentiae essemtialiter immanenter agentes, Angelus nunquam posset per illas transeunter agere; sicut enim implicat, quod agens per potentiam transeunter 'pentem agat immanenter; ita a pari,ut diximus
2 o. a.de Omnipot.an.6. Praeterea potes dist. m.
Motus Angeli consistit in actibus intellectus, &voluntatis praecisὸ sumptis, negi successita, seu reiicitutive de uno ad alium, conc: & sic dist. mi. Aetiis intellectus prati lia aequiritur in instanti,conc; successio,& reuolutio de uno ad altu, nemAd a.disti ma. Motus Angeli est simplicior quacuque mutatione corporali integraliter sumpta,cω;sed in hoe sensu neg.mi; nam generatio su stantialis inuoluit alterationem praecedentem,&illuminatio aeris motum Solis,utfv.di m estiquae sunt magis composita,quam motus Angeli. Est simplicior, quam mutatio corporalis se alia ter sumpta, neg; ens enim successivum non est simplicius ente non successivo;motus autem A geli est laccessivus,ut dictum est:& mutatio corporalis secundum se praecise accepta no est suciscessua,quia no est per partes. Praeterea hoc arg. non eo luditiarguit enim motum Angeli debere esse in minori duratione,qua in instanti,quod
18 Obsic.7. e divit. rationem. Si distinctio motoris a mobili argueret tempus in motu, sequeretur,quod Deus non posset mouere aliquid in instanti, clim Deus distinguatur ab omni eo , quod mouetur. 2. Sequeretur, qvbd quodlibet corpus aequaliter moueretur ab omnibus Angelis,quia quodlibet corpus, quantunuis paruum,
aequaliter distinguitur ab Angelis infimis, & su
168쪽
petioribus etiam fortissimis. 3.Sequeretur,quod posito vacuo,si proiiceretur aliquod animai,non descenderet in terram in instanti;quia anima, quet est pars mouens,distinguitur a corpore, quae est pars mota. q. Sequeretur,quod etia in alijs -- tibus daretur tempus, quia etiam in illis mouens distinguitur a mobili,& sic nullum alterativum posset per quancunque dispositionem altera in instanti, quod est sellam;aer enim illuminatur in instanti. Resp. hanc rationem defendi in gratiam aliorumut dictum est. Neg.ergo seq;Deus enim licet distinguatur a mobili, non tamen distat ab illo , & ideo nequit ad illud moueri . Ada. neg. assumpi;virtus enim Angeli superioris magis existenditur, quam virtus Angeli inferioris , &sic
Corpus paruum minus extenditur, quam corpus magnum;secundiim autem maiorem,vel minore extensionem attenditur maior,vel minor distantia,ut patet.Ad 3.dicitur, quod si illud animal se
moueret ab intrinseco, moueretur in tempore; si autem moueretur deorsum solum per grauit tem , moueretur in instanti, quia, cum vacuunx
nihil sit, ideo in illo nulla esset distantia. Ad q. patet ex dictis; nam qua libet mutatio intefralia
ter sumpta supponit aliquem motum; sic illuminatio supponit motum Solis. ast Inst. Non est minoris virtutis Angelus, quam Sol; sed Sol illuminat aerem in instanti, de eius Im in instanti defertur ab Oriente in occidetε ; ergo & unus Angelus in instanti mouetur de uno loco ad alium. Resp.neg.supp.mi; lux enim, quae recipitur in aere,non est virtus,quae est in Sole, hed cit effectus virtutis Solis; ideo generatur in instanti, quia eius generatio non est motus; sic Angelus posset illuminare in instanti, si Deus vellet; illaia
tamen illuminatio non esset motus;non talnei potest transire de una ad aliam operationem in ,
instanti, quia illa duplex operatio est in duplici instanti. 3o obite. 8. Corpus Christi in instanti temminatiuo verborum consecrationis incipit esse sub speciebus,& tamen distinguitur ab illis;ergo haec ratio nihil probat. Resp.dist.ant. Incipit esse per aliquem m tum,neg; per conuersionem Sacramentalem,quae non est in aliqua specie motus,sed supra omnem motum,& supra nostrum captum,ut suo loco dia
EGimus de quantitate virtutis,per quam Angelus defiaitur ad loeum; & de potentia motiua , qua mouetur per tempora , dc mutat locum; nam sicut quantitas est prima passio corporis per quam corpus est in loco;& non mutat locum,nisi per potentiam motivam; ita prilis agendum erat de quantitate virtutis, & de potentia motiua Angelorum. Modo sequitur agendum de poten-ria cognoscit tua, per quam differt a re corporali; ut ab sa, quod saltem analogice esitsommune, ad id, quod est speciale, descendamus. Prius autem de potentia cognoscit tua pertractamus; quia haec prius competit naturae Angelicae,ut spiritualis est. querimus principaliter in hoeari.Tande an sola substatia Angeli sit si issiciens sine lumine ad eliciendam intellectionem,& dc hoc insania . S. I.
An intellectio Angeli distinguatur realitre ab eius subsanna a A Ngelum esse intelligentem certum est apud omnes a imo ei specialiori titulo eompetere esse intellectivum, quam competat nobis, non obscure indicarunt Phi ophi, qui euIntelligentiam antonomasticὸ dixerunt; & collia situr a priori ex illius immaterialitate; ut dixia.
& operationem in substanti js separatis non differre; ac proinde intellectionem Angeli non di ferre ab eius substantia.Dur.vero is a As.3 .q. . ad I asserit, quod licEt intellectio, qua Angelus intelligit alia a se , distinguatur ab eius substantia; intellectio tymen, qua cognoscit se ipsum,est idem realiter cum eius substantia. 4 Nostra tamen sententia, quae communis. sima est docet intellectionem lue qua cognoscit
seipsum, siue qua cognoscit alia a se, distingui
M Angelus intelligat se ipsum Uuam subsantiam ex 'Vatuor, ut spectat ad praesens,concur runt ad quantibet intellectionem; scilicet potentia intellectiva,aetio intellectim,species,de lumen; ut diximus D. I. de
Visideo ad haec omnia potest referri titulus di Lfieultatis propositae; potest enim esse dubium. I. An potentia intellectiva Angeli sit idem realiter, ac eius substantia; sed de hoc suificienter dictum est is 3Iotae Anti & i .Phs ubi ostendimus nullam substantiam esse immediat Eoperativam; idem enim ipsissimum, quM dicitur depasilonibus animae per ordinem ad illam,dicitur de proprietatibus naturae Angelicς per ordinem
ad ipsam; de quo vid. Fund.Don. in Ias.3φ. a. prim.3.q. I. arca; nulla enim alia disserentia est
inter intellectum Angelicum, & humanum, nisi quod iste est pura potentia,ille verδ est actualis; ut iis patebi . a. An aetio intellectiva distinguatur ab anima;& de hoc S.ifwargemus.3.An sub' stantia teneat locu immediate speciei, & de hoc
169쪽
realiter ab eius substantia. Ita rad. Doct. q. I.de
1 Vilica conci . Intellectio Angeli, quaecunque sit, dis inguitur realiter ab eius substantia.
scit ola parons est notiti ua, ct cogn:tum enim, O cog iror ipsa es. Erat autemsbi ipsa noscibilis, sed notitia sui non erat in ea, cumse i am non πο- uerat. Ex quo sic ais uitur. Intellectio Angcli,siue qua cognoscit se ipsum , siue qua cognoscit alia a se,est effectus sub Ilatiae ipsius, ergo nequit esse idem cum ipsius substantia. Ant. palci; quia intellectio est actio immancias, quae producitur ab eodem principio,in quo recipitur. Piob .cons. Implicat, quod effectus r aliter productus ab una causa sit idem restat ter cum illa: scd quae Iibet intellectio Angeli est cffcesti s substantiae ipsius; quia substantia est primum principium radicate effretinum omnium actionum ; cima actit ne sint subsis en um, subsissete aulcm appellat substantiam formaliter; crso qua uis intellectio Angeli
nequit esse idem cum eius si ibstantia. 6 Cons. Quaelibet actio 1 ni manens recipitur in eodem pri acipio, a quo elicitur ; sed intellectio, qua Angelus cognoscit se ipsiim , & alia a
se, est actio immanens; non enim per illam producitur Angelus, nec alia a se; ergo intellectio, qua Angelus Gognoscit se ipsum, de alia a se, recipitur in eodem principio,a quo elicitur. Atqui substantia nequit recipi in intellectu, a quo clicitur intellectio ; quia substantia nequit esse in alto,ianqtiam in subiecto; ctim ipsa sit subiectum omnium aliorum , ergo intellectio Angeli nequit esse idem cum sua substantia. 7 Prob.2. Nullum accidens potest producere neque etiam partialiter suurn subiectum, in quo,& a quo habet esse; quia nullus effectus potest producere neque etiam partialiter filii causam,a qua recipit esse, vel per efiicientiam , vel per emanationem; sed intellectus Angeli est accidens dimanans a substantia ipsius. ergo nequit producere neque etiam partialiter suam subst tiam. Atqui producit intcllectionem a ergo eius intellectio non est eius substantia. Prob. mi. InteIlectus Angeli non est substantia ipsius; aliter si esset si ibstantia,multo minus posset producere intellectionem, qtiae esset eius substatia; sic enim substantia produceret se ipsam; quod aeque r ptignat ergo est accidens. 8 Prob. 3.e e nostro Greg. Si Intellectio Angeli esset eius substantia, Angelus semper intelligeret se ipsum; sed consequens est falsum:docet enim Beatis'. P. quod mens aliquando se ipsam ηonnosini ergo clus intellectio non est eius substan-
tia. Prob. ma. Quod est idem realiter eum aIio , pro eadem duratione, qua a firmatur aliud, assim matur , & illud; aliter si aliquando negaretur , non esset idem; quia negatio est distinctio, non
idem itas: scd de Angelo,quandiu est, assimatur, quod sit substantia; ergo si eius intellectio esset idem eum eius substantia,quandiu Angelus est, a firmaretur, qudd semper intelligat. Prob. --plius mi. Cognitio Angeli est actio libera; est
cnim circa obiectum creatum,quod nullo modo potest necessitare potentiam creatam; cum solii si immum bonum habeat inducere hac necessit tem ; sed actio libera creaturae non semper est; qilia creatura naturaliter est mutabilis de una in aliam actionem sibi naturalem; in hoc enim diastinguitur a Deo, qui in omni actione est simpliciter immutabilis; ergo Angelus non semper se intelligit. Diximus naturalem; quia licet sit imis mutabilis per gratiam a visione beata; attameris qu a secudum suam naturam est mutabilis , ideo per ordinem ad actiones sibi naturales, quae ei covcni ut ratione suae natur est mutabilis; cu fieconsideratus habeat pro obiecto sola creatura , niis c scit aliter est mutabili Si a qua trahit m tabilitato potentia enim specificatur ab obiecto. 9 Dices Angelum non semper intelligero se ipsum, quia ad intellectionem requiritur initatio voluntatis,quae semper non est in AngeIo, Resp.Greg;qtiod intentio voluntatis ex Maistis.P. I de Trin.c. 8, ct s. requiritur solli ad c putandum obiectum cum intellectu ad hoc, ut ex illis pariatur notitia, quasi proles illorum; sed in nostro casu obiectum,quod est substantia Angeli, est semper copulatum cum intellecti ,1 quoc si iii separabile; neque ex Cis pareretur notitia,
quasi proles, quia proles neccssario distinguitura parentibus; cum idem nequeat parere se ipsu, aut csse prolem sui ipsius;ergo frustra requiritur
I o Sed haec ratio stri Greg.est contra Fud. Doct; nam ut tu videbimus, Angelus necessario cognoscit, & amat se ipsum; & ideo nequit desistere a cognitione,& amore sui; sicut enim quia necessario videt, & amat Deum, nequit cessare a visione, & amore illius; ita a pari. Ad illud ergo, quod adducit Greg.ex Beati .P; dicimus non
concludere; non enim est paritas de mente nostra,de qua loquitur BeatiqM; quae,quia est pura
potentia, & anima non est illi praesens actualiter in ratione obiecti, ideo nec semper illam cognoscit per se ipsam, sed per speciem noscit;substantia vero Angeli est illi necessario praesens in esse obiecti intelligibilis, ideo semper illam cognoscit. Adulteriorem prob. eiusdemmi. neg. ma; nam clim substantia Angeli connectatur necessario in ratione obiecti intelligibilis, & non possit ab illo diuelli; & cum aliunde Angelus sit essentialiter actu intelligens,in hoc enim distingititur ab homine; ideo cognitio sui ipsius non est libera, sed necessaria, quantas eius substantia non sit
170쪽
summum bonum. Vistans. q.7iarn. I. II obi c. r. Ideo anima nostra non est su
intcile filo, quia est intelligens in potentia , sed Angelus est intelligens actu ; ergo eius intelli cito est sua substantia. Resp. dist.ma.Si ιν inpotentia importet omnem potentialitatem passiuam siue coniunctam a diui,siue seiunctam ab actu,cone Si importet solum potentialitatem passiuam seiunctam ab actu, non tamen potentiAitatem passivam coniumctam actui , neg; nam quando anima actu inte, ligit,non est intclligens in potentia excludente actum,sed in actu, quia per ipsum actum intellectionis ponitur in actu;& tamen non est idem clisua intellectione.Et sic dist.mi. Angelus est actu
intelligens primo modo Meg; secundo,conc.
Ia obijc. a. Actus primus, & secundus tria eodem subiecto non distinguuntur realiter , ut
alibi diinam est ι sed natura Angeli est actus priamus,& intellectio est actus secundus; ergo no distinguuntur realiter . Tum quia si intellectio
esset forma distincta a substantia Angeli illa forma posset habere aliam operationem,& sic dar tur operatio operationis in infinitum. 3. Ita is habet intelligere ad substantiam Angeli sicut lucere ad lucem ; sed lucere non distinguitur a lucetergo nec intelligere a substantia .omne rea
iter distinctum potest a Deo separari; sed intel- Iigere nequit separari a substantia Angeli ; ergo
non distinguitur . Respad I .dist. . Actus primus radicatis, di actus secundus non distinguuntur,neg; & in hoc sensu conc; quod substantia sit actus primus radicatis. us primus Brmatis,conc;sed in thoe
sensu neg.mima intellectio,vt qualitas, est actus primus Ermalis.Ad a. g. seq; nam illa serma solum potest habere operationes, quae habet rationem principii ; intellectio autem habet rati nem termini, & ideo nequit habere aliam operationem; Ad 3.neg. ma; nam intelligere ita sis habet ad intelleistionem, ut lucere ad lucem; sicut enim intelligere est verbum derivatum ab hoe abstracto intellectio di, ita lucere est verbum derivatum ab alio abstracto lux; & sicut lucere non distinguitur a luce,ita intelligere ab intellectione.Adq.neg. ;nam intellectus, & volutas disti nguuntur realiter, & tamen a Deo nequeat separari.Vel negmi.
eriur restatio Articuli. Is Peciem esse vicariam obiecti diximus o D. iae Visq.3.M. Iar. IIJedici vicariam,quia gerit vicem obiecti; cum enim obiectum non est a intelligibile; neque est praesens iii ratione obiecti;seu non est in prospectu mentis , ut loquitur Masi=P.lib. I tae Trin.c.6; quanuis enim oculus sit praesens sibnquia nihil potest distare a se ipse ; attamen quia non est in suo prospectu;ideo nequit se ipsum videre.Igitur quando aliquod obiectum est per se ipsum intellis
bile in actu;& quando est praesens in ratione o lecti, seu est in prospectu mentis per se ipsum;tuefiustranea est species, per quam videatur. Hanc doctrinam tradit 3dem Beat si P ibid.e . docens:
Nihil enim tam nouit mri,quim id, quod si praeso est nec menti magis quicquam praesto est;quam ias i. Idem -κt Phil. 3. de Am ubi habet:
Necesse es ut res ipsas extare in anima nostr aut earunde peries . Ratio autem est. Ad quacunque actionem necessaria est unio agentis cupata; quia agens in tantum agit, in quamum Iam gis ; cum nequeat agere in distans; quapropter BeatissPib.ς- T rin.eis. ωbis. n. . ait ex obi
cto,dc potentia gigni intellectionem, quasi prolem mentis; sed intellectus est agens;& passuin , in quod agit, est obiectum ἱ ergo necessaria estvnio obiecti cum intellectu ; ciam autem obiectu nequit uniri propter improportionem, tunc d tur species,quae gerit vicem illius; ergo quando obiectum est proportionatum, per se ipsum p test intelligi sine specie . Et instantiam habemus deessentia Diuina in intellectu Beatorum.Alias rationes de unione necessaria obiciabvel speciei cum intellectu ; ut quia intelleictio est Maio vnia uoca , 8e ideo intellectus debet uniri cum re i tellecta,& fieri ipsi; vid. 3Iibis Amr Vnica concl. Angelus cognoscit se ipsuper suam substantiam,non per speciem.
Prob. I .ratione BeatissP. Mis allata,quam
sic sermat Funda Oct.Illud,quod est de genereis intelligibiliu, & est actu intelligibile, & est pra sens,ac proportionatum intellectui intelligit is ipsum per suam substantiam sine specie; sed Angelus est huiusmod ergo intelligit te ipsum per
suam substantiam sne specie. Prob.ma. Ideo cor
poraIta nequeunt intelligi per se ipsa, sed per
species illorum; quia constant ex materia, quae impedit cognitionem, clim sola immaterialitas sit radix intellectionis; unde sola immaterialia sunt de genere intelligibilium; & ideo anima , nostra intelligitur per speciem, no per se ipsam; quia est pura potentia passiua in genere intelligibilium; cum naseatur tanquam tabula rasa sine
ulla serina intelligibili,seu specie; tum quia si v
materia in genere entis tenet ultimum locu ita,
ut infra ipsam sit nihil, & supra ipsam sit actus;
ita parisormiter anima nostra tenet ultimur
locum in genere entium intelligibilium ira , veinfra ipsam nultu aliud si intelligibile inserius, sed scillim sensibile;& supra ipsam sit actus in te ligibilis ; substantia autem Angeli est supra animam nostram; & ideo est actus in genere intelli, sibilium; & tandem substantia unius Angeli ia quit intelligi per se ipsam ab altero Angelo,
quia nec est illi praesens, nec proportionata, ut
int videbimus; ergo illud quod est de genere inligibilium,& est actu intelligibile, de est praeses, ac proportionatum intellecitui, intelligit se ipsuper suam substantiam sine specie. Prob. mi. Angelus cst immaterialis, &ideo est in genere i V telis