장음표시 사용
171쪽
telligibilium , quod constituitur per immateriali tatem. Item est actu intelligibilis ; quia est superior ad animam rationalem, quae est pura pintentia in tali genere; sicut autem id, quod est supra materiam, quae est potentia passu a physica, est actus physicus; ita illud, quod est supra animam rationalem,quae est potentia passiua in genere intelligibili,est actus intelligibilis. Tandem substantia Angeli non distat ab intellectu eiusde
Angeli,ut dictum est, eique proportionatur , ergo lubstantia Angeli est huiusmodi,ut per se ipsam intelligatur ab eodem Angelo. IF Cont. I. ex eod. Ad hoc, ut aliquod habeat aliquam actionem in aliquo genere,iria r quiruntur. I. Quod sit in illo genere; quia opera- risequitur ad se. 1. Quod sit actu in illo g nere;
agens enim in tantum agit, in quantum actu es. 3.
Quod sit in debita distantia approximatum; quia dc ficiente appro&imatione non sequitur actio ει quod sit proportionatum; nam quod est insertus,nequit agere in sit perius ergo ad hoc,ut aliquod halicat aliquam actionem in genere intclligibilium, requiritur, quod sit in genere intelligibili quod sit actus;& quod si praesens, & proportionatu; sed substantia Angeli respectu eiusdem Angcli hal et haec tria; ergo potest producere in in tellectu ipsi ius intellcctione sine specie. I 6 Conf. a. Scilicscunque aliquod obiectum poteti isse praetcns intcllcctui in ratione obiecti int di sibili , , tunc is . t est igitur per se ipsum, non pcripe cicni; specics enim dicitur vic ria Oli lecti et in litatutina ponitur loco obiecti, quoties obiectum nequii csse praesens intellectui; aliter nuis i ratio esset, cur species dicatur vicaria obaeet 1ilcd substantia Angeli est praesens intcllectui eiusdem Angeli in ratione obiecti intelligibilis; quia ad rationem obiecti intelligibilis lassicit, ut habeat rationem in materia
litatis ; & sit actu intelligibile. ergo sirbstantia ιAngeli intelligitur per se ipsa ab eode Angelo .i 7 Cons. Ideo essentia Diuina videtur a Beatis per se ipsam; quia secundum se ipsam est praesens intellectui Beato; &est actu intellis bilis; ergo a pari. 18 Tum quia species repraesentativa alterius Angeli existens in intellectu Angelico cognoscitur ab Angelo; quia Angelus cognoscit
omnia,quae sunt in se ipso; cum se intueatur; led non cognoscitur per aliam speciem; secus cum aIta species esset pariter in eius intellectu, pariter cognosceretur per alia specie; & sic in infinitum; ergo cogito scitur immediate per se ipsa. A qui in t at u species cognoscitur per se ipsam,quia est actu intelligibilis, praesens, & proportionata; ergo eodem modo cognoscitur substantia ipsius. 19 Tandem ideo anima nostra non intelligitur per se ipsam,licet sit de genere inteli igibi-luim,ctim sit immaterialis, quia anima nostra noest actu intelligibilis; nam cum illud, quod unitur
intellectui per modum obiecti intelligibilis, d
beat causare escienter intellectionem; ex obi cto enim, O potentia paritur notitia; & cum omne agens in tantum agat,in quamum actu siexistemtia enim actualis est conditio necessaria ad age dum: ideo omne intel Iigibile debet esse actur te; aliter non produceret intellectionem; sed substantia Angeli est actu intelligibilis; ut dictum est; ergo intelligitur per se ipsam.
2o Dices.Anima nostra intelligit se ipsam per se ipsam, ut docet Beatiss P. I .de Trin. Misi aepe alibi; ergo doctrina tradita est falsa. Tum quia etiam materialia dicuntur esse intel Iigibilia in potetia;ergo anima,quae est immaterialis , est actu intelligibilis; ac propterea allata doctrina salso nititur fundamento. Res p. Fund. Doct. in I .dist. 3φ. I. in .3ε. I. art. ; ct ex eo nos er Greg.in 2 iis. 7 q. a. an. r;
quod Beatiss. P. nihil aliud vult, quim quod anum a semper se intelligit habitualiter, non actua. litem, prout intelligere est idem, ac habitus pri.
ssemper intelligilsed nons emer cogitat: patet autem,quod cogitare est actu intelligere; δε ideo intelligere, quod hic sumitur, prout contradi. stinguitur a cogitare,est tantum habitualiter intelligere, id est habere annexum semper habitu intelligendi se ipsam. Hinc lib. Io. de Trin. c. Daffert exemptu de homine habente plures sciemtias , qui dum degna cogitat v. g. Pl cis, di, cimus eum nosse etiam Theologiam. Licet ergo anima habeat innatum habitum primorum Primcipiorum, per quem potest cognoscere se ipsam; non tamen potest actu cognoscere nisi per spe. ciem acceptam ab lxtra; quia cum pro hoc statu non cognoscat, nisi mediante phantasmate; Aephantasma non accipiatur nisi a re sensibili;quaesbia est phalasabilis; propter quod dicitur; quod
omnis nostra cognitio ortum habet . sensu; ideo actu non cognoscit se ipsam, nis per speciem a ceptam a rebus;hinc ait Phes. 3. de An. animat cc gnoscere se ipsam cognoscendo alia a se, I quendo de hoc statu; quia in statu separationis e st alia ratio.Ad aliud dicitur , quod anima , α corpus sunt in tolligibilia in potentia, sed cum hoc discrimine; quod anima, quia est immateria. lis, habet esse intelligibile, sed potentiatricorpus vero, quia est materiale; non habet per se esse i relligibile actitate, nec potenuate; sed per aliud. at obi jc. r. Species tot elligibilis unitur cuintellectu tanquam forma cum subiecto; & tanquam actus determinans intellectum ad cognitionem talis obiecti; sed essentia Angeli nequie recipi in intellinu tanquam forma in subieri; quia essentia est subiectum intellectus, & omnis alterius passionis; repugnat autem subiectum s biectari in ipsa serina; & formam esse subieetiam sui subiecti; lacus subiectum esset, & non esset subiectum; & sic de sema; nam repugnat radica
esse radicatam,& radicatum radicem;ergo esic
tia Angeli nequit intelligi per se ipsam.
172쪽
Resp. dist. I. pari. ma. Tanquam Drma insermans Qrmaliter loquendo neg; licet species materialiter sumpta,quatenus est accidens,possit esse forma insermans . Tanquam Arma pure determinans,conc; rma autem pure determinans
non recipitur in alio, ut in subiecto; unde cone. mi,& neg. consisicut enim eadem essentia, licet sit subiectum intellectus, in esse entitativo; atta men in esse intelligibili potest esse terminus illius,quia potest esse obiectum eius;ita licet sit subie Aum, & radix intellectus in esse entis I attamen in esse intelligibili potest esse serma , de
actus illum determinans. a et Obijc. a. Si Angelus cognosceret seipsum per suam substantiam , vel esset, quia eius substantia est praesens eius intellectui, vel qui est actu intelligibilis Non primum, quia anima nostra est praesens nostro intellectui,& tamen nocognoscitur per se ipsam. Non secundum; qui . essentia alterius Angeli est actu intelligibilis: &tamen ipsa non cognoscitur per se ipsam; ergo nulla est ratio. Resp.cognosci propter utrunque simul, nodisiuncti vh;& vltra hoc requiri proportionen ἐnam si Diuina essentia uniretur cum intelleictu creato sine lumine; intelleistus creatus illam non videret propter improportionem, quae tollitur sollim a lumine eleuante intellectum ad ordine Diuinum in nostra Sehola; vel ab alio extrinseco eleuant ut dicunt alis.
a; obiic. 3. Nulla substantia est immediate operativa ; sed si Angelus cognosceret se ipsum per suam substantiam ,eius subitalia esset immediate operativa; quia illud, quod unitur intellectui per modum speciei , efficienter producit
actionem intellectivam; ut diximus D. I. de Vis q. 3. art. D, ergo Angelus non cognoscit se ipsum
Hoc arg. communiter soluitur dupliciter. I.Neg.mi; nam susistantia Angeli operatur mediante intellectu, tanquam mediante propria virtute; unde operatur solum remoth, & radicaliter. a. Dist. ma. Substantia non est immediate
opgratiua in esse physico, eonc, in esse intelligibili,neg; cum enim species non sit potentia , sed determinatio potentiae activae, & proximae; adhoet, ut substantia Angeli exerceat munus speciei,non est necesse, quod concurrat per modupotentiae activae; sed per modum determinati nis potentiae.Addit Gonet; quod ideo substantia in esse physico nequit esse immediate operatiua; quia eise,& operari distinguuntur realiter; &ideo substantia, quae est potentia ordinata ad c sise,distinguitur realitera potentia,quς ordinatur ad operari. At vero esse substantiae Angelicae, prout habetis rationem speciei,& operatio, quae est intellecti no distinguutur realiter, quia cxi- scitia totius ordinis intelligibilis est ipsu intelligere, quod est vItima amaalitas talis ordinis .a Sed haec omnia non concludunt; nam. I. Mag.Frideris. Nic.Gauarai Tlom. 3.
falsum est speciem operari mediante intellectu ;eum intellectus operetur mediante specie; sp cies enim se habet, ut λrma determinans intellectum;& ut ratio, qua intellectus intelligit; sorma autem non operatur mediante eo, cuius est
forma; sed e contra; unde calor non dicitur Operari mediante igne, sed ignis mediante calor: ἔergo lic t substantia Angel prout est subiectum
intellectus Angelic operetur mediante iii tellectu; attamcn prout est Drma intelligibilis, no za operatur mediante intelle, tu ; aliter species intelligeret; sicut intelligit anima, quia operatur mediante intellectu; actiones enim tribuuntur
principali agenti, quod est illud, quod operatur
mediante alio Secundum quoque inutile est, nati est species concurrat, ut determinatio potentiae intellectivae; it tamen vere efficienter producit intellectionem, ut est qualitas distincta realiter ab ipsi specie; ergo aliqua subitantia saltem spiritualis esset inam diate operativa; quod si coincedatur; facile potest euinci etiam de subitanti tamateriali I ratio enim unius potest concludere etiam dc altera.
a s Sed multo magis implicatum est id, qtiod
de suo addit Greet; quia no minus esse substati a te intellcctuale distinguitur realiter ab opera tione spirituali; quam csic materiale ab operatione materiali; aliter Angelus esset sua operatio, suus acti is,de ideo actus purus; ergo ea de in
ratio de utroque. Tum quia si Angclus non hiberet aliud esse intellectitate, quam esse intellectionis actualis, sequeretur,quhil non esset intellectualis nisi per accidens; & quod toties mutaret esse intellectuale, quoties mutaret inteIlectionem; Se sic esse inici lactuale non essui praedicat lina substantiale in Angclo; aliter toties deperderet esse subst .ntiale , quoties deperderet aliquam intellectionem. Tum quia si substantia Angeli, prout habens rationem lipeciei, tibi retesse intellectionis actualis; haberct esse accidentale, de sic esset sotina informans intellectuir Angeli non minus, ac species hominis i de ideo non esset substantia; implicat enim substantiam existere per existentiam accidentis: clim potius econtra res se habeat. Igitur his dimissis. 26 Resp.neg.mi; nam si bstantia Angeli, li-cEt non operetur mediante intc llcctu; operatur tamen mediante lumine, quia operatur quatenus apparens,dc mani sesta intellcctui; omnis autem apparentia,& manisc statio est per lumen; ut docet Ams; aliter si non operaretur, ut naanifesta, non esset praesens intellectui in ratione obiecti; de cuius ratione est mani seste apparere, ut
a7 obijc. . Si substantia Angeli posset habere rationem speciei possct inhaerere; quia speciei,cum sit accidens, competit inhaerere; δρ posset subordinari intellectui , qui est accidens ;quia principi u quo subordinatur principio quori sed substantiae repugnat inhaerere, quia ei repu-V a gnat
173쪽
sn at esse in alio;& repugnat sit bordinari aecide-ti; quia rcpDgnat dependere in esse ab accidete ;ergo subsantia Anseli nequit habere rationer speciei.
Resp. ne g. I .part. ma; nam speciei sormaliter, & per se conuenit sol iam actuare intelleinli,& repraesentare obiectum; qii annis materialiter , prout reperitur in accidente, possit con peter in haerere. Et dist. a. pars. Posset sub ordinari in essendo, neg; haec enim li:bordinatio dicit dependentiam in esse; in agendo subdist. Recipiendo vir tutem ab intellectu meg; G2uando intellectu, conc .Haec igitur sit bordinatio nillil aliud importat nisi ordinem prioris,& posteri in is sine aliqua causalitate ; patet autem, quod sicut substantia Angeli, prout cst intellecta, subordinatur intellectioni actuali; quia est posterior illa, ctim sit terminus illius; ita, prout st ccics,potest sic lub ordinati intellectui,cum sit ratio agendi illius. 28 Obile. 3. Si Angelus intelligerct scperessentiam sitam, semper se intelligeret; imo intellectio ei cona peteret si ibstantialiter, quia ei conueniret per siti, stan Da ; nam sicut nu quam potest recedc rc a sua substantia; ita non posset reccdcrea sua inici lectione; sed cons est falsum aliter non possct intestigere ulla a se; ergo& ant. Rc sp .nc g. l. l, hoc enim sequeretur, si eius
in re ite elici esset eius si bstantia i cx Co autem- , quod eius substanti.i concurrat, ut species, ad caiisa fidam eius intcllcctionem, non sequitur,
quod semper se intelligat, nec quod intellectio
ei compctat substantialiter, quia producit intcl- lactionem naedi ante accidonte, quod cst lumen, ut dictum est,& ideo intellectio ui competit tan-ttim per accidens. Iino si arg.va Ieret, conuinceret omnes substantias semper agerc,& earum acti Ones eis competere sibstantialiteritu omni, stib-santia sit principiti suaru actionu. Angelus ergos per se intelligit,qilia eius essentia se per est tibi praesens in ratione obiecti. no quia est subflatia. ας obi jc. 6. Cognitio est actio vitalis; ergo nequit competere siri, stantiae per se ; quia actio vitalis competit substantiae stilium ratione principii accidentalis, qtio substantia viiiit; sed species
est principium intellectionis; ergo substantia nequit habere rationem speciei. Resp.dist .cons. Nequit competere substantiae, tanqiram principio cricienti, neg; tanquat principio sormati,conc; species autem concurrit
ad intellectionem, ut principium merὶ efficiens; intellectus autem, ut causa formalis vitalis; quia actio speciei transit a sipecie in intellectum, ilia quo recipitur ; & ideo species est causa extrinseca. Vid 3o ob ij c.7.in anuis Angelus cognoscendoqiriditati vh per suam substantiam cognoscat seipsu: attamen si abstractive cognosceret sitia praedicata essentialia non cognita existentia,& subli- stentia, necessatio deberet cognoscere per speciem; quia substantia Angeli repraesentat qui-
ditatio ε,non abstractivei ergo fallem in tali casu non cognosceret per suam substantiam.
Resp; quω etiam dato Angelum posse pr
scindere abstractiuε unum ab alio, quod est linis sua substantia; attamen cognosceret abstractive per suam substantiam, non per speciem; quia su statia est ei praesens,ut actu intelligibilis, & pr
portionata unde sicut non repugnaret intellectu Angeli actiuὰ praescindere ; ita non repugnaret eius substantiam ac lue te praesentare unum sine
alio; Si passive praescindi, idest cognosci secunduvnum non cognito alio.
3I Quaries I. an Angelus cognoscendo seipsum sorinci verbum;vel si abstantia ipsius gerat etiam vicem speciei expreta; sicut serit vice
sp cci ei impressae. Resp. ne g. Ita Fund. Doct. q. st, ubi quan uis non reso hiat quaesitum de possibili; quia non repugnat dari aliquod creatum actualti si ibstantis Angeli negat tamen de facto. Est con nostrum Gibb. bis dis'. a.dub. I.n. I9; Gorret disp.7.art. I . i. i; alios Thomsas, ex quibus tamen
nobiscum sentit Caret; Naz; Oaly. Fundamentuest. Ea dein est ratio ponendi speciem expressam, quae est verbum; ac jpecies impressa quae est sorma intelligibilis; sed ad intelligenduin seipsum
non indiget specie impressu ergo neque specie express i; di ideo verbum non rmat cognossetado se ii iii in ; sciat rmat cognosi endo alia a se.
Prob. naa. Ratio, quare ponitur verbum,est, ut in eo intellectus , tanquam in specillo, cernat naturam in te licet m ; tunc autem necesse est ponere
aliquod , in quo intellectiis videat naturam imtellectam; quando res intellecta non est praesens intellectui, ut possit videri in se ipsa; sed hare est cadem ratio, ac illa, qua requiritur species impi csI.i,viff.dictum est; ergo est cadem ratio pinnendi speciem expressam,& impressam; sed quia essentia Angeli est praesens, aetii intelligibilis, &proportionata suo intellectui, no ponitur species imprcssa; cigo propter tandem rationem des,
3 a Cons Uerbum producitur vel ex faecunditate natui ar, ut Ucrbum Diuinum; vel ex necessitate, ut verbum creatum ; sed Angeli nec ex foecunditate Drmant verbiim; aliter si ex fesciit ditate, natura Angelica produceret verbum su
stantiale, sicut pro ducit natura Diti ina,& sc Amsoli habere iat filios ; nam foecunditas naturae est ad communicandum se pluribus suo positis ; nec 'ex necessitate; quia tunc est ne silitas , quando obiectum non est praesens per se ipsum ita, ut possit videri in se ipsb; ergo Angelus cognoscedo se ipsi im non format verbum. 33 Ex hoc habetur responsio ad aliam a obieetionem, quae fieri solet; scilicet: Substanti. Angeli nequit gerere vicem speciei express E ;ergo nec imprec. Resp.enim neg. ant. 3 Obij c. Gonet. Hoc est discrimen inter speciem impressam, & expressam; quod ista est r-
174쪽
ma intelligibilis non pertingens ad ultimam, actualitatem ordinis intelligibilis si at vero sp cies expressa est in actu secundo intelleista ita, ut esse intellectum sit ei intrinsecum,sed substantia Angeli,quanuis sit adeo perfecta,ut possit est forma intelligibilis in actu primo;non tamen potest esse se a intellecta in actu secundo ; ergo
substantia Angeli gerit vicem speciei impressie,
non expressae. 2. Si natura Angeli esset verbum,
identificaret sibi intellectionem Angeli ; quia identificaret sibi speciem impressi in, Se expressa,
inter quas mediat verbum; identificatis enim e tremis,quae magis distant, necesse est identificari medium, quod minus distat; ergo natura Angelicssct actus purus,quod repugnat. 3. Ideo essentia Diuina in visione beata gerit rationem verbi;
quia est intelligibilis in actu secundo,& est actus
purus sin pliciter; ergo eadem ratione cssct actus
purus substantia Angeli . Resp. haec implicare Ad i. dicitur , quod hoc est discrimen inter specie tria impressam,& verbum; quod illa est principium
intellectionis istud vero est terminus de licut illa eri eo , quod sit principium, non id c ntificat sibi intellectione; nec est actus purus uta istud ex eo, quod sit terminus, nsi identificat sbi intellecti O-nem , nec est actus purus ; nam sicur species cxpressa est terminus intellactionis,& cli intellecta in actu secundo, ut loquitur ipse; & tamen notia identificat sibi intellectionem; nec est actus purus; ita dicendum de substantia.Patet hoc et i i ita in sensibilibus; nam obiectum visionis corpor aeterminat visionem, nec identificatur cum illa. Ad a.dicitur, quod soluitur per 3, nam visio beata est media inter Diuinam essem iam, ut est forma intelligibilis,& ut est verbum;& tamen nuri lcluintificatur cum Diuina essentia. Dicitur ergo cum Auctore de Causa , quod intelligendo se ipsinii fit reditus ab eodem in idem ; unde ab codetrita potest incipere, & ad idem terminare ; quare intellectio proprie est via vel ad terminum distinctum directe, vel ad se ipsium per circi illam Ad 3. dicitur,quod licet essentia Diuina sit species expressa,& impressa, quia est actus purus, non tamen valet,quod substantia, quae est sit niti species
impressa,& expressa,sit actus purus. Sicut ex eo,
quod essentia Diuina sit species intelligibilis, quia est actu intelligibilis per se ipsam, cum sit
ictus purus; non tamen valet; quod substanti
Angeli , tiar est species intelligibilis, sit actus
31 Quyres a. An Angelus per propriano substantiam cognoscat accidentia, qui in illa subiectantur
Resp.afirmati vheum Fund. Doct. in a. diu. 3 p. a. q. a inrt. Ita refotaiub. a. LSecundo potes in es decet. A gel.q. a. ad Iomam sicut speculum repraesentat nedum imagines rerum existentium extra speculum, sed etiam omnia illa, quae
sunt in speculo; ita dicendum de substantia A
geli. Tum qiua substantia Angeli repraesentat
omnia illa, quae continentur formaliter in ipsa; licet distinguantur ab ipsa realiter I ut diximus de speculo, quod repraesemat imagines rerumta, quae procul dubio distinguuntur realiter ab illo Tum quia sicut per speciem alterius Angeli cognoscuntur etiam accidentia propria illius Angeli, ita per substantiam propriam cognoscuntur accidentia propria; cum substantia resspeetu sui ipsitis praestet omnia, quae praestat et propria species ; sed propria species rcpraesentaret substantiam,& accidentia: ergo& substat tia. Tum qilia quod est ratio est elid est ratio cognolcendi cicum cognosci sequatur ad esse tanquim palsio illius; sed substatuta Angeli est ratio einendi suaria. pa:sionuni, quae ab illa dimanant i ergo est ratio illas cognosccndi.
36 Dices. D. Disn.de CHMisrie. q. ait Ange los ignorare proprias virtut . Resp.textum illum esse erratum etenim uia editio loco ignorare habet ; ut testatur D Tho.hic art. I .ad I.
An Angelus cognosciis alia a se per subsantiam
scere alios Angelos qui ditatiue a
stractive adaequa te ; ut diximus D. r. De Subi. Dei q. .art. I. g tiar. 8, 9 I ; qui actim obiectum
naturale intellectus Angelici sit tota quid itas naturalis: intra cuius latitudinem est omnis Α gelus; ideo quilibet Angelus naturaliter cognoscit omnes alios Angelos .a Nullus tamen Angelus potest alium csi prehendere comprehensione propriὰ dicta; sivo sit in&rior,sive sit supcrior; quidquid dicat Th m sta, quorum comes est noster GUbi ut diximus
go est solum de medio cognoscendi. 3 Prima sententia filii cuiusdam clementis Philosophi, ut refert D. Dion. de Diuis. Nominia
los perfectiores esse exemplaria Angelorum i feriorum eo , quia qua disperguntur in inferioriabus , eontinentur insuperioribus; & ideo per proprias substantias, tanquam per idaeas,cognoscere Angelos inferiores. Secunda sententia vult Angelum coSnoscere alios Angelos immediate per essentias illorum. Ita quidam stippressis nomine allati a Fud. DUI.υbi fisab. at quos sequitur Mol. I. p. q. 6.
s Communis tamen sententia docet Ang tum non cognoscere alios Angelos per suania substantiam, nec per substantiam illorum. Ita Fund. Do Z.υbis inrest. dub. r. i, 2; , de Cogn. Anet q. a ; ct 3. Argent; Greg. hic dist. 7. q. s. art. I;Gibb.disp.ra.dub.a; communiter omnes nostra.
175쪽
Consentiunt Thomassa, Salin. I. p. q. 6. Hse. 6. 6 Noti quod hic non loquimur de cogniatione quoad ans, qua cognoicitur alios Ang los mistere; sed de cognitione quoad quid st , qua cognoscitur existentia Angelorum quiditati vh ad aequat cognoscelido omnia praedicata essentialia, & attributalia, quae sunt in essentia Angeli. Igitur quan uis per existentiam cuiuscunque effectias possit cognosci existentia caulae quoad an es i attamen nequit cognosci causa
quoad quid est ; sed tunc solum cognoscitur causa quoad quid es, quando essectus cst univocus, di cognoscitur quoad quid es ι clim enim eiis
ctus uni uocus sit naturalis similitudo suae cassae, quia procedit ab illa in similitudinem n turae I ideo ex cognitione quid itativa esset tus possiimus devenire in cognitionem qui ditatiuam cauis; habet enim hoc similitudo ex sua r tione sermali,ut possit repraesentare, & esse medium eognoscendi illiid cui est simile,ut patet de imagine corporali. EF ctus ergo habet esse m disi cognostedi causam quid itatiuε, non ut effectus, sed ut similitudo; ex quo deducitur, quod ad hoc, ut aliquod sit medium cognoscεdi aliud quid itat tu , requiritur, quδd fit naturalis similitudo illius i nulla enim res potest per aliam eO-gnosci, nisi per illam repraesentetur , nec potest repraesentari,nisi sit ei similis. 7 Dupliciter autem aliquod potest esse Grailitudo alicuius rei. I. Si sit idaea illius,per qua
producitur, ut est idaea cuiuscunque Geaturae in mente Dei, vel idaea creata in mente Artificis creati, a qua procedit res arte facta. a.Sisit similitudo, vel imago derivata, ct producta ab ipsis
rebus,ut est species, tua mediante noster intellectus intelligit res, vel imago artificialis ficta ad similitudinem rei arte factae, quae vulgo dicitur copia. Ad rationem autem imaginis,& ideae,ut diximus D. I. de Idaeis, edito. a. de Trin. q. Iarri. 3,
requiritur, quod repraesententur rationes partieulares,& indiuiduales; in hoc enim distinguitur imago,& idaea a vestigio.Hμβpp.
8 Unica concl. Angelus no cognoscit alios Angelos per fiam substantiam, nec per alienam .
- Dp . ubi ait: Si Philoseptas Clemens probas exemplaria iei in exissentibus principaliora , procedit non propria, ct perbem, simpliei nominatione sermonis. Ex quo triplex ratio eruitur. Prima sic inormatur. Ex Beatis. P. Aug. lib. 83. qq. 66. habetur non eadem ratione eonditum
esse hominem, di equum,sed gula proprijssunt
creata rationibus una creatura nequit e
ratio propria idaealis repraesentans aliam creaturam, quod intelligendum est de creaturis specie disserentibus, ut est homo, & equus. Explicaturant. Ab una, & eadem ratione idaeali nequeunt proredere diuersa specie idaeata, quia ratio idi
lis respicit sermaliter idaeata secundum rationes
indiuiduales, seeundum quas diuersificantur, &ideo per illas distinguuntur,ut diximus suo loco: ergo idaeatorum specie diuersorum sunt diuersiae ideae. Prob.cons. Ita se habet unum idaeatum rospectu alterius idaeati; sicut una idaea respectu alterius ideae; sed una Idaea nequit repraesetare alialdaeam,quia est illi dissimilis ergo neque unum idaea tum potest repraesciuare aliud idaeaturio τquia est illi dissimile. Atqui substantia unius Ampeli est unum idaeatum specie diuersum a su stantia alterius Angeli; ergo nequit esse idaea r praesentans alterum Angelum, & ideo Angelus nequit cos noscere alios Angelos per suam sub
ς Dices.Species creata hominis v.g. distimguitur genere ab ipso homine, quia illa est accudens,hic est substantia;& tamen repraesentat hominem; ergo liaec ratio non probat.
Resp. distant. Distinguitur in esse intellectivo,neg; nam in esse intellectivo per eandem idaeam Diuinam producitur homo, & species illius.In esse entitatiuo, conc; sed sic non est spe.
Io Secunda ratio est. In tantum Angelus superior posset repraesentare Angelum inseri rem, in quantum continet perfectiones,quq sunt in Angelo in seriori;de ratione enim re prsient titii cli, quod contineat perfectiones essentiales rei reprae istatae saltem in esse intelligibili, si sit repraesentativum intellectuale; sed unus Ange. Ius non continet, nisi praedicata generi ea Angeli insi rioris; quia non continet praedicata specificaathoma,St indiuidi talia, secundiim quae desumitur propria,& perfecta ratio ideae, seu speciei, ut dirium est ι ergo substantia unius Angeli nequit esse idaea quid itatiuε repraesentans alios Angelos quia idaea quid itatiuε repraesentans proprie,& perfectε debet continere omnia priaicata propria, & perficientia rem repraesentatam, quae sunt praedicata indiuidualia,quae habent pern cere,& complere naturam.
ix Cons. De ratione ideae est, vel quod ab
ipsa oriatur idaeatum; propter quod D. Dion ubi
sup. v vitea substantificas; idest essectivas substantiarum;& Beatiss. P. Mis alti Secundum eas formari dieitur omue,qaod oritum, vel quod ipsa oriaturabidaeato, ut patet de specie a rebus a
cepta;& de imagine ab originali depicta . sed ab
uno Angelo nequit alter oriri; nec ipse ab altero;aliter inter illos daretur generatio substantialis, ergo unus Angelus nequit esse idaea, vel species alterius;& ideo per se ipsum nequit alium
1 a Τertia ratio sie formatur. Singulae creaturae sunt Drmatae diuersis idaeis, seu rationibus intellectualibus . ergo rationes cognoscendi diuersas creaturas sunt diuersae I sed per substantia unius Angeli cognoscitur ille idem Angelus ergo nequit cognosci alter Angelus; secus eadem esset ratio cognoscendi diuersas creaturas; atquc
176쪽
adeo alter Angei nequit cognosci nisi per aliquod sit peradditum essentiae Angeli cognoscentis,qiiod sit repraesentativum alterius Angeli; &ideo essentiae Angeli non sunt exemplaria simplicia aliorum Angelorum,sed composita ad dif-B entiam Diuinae essentiae; qiue est exemplar proprium, persectum, & simplex omnium cre
turarum ι quia continet omnes creaturas I cundiim omnes rationes uniuersales , & particulares periectissime, & cum summa simplicitate .i 3 Cons Sicut res se habet ad esse, ita ad cognosci; sed substantia unius Angeli nequit esse
substantia alterius Angeli; ergo neque ratio cins noscendi unum Angeli potest esse ratio cogninscendi alterum. Atqui per suam substantiam Angelus cognoscit seipsum; ergo per eandem n quit cognoscere alios a se. x Prob. a. pars concl. ab eodem dub. a. sis. Substatia unius Angeli est improportionata virtuti intellectivae alterius Angeli; ergo per se ipsa nequit cognosci ab altero Angelo . Patet coni. quia ad quanti bet actionem requiritur propo tio potentiae cum obiecto; aliter non esset ratio , cur potetia non posset agere in quodlibet; quod est manisestissimε falsum. Prob.ant. Improportio potentiae triplex est; scilicet per ordinem ad sub. stantiam, cuius illa potentia est virtus; per ordinem ad obiectum; & per ordinem ad actionem , seu ad modum agendi ut famia enim,uirtus, operario perordanem se habent; nam ex eo,quod aliqua virtus sit in aliquo subiecto, linutatur ad
terminos illius; aliter esset in illo, & extra illud ; sic videmus , quod in substantia perfectiori est
virtus excellentior, in inseriori vero minus eκ-cellens ; & ideo virtus debet proportionari crimsubiecto; &ex eo, quia virtus si a subiecto determinata, & limitata, habet, quod non possit ferri in obiectum maius se ipsa ;-consequenter quodno possit elicere actionem perfectiorem seipsa ; ideo debet proportionari cum obiecto;
tandem ex eo , quod agens debeat tanger
passum ; ideo actio debet proportionari cum praesentia obiecti; sed substantia unius Angeli est improportionata substantiae alterius, & obiecto virtutis cognoscitiuae;& actioni, seu modo agendi;ergo est simpIiciter improportionata . Prob. hae mi.Vel substantia Angeli, qui cognoscitur, est substantia Angeli superioris; & sic patet e staim proportionatam substantiae Angeli inferioris, quia illam excedit; & omnis incestus impropo tionem miti& ideo Angelus inferior nequit c snoscere superiorem per substantiam illius. Vel est substantia Angeli inferioris; & sic licet notas esset improportionata in ratione substantis,quia est infra illam, & ideo continetur Lib illa; esset
tamen improportionata in ratione obiecti; quia obiectum debet mouere potentiam intellectiva, & causare in illa intellectionem, ut qualitas est;
ut diximus superius; illud autem, quod est insc-
rit1s, nequit agere in superius;quia, ut docet Reatis. P.lib. Ia .ae Gratiaria lis c. I omne agens est pra-santius patiense ; & ideo omne inferius est improportionatum superioritia ratione agedi; quapropter Angeli superiores illuminant quidem
inferiores,non e contra; Angelus autem inferior
nequit eise praestantior Angelo stimeriori: aliter esset in serior,& superior. Tandii csset improportionata in ratione actionis, seu in modo agendi;
nam cum obiectum, ut intelligatur,debeat causa re in liuellectu actionem intellectivam; & omnis causa in tantum agat; in quantam tang t ex Ptil. I I. M , O- I.de Gen. ciale passubstantia autem unius Angeli nequit tangere substantiam alterius;aliter illi illaberetur, quod implicat; ergo est improportionata tum substutiae,tum obiecto,tum actioni, seu modo agendi.
13 Probat igitur Fund. Docti quod Angelus superior nequit cogi Olcere infir loreui duplici
ratione. Prima est. obiectum cognitum d licecausare essicienter in cognoscente actioneinari
tellectivam; sed res inscrior neqtiit agere in superiorem; quia agens est praestantius paticii α ἔergo Angelus inferior nequit cognosci per tuam substantiam a stiperiori . 16 Secunda est. Obiectum debet esse praesens potentiae ipsam tangedo,quia in ipsam agit; sed substantia Angeli inserioris nequit tan re intellectum Angeli superioris, quia ille coractus non essct situalis , ut patet ; Angcs enim carent mole, per quam occupatur situs. neque esset i sermativus; quia Lbstantia unius Angeli nequie informare aliquod subiectum; clim sit forma co-pleta, neque simpliciter extrinlcce aliis tens, quia obiectum ita dcbet esse intra intellectum, ut fiat unum cum illo; neque cssct per id ei ititatem; qilia unus Angelus distinguitiir realiter ab Angelo ;neque per colligatiotiein naturalem; quia ite noponent separari, sicut passiones; ergo es let contactus cssentialis, qui fit per illapsit in . s d iis apsus
repugnat creaturae; nam ut suo loco videbimus,
illapsus fit intra essentiam ad conserualidam illa inesse;quae sine illo no conseruaretur; ergo lub
stantia unius Angeli nequit per se ipsam intellia si ab altero Angelo.
I 7 obij c. I .coni. I .partacolaci .mati .P. hb.ς Trin.e. 3. inissens scuti eorporearum rerum notitias colligit per sensus corporum se incorporearum per se ipsam; crgo si anima noitra cogno Icit
Angelos per se ipsam a sortiori Anscius cogia scit alios Angclos per se ipsum. Resp. Beate . P. nihil aliud intendere, nisi
quod anima cognoscendo per species acceptas a corporibus se ipsam ἰ in hac cognitione, qua cognoscit se ipsam, assurgit in cog uitionem An fel Orii in; semper tamen per speci cs. Addit Fund. Doct. in a. υb d 3. quod anima intelligit spiritualia per se ipsim cognitione habituali, nota. actitati; ut diximus in ses. art.n. 2I. 18 Obij c. et Auctor de causis prop. II. habeta.
177쪽
Intelligentia intelligit res per es uum, prop. 8.dicit scire res per modum sub antitasvassedi es.se intelligentiae est substantia Angeli; ergo A
gelus intelligit res per suam substantiam. Praet rea 3 de An.t. e. 6. anima dicitui declas specieia; ergo multo magis Angelus. Res p. intentionem Procli in illa propositione nihil aliud esse, quam quod Ilitelligentia non potest immediat ξ producere corruptibilia , quia eius substantia, &cius esse est incorruptibile , idist.ergo ma. In testigit res per esse suum imm diate, & proxime, neg radicaliter,& remote,cω.
Ad aliud dicitur legendum esse: υ locus speri
rum; sic enim sonat in Graco. Vel dicitur species specierum, quia ipsa est id, quo recipiuntur species: sicut manus dicitur organum Organorum .
I et dicitur, quod est species specierum,quia r cipi edo speciem fit species ; nam intellectus fit
res intellecta .P hi. Funae. Do I.
ast ob ije. 3. Ad hoc, ut essentia Angeli sit
larma intelligibilis,non exigit necessarib continere actu alia a se; nam species lapidis v. g. nos continet lapidem ; quia species est accidens, &Iapis est substantia; accidens autem nequit contianere lubstantia; ergo licet essentia unitis Angeli non contineat actit,& persectε essentia alterius ,
potest esse ratio illum cognoscedi. Tum q uia ad hoc,ut essentia Angeli sit ratio intelligendi alia , a se, lassicit,qubd sit radicaliter intellectiva ali rum a te;nam sicut ex eo, quod omnipotentia sit facti ita omnium possibilium,dicitur ratio faciendi possibilia; ita ex eo, quod natura Angeliea sit intellectiva aliorum a se, dicitur ratio intelligedi
alia a se,ergo non requiritur, quod essentia Angeli actu contineat alia a se . Re Balist.ant. No exigit continere actu alia
a se in esse intelligibili, neg; in esse physico,conc. Species igitur Iapidis lich non contineat se stantiam in esse physico, quia physich considerata est accideris; attamen in esse intelligibili potest
continere substantiam, fle accidens; quia sic con-sderata praescindit a stibstantia, Si accidente. Ada. neg. ant; si enim verum esset,nulla daretur necessitas speciei, aut unionis obiecti cum potentia, quod secundum omnes est falsum. Ad prob. dicitur, quod omnipotentia in tantum est ratio faciendi possibilia,in quantum actu continet esse omnium possibilium eminenteriita a pari .eto obijc. q. Per eandem cognitionem, qua Angelus cognoscit genus, cognoscit etiam omnes disserentias possibiles illius generis; sed genus ,ex quo componitur ipse Angeliis,cognoscit per suam substantiam; ergo per suam substantia cognoscit etiam alios Angelos; quia ad hoc, ut cognoscat quid itatiue alios Angelos , sussicit, quod cognoscat genus, & differentiam ; ex quiabus componitur eorum natura. Prob. ma. Ange
ius cognoscit distini se genus , ex quo ipse compon itur; nam si cognoicci et confuse, no cognosceret intuitiue, Sc clare se ipsum; sed nequit c
gnoscere distinctὸ, nisi cognoscendo omnes dis serentias illius; ergo cognoscit distinvi omnes disserentias illius. Resp. ne g.ma. Ad prob. dist. ant. Angelus cognoscit per suam substantiam genus, ex quo
componitur, prout contractum ad talem dissere-tiam;cone; sic enim componit substantia illius; Se ideo ex vi su et substantiae illud tant tim hoc modo cognoscit; prout c6 uenit omnibus Angelis,negasic enim non componit eius substantiam. a I obi je. 1. Res habent esse in I et , in se ipsis,& in mentibus Angelorum; sed in Verbo,&in se ipsis habent esse substantialiter: ergo & in mentibus Angelorum; quia esse in me tibus Angelorum est medium inter habere esse in Verbo,& in se ipsis;medium autem participat naturam
extremorum. I. Substantia plus conuenit cum
substantia,quam clim accidente; sed per speciem,qiue est accidens, potest cognosci alter Angelus; ergo a sertiori per substantiam. 3. Si species i telligibilis esset quid per se subsistens, cognosteret se ipsam, & alia a se, nempe repraesentata
per illam speciem; sed substantia Angeli est per
se existens;ergo per illam cognoscitur Angelus,& alia ab Angelo. . Species est aliud ab Angelo; sed speciem no cognoscit per aliam speciem ;aliter iretur in infinitum; ergo Angelus non cognoscit alia a se per speciem. Resp.Fund.Doct.de Cet. Angei. q. a. neg.cosinam in Deo sint substantialiter propter summa
Dei simplicitatem;& in se ipsis, quia sunt per sua
substantiam; at vero in mentibus Angelorum nosunt per suam substantiam; quia substatia nequitesse in accidente; aut in alia sitbstantia nisi per illapsum, ut dictum est; ideo sunt accidentaliter per speciem. Esse autem in me tibiis Angelorum dicitur esse medium quantum ad nobilitatem , nO quantum ad natura; idest quatenus res habet
spiritualius esse, &ideo nobilius in mente Angelorum,quam in se ipsa. Additur, quod idem argumentum potest fieri de intellectu humano; nam res habent esse in Uerbo, in intellectu nostro,& in se ipsis; & tamen in intelle,stu nostro non habent esse substantialiter. Tandem hoc nimis probat; quia concludit Angelum cognostere per se ipsum nedum alios Angelos, sed etiam
res corporales. Ad 2.dis .ma. Plus conuenit in esse entis,cM;in esse intelligibili,neg. Ad 3.neg. a. pars mamam si species esset per se existens, haberet esse determinatum ad repraesentandam seipsam; sicut habet substantia Angeli. Ues ne considc disparitas est; quia illa species esset eiusdem naturae in esse intelligibili cum alijs ά is is ubstantia autem Angeli est diueris naturae. Ad . dist. ma. Species est aliud ab Angelo existens
extra Angelum, neg; existens intra Angelum 1, conc; sed neg.eonsi cum enim dicimus Angelum non cognoscere alia a se per suam substantiam,
intelligimus de alijs a se existentibus extra Angelum; illa enim, quae sunt in Angelo, cognoscu
178쪽
turpet substantiam Angeli.Vid.Funda Oct.vbifax obite.6Angelus per suam substantiam na turaliter cognoscit Deum; quapropter Ezeta. 18. dicitur Sig σulum Amisiturinis Dei; ergo multo magis alios Anselos;quia habet maiorem similitudinem eum aliis Angelis,quam tu De . Resp. dissime. Cognoscit Deum quantum ad-s,conciquantiim ad quid est, neg; de neg. pariter consi; quia in tantum cognoscit Deum quoad ist; quia est effectus illiusmon auteest esse, hus alterius Angeli;cui est similis tantum impersecte secundum praedicata generica, sccundum specifica,de indiuidualia.
non placet ratio allata de illapsu sic. Illapsus est ille, per quem Deus intivi penetrat essentias rerum consentando,& continendo eas in esse eum
absoluto dominio,& plena potestate;sed posito, quod unus Angelus produceret aliquid in mente alterius,non conseruare aut contineret illum
in esse ; neque haberet perfectum dominium tDIius;ergo non illaberetur. a Species a Deo proinducta in mente alicuius Angeli non dicitur illa-h quia non ingreditur terminos illivssed solum illam circunstat,& adiaceti ergo neque si essentia Angeli miretur eum mente alterius Angeli, illaberetur; quia illa essentia non faceret plus,
quam facit species intelligibilis.
Resp.neg.mi;ex eo enim, quod intimἡ p netraret esse rei, faceret aliquo modo ad illud esse;facere autem ad esse rei est illud constru re,cim iam est productum.Ad a.neg. con sinania species est in mente per insermationem, & per adiacientiam ; at vero substantia esset per initimam penetrationem, ut dictum esta Obde. a ad Me,ut aliquod intelliganir, non est necesse, quod recipiatur in intellectit, sed susticit,quod ponatur in eius prospectu nam essentia Angeli intelligitur ab eodem Angelo,&eamen non recipitur in illo ; quia repugnat se santiam recipi in accidente; & essentia Diuina intelligitur a Beatis, & tamen non reeipitur tria eorum intellectu;ergo allata ratio non probat. Resp. esse necesse aliqua unione uniri; exmmone enim obiecti cum potentia paritur notiιia , uae est proles utriusque ; tum quia intellectusebet determinari ad intelligendum tale obiectum specificari a tali obiecto; determinatiuuaurum, & specificativum debet esse unitum rei specificatae,&determinatae; secus res nunquam haberet tale esse specificum. nio autem vel potest esse per receptionem in i matiuam; vel persit ualem iuxtapositioncm ; vel per naturalem colligationem, ut unitur substantia cum suo inisteIlectu;vel per illapsum,ut Diuina essentia cum intellectu Beatorum; sed substantia unius Angeli non posset uniri cum altero Angelo, nisi per illapsum,ut dictu est; quod repugnatiergo nullo
e latur, sed tamen uniatur, eoncias obisic. 3. Substantia Angeli est actu per se intelligibilis; ergo potest per se ipsam ab alio
Angelo cognosci; quia enim essentia Diuina est actu per se intelligitalis; ideo per se ipsam cognoscitur a creaturis, quae sunt aliud a Deo; &ideo a seniori substantia unius Angeli cognosci potest ab alteris Angelo; elim intellectus Ang
si habeat maiorem conuenientiam cum substantia alterius Angeli, quam eum Diuina essentia . a.Non minoris actuaitatis, virtutis,& effractae
est substantia Angeli,quam sit anima rationalis,& proprietates illius;sed anima rationalis potest uniri corpori; & proprietates essentiae; ergo a sertiori spiritus potest iniri spiritui. Resp.dis .ant Est actu intelligibilis,lt proportionata, neg; & improportionata, conc; sed neg.conLad cuius I. prob.inserti disti illa causi
lis; quia est actu inrelligibilis, & unita, conc; secus,neg.Ad aliud similiter dicitur, quia intellectus Angeli habet maiorem conuenientiam cusubstantia alterius Angeli In ratione entis, minitamen in ratione obiecti.Ad aliud dicitur, quod si valeret . cci Iuderetur Angelum posse in se mare corpus;scut ivirmat anima rationalis; ut tenuit Origeneri & inhaerete substantiae; sicut inhaerent proprietates. Disti igitur mi. Anima p test uniri corpori; de hoc dicit persectionem virtutis, g; imperfectionem,conc;dicit enim esses partem simul cum corpore constituentem compositum; pars autem deficit a toto, de omnis de fectus impersectio est. At vero Angeli,cum sint semae completae, de totales,nequeunt umzri per modum partis; hoc enim diceret in eis imperfectionem a quia deficerent a persectione suae
26 obde. . Angelus superior est multδ se
malim,de actualior Angelo inseriori;ergoAng lus inferior potest cognoscere Angelos superi res per se ipsi mam maior Brmalitas, de actu litas est maior ratio cognoscendi. r. Angelus superior causat illuminationem in inferiori; ergo
causat intellectionem in illo; de ideo per se ipsa intelligitur ab illo. 3. Hoe est discrimi inter Angelum,de hominem; quod homo cognoscit res, prout sunt in se ipsis, per eonuersionem ad phatas ata; Angelus rem illas cognoscit immedi te per seipsu; aliter nullam rem singularem intelligeret; ergo cognoscit res per earum es
tellectionsi in intellectu Angeli inserioris;ve ιγ' videbimus. Ad 3. dicinit discrimen inter modii cognoscendi Angelorum, de nostrum esse; quod illi intelligunt singularia per conuersionem ad
suas species, prout per illas repraesentantur res
in se ipsis, quae sunt obiectum illarum specieru; nos vero se non intelligimus singularia, quia x spc-
179쪽
species a rebus accepta,dum immittitur in intellectit in possibilem, spoliatur conditionibus indi. uiduantibus, quae sunt materia Ies; nullum ei irriana .iteriale potest recipi in intellectu , qui est spiritualis , quia illud esset improportionatum; &fit uniuersalis; & sic per illam nequit repraesentari res singularis;atque adeo necesse est , quod intellectus ad hoc, ut intelligat singularia, comuertatii rad phantasnata, quae habent conditi nes indiuiduantes;& consequenter illa repraese-tant. At vero species Angelorum, clim non sint accestiae a rebus per sensus, sed ab Idaeis Diuinis, quae sunt actu allissimae, & repraesentant res sec1o im gladiis singulares,& uniuersales; ideo non debent spoliari singularitate ; quia talis singularitas ι st ipiritualis ; di non repugnat intellectui; aliter repugnaret etiam intellectui Diuino. Vid. Fund. DOct.ubi Lb. a. ad vj
I S tendimus inf/ρ zrt. Angelum non cogitoscere alia a se per propriam , vel alienam substantiam; n, b inquirendum est,quod nani sit indidi itin illa cognoscetidi Alia autem ab Angclo vel sunt alii Angeli: vel res materiales ἱ de quibus onιnibus procedit dif
a Prima sententia vult Angelum cognoscere alia a se per quendam habitum scientialem,quc ni habuit naturaliter sibi congenitum facietem Omnia naturaliter cognoscibilia sibi pras tu. Imal quia inqui suprcsso nomine relati a Funa. Doct. in a. 1 , inter quos Henr. auodl. 3.
3 Secunda sententia uniuersaliter negans necessitatem speciei ad cognoscenda quaelibetcbiecta consequenter nzgat Angelos cognoscere alia a se pei species agerens illa cognoscer per propriam subitantiam, de persu uni intellectu in de nihil aliud anipli ilis reii uiri. Ita Dur.in a. dist. 3. q. 6;ct aliqui Nom les,vi Gabr, Basοι quibus adhaeret Ua . bis do. acio. e. Di ut rcfert Hanc sententi iam fuse impugnat Fund. Doct. δεῖ g. AU. l . . Nostra tandem sententia docet Angelos intelligere alia a se per species. Ita Fund. DoLI. hie dist. I. p. a. q. a. art. z; O de Cog. Angel. ρ-; dictisdi. .q.Iq. Grag s.7 g. 3.art. , Argem. q. a. art-, Gibb.bic i*. II. b. ex aliis D. Thm Caiet.cum reliquis et homi sis; baim; er omnes alij
s Not; quod Auctores secundae sententiae disserunt at Euctore primae sententiae allatae in δερ.art ; qu6d ille volebat solii in citentiam Angeli superioris esse medium ad cognoscendum Angelum inferiorem eo, quia est exemplar illius, cum contineat perfectiones illius ; isti vero indiseriminatim volunt Angelum superiorem
sine specie cognoscere inseriorem ; de inferiorε
cognoscere pariter superiorem sine specie: quia ad cognoscendum sufficit intellectus,nec requiritur idaea.
6 Vnica concl. Angelus nequit per habitasbi connaturalem cognostere alia a se, sed nocessarih cognoscit per species.
Prob. I.pars concl. I.ex Beatiss. Rin lib. 83. qq. q. 6.docere: Non eadem ratione condistis eθhomo, qua equut, singula propris uni creata rationibus. Ex quo sic arguit rad.DoEI.in et .vbis
Illud, quod est per se, di directe in aliquo gen re, Ad specie determinata , nequit repraesenta quid italiud rem diuersi generis, de speciei; sed habitus per se , de directὰ est in aliquo genere , de specie determinata ergo nequit repraesentare quid itati vh rem diuersi generis,de species; 3e per
conseque iis Angelus per unum, di eundem habitum sibi connaturalem nequit cognoscere alia a se,quae differunt genere, vel specie. m. patennam habitus est in genere qualitatis; & est secuda species illius. Prob. ma. Illud, quod est in aliquo genere, de specie determinata, habet quiditatem diuersam ab eo,quod est in alio genere, de specie determinata ; quiditas enim rei componitur ex genere, ερ disserentia i unde si diueris suin est genus,& disserentia, diuersa quoque est quid itas; sed quiditas diuersa nequit repraesemtare aliam quid itatem; quia est illi dissimilis; re. praesentatio aut ε fit solum per silmie; ergo illud, quod est per se, de directὸ in aliquo genere , &specie determinata,nequit repraesentare rem Guersi generis,de speciei. Diees. Species est in diuerso genere , de
specie ab obiecto, quod repraesentat; nam species est accidens,& obiectum est substantia; acet. dens autem, Je substantia stat diuersa genera; edigo allata doctrina non stat. Resp. distant. Species materialiter sumpta in esse entis,conc; .rmaliter in esse intelligibilυtieg; nam species, prout species est formaliter, de per se, praescindit a ratione substantiae, de accidotis; importat enim l olam, de puram reprae tationem, quae potest competere substantiae, de accidenti; idco diximus,quod illud,quod est per se, de directe in aliquo genere determinato; quia species tantum indirecte, de materialiter ratione subiecti, in quo est,est in genere. V nde concludit Fiand.Doct quod species, de obiectum per illam repraesentatum non disserunt formaliter , quia sunt ab eadem idaea Divina; sed differunt tantum materialiter ἔ quia recipiuntur in diuersis subi ctis; species enim lapidis recipitur in intellectu ;& sorma lapidis recipitur in materia sensibili. 8 Cons. ex eod. euertendo fundamentum mnr.In tantiim AngeIus potest per unum habitum cognoscere alia a se; quia frustra fit perplura,quod potes feri per pauciora; di ideo non est necesse ponere pluralitatem specierum,cum per unum habitum possint cognosci; sed per unum habitum nequeunt cognosci plura Quersi gen
180쪽
xis; nam quannis unus habitus posset repraesemeare aliud a se;non tamen posset repraesentare plura diuersi generis ; sicut quanuis species h
minis possit repraesentare hominem; lion tamen potest repraesentare leonem; ergo Angelus nequit per unum habitum cognoscere alia a se. 9 Prob.aiato eod.ibid.Hahitias proprie suptus datur tantum ad facilius,non ad simpliciter agedum ita, quod potentia, licet sine habitu non possit agere tam faciliter, potest tamen agere clidissicultate; sed sine tali habitu eonnaturali non potest intellectus Angesi cognoscere alia a ta , vi volui Aduersaris; ergo Angelus per habitum naturalem non cognoscit alia a se. Io Prob.3.ab eod. Ad id, ad quod ex natura determinamur, non datur habitus; ut v. g. ad
videndum, audiendum &c; sed Angelus intelligens per illum habitum naturalem determinaretur a natura ad intelligenda alia a se; ergo ille habitus non esset habitus propriὰ dictus. Maior patet; quia potentia visiva non indiget
habitu ad videndum; quia ex natura sua dete minata est ad visionem . Prob. mi. Illud determinatur a natura ad aliquam actionem, quod determinatur per aliquod naturaliter coseques naturam;vt v.g. homo determinatur a natura ad videndum,quia determinatur per potentiam vi- suam,quae naturaliter consequitur naturam humanam; sed Angelus determinaretur ad intellisenda alia a se per illum habitum , qui naturaliter consequeretur naturam ipsius; quia esset inditus a natura,sicut est indita potentia visiva naturae hominis; no enim esset habitus acquisitus; ergo Angelus intelligens per illum habitum e5- naturalem esset determinatus a natura ad intelligenda alia a se ; & ideo ille habitus non esset
habitus . II Cons ex eod. Habitus ponitur ad sup randam dissicultatem in opere; sed in Angelo nulla est dissicultas;quia eum sit separatus a materia,non habet,a quo possit retardari,aut imp diri in sua operatione; nam Sap. 9. solum corpus, quod eorrumpitur, aggravat animam ; ergo illo habitus Angelo connaturalis est omnino chimaericus.
I a Prob.2 .pars concI. I .Negare species repraesentativas rerum cognitarum est contra SS.
gnoscit alia a se per species . Prob. I. pars anti atqsPsib. Io.de Trin.c. s. expresse eas admi tit;docet enim: ama non potes animascum introrsus tanquam in regionem incorporea natura ipsa corpora inferre,imagines eorum conuolint, ac rapis;quod saepe repetit lib. II;& lib. I afv. Gen. ad lit. c. I 6. Cum aliquid oculis cernitur,continuost imago eius in spiritu,sed non ignoscitur facta ,
nisicum allatis oeulis ab eo, quod per oculos vid bamus , imaginem eius in animo inuenerimus; &paulo post dat exemplum de Balthasare, cui via denti manum scribentem in pariete imago illius Mag.Friderie. ic.Gaaardi Tom.3.
manus impressa est in animo:per quam recordabatur illius visionis,& intuebatur tanquam praesentem,etsi esset pnterita: Et deinde: Imago rei, qua oculis cernitur, μι inspiritu ict illa transacta manet impressa Diritui. Et c- 6. Eri quod corpus sensu eorporis tangitu , fit etiam n animo tale
quid, non quod boe sit ined quῖ mite sit. Et ro.
Confess. e. 8. In memoriasunt thesauri innumme rabilium imaginum;O e. II. Ua quippe res non intromittuntur ad eam, sed earum solae imagines mira celeritate capiuntur,o miris tanquam cellis deponuntumio mirabiliter recordando proferutum O D.Dion.7.de Divin. Nomin. vocat Angelos plenos formis ; quod saepe repetit de Cael. Hieri OD.Anget. mnot. r.36; ergo negare species est
habet: nis intellectus plenitudo es speeterum; O Auctor de causis prop. I o. omnis intelligentias plenas misi, ebit. Ae .habet; Anima estiaeus specierum sed non tota, sed intelligentia tam tumide deinde:Oportet autem 'fas res esse in aniam, aut earum species; per quod ret,itur nomine speciei intelligi intellectionem; si enim res esset in anima,non esset intellectio, quia intelI istio est actus vitalis productus ab anima. Et
Com. II. . feri vult, quod balneum habeat dupliacemformam in anima,er extra animam; forma
autem in anima est species,non cognitio; subdit enim, quod forma in anima mouce ad cogniti nem; idem autem nequit mouere ad se ipsum; &BeatissP. ait ex obiecto, & potentia gigni notitiam;& ideo species,quae gerit vicem obiecti, ne quit esse idem cum intellAione, quia idem nequit gignere se ipsum;pro quo Vid. noster Grex. Mifart.a ergo negare species cst contra Philoso- o Prob.cons.Tunc ponitur species, quando obiectum per seipsum nequit uniri in rationi obiecti cum intellectu . ex unione enim utriusq;
gignitur cognitio; sed alia ab Angelo nequeunt per se ipsa uniri eum intellectu ; ut dictum est in sum arni ergo Angeli intelligunt alia a se per
species. I 3 Prob. a. exponendo illam auctoritatem Marsi P. Ex obiecto, O potentia paritur notitia
se . Indifferens, & pure potentiale passivum, ut indisserens, & pui potentiale est, nequit habere aliquam actionem; sed intellectus Angeli secundum se praecise sumptus est indisserens, & purEpotentialis passivus; ergo secundum se praecise sumptus nequit habere aliqua actionein;& ideo, ut actu intelligat alia a se, eget speciebus. Prob.
ma; m agens in tantum agit, in quantum actus; quapropter communiter dicitur, quod existentia est conditio necessaria ad agendum; &ideo ignis,qui actu non est, nequit calefacer ἔnee lassicit existentia quaecunque,sed debet es Ita existentia secundum illam formam, secundu imo quam agit; aliter quodcunque posset agere tria quodli Gdummodo esset existens;& sic homo, qui non habet artem musicae,posset musicE cane-X a re;