장음표시 사용
191쪽
Ad a.dicitur non posse in sententia Fuis. Doct; ut patet ex doctrina tradita, substineri species Angelicas non esse proprietates intellectus Aii- gelici;de qtior 3s Ptob. .ex eod. de N.AM .vbifrertia vis. Angeli cognoscunt alia a se quid ita liue; ergo
nequeunt cognoscere per species acceptas a robus. Ant. patet ex Noti Prob. conti nam species abstractae a lingularibus recipitatur in intellectu, ut patet in nobis, sine matcria , & sine conditionibus indiuiduantibus ergo recipiuntur, ut uniuersales; sed per uniuersale, ut uniuersile est, nequit repraesentari particulare; ergo per species abstractas a rchus nequit cognosci res singularis, quia per illas nequit repraesentari, cum abis strahat a singularitate illius; non enim cognoscitur,nisi eo modo,quo repra sentatur; sed res, que non cognoscitur secundum indiuidualitatem, nocognoscitur quid ita liuo, quia cognitio qui ditatiua est cognitio rei, ut est in se ipsa formaliter, &ideo ut est singularis; ergo Angeli ex eo, quod
cognoscant alia a se qlliditatiuΘ, nequcunt cognoscere per species acceptas a rebus; sic enitarunon cognoscerent qui dilative.Quomodo a uicinper species derivatas ab idatis Diuinis cogit scant res singulares, patebit inf36 Prob. I. ex eod. Si Angelus intelligeret per species acceptas a rebus, res possent agere in intellectum Angelu scd cons. est falsiim; ergo &ant. M a. patet, quia res possent producere sp ciem,& illam immittere in intellectum Angeli ;vt de facto contingit in nostro intellectu . Prob.
mi. Res non possunt contingere intellectum Anseli; nam vel res sunt immateriales; & sic non possunt tangere, secus illaberenturi ut dictum estari. 2; vel sunt materiales;& ita nec possunt tangere inam contactus vel est per essentiam ; &sie
est illapsus, qui repugnat creaturae I vel est per quantitatem ; & sic Angeli tangi non possunt ;quia carent quantitate; vel est per naturalem unionem, quomodo potentiae Angeli tangunt essentiam illius; & sic res materiales non possunt
tangere ; quia naturaliter non uni utitur intellectui Angeli; ergo non possiunt agerc in Angelu ,
agens enim in tantum agit, in quantum tangit. 3 Dices . Res materiales non tangunt nostium intellectum; neque cum illo naturaliter uniuntur; & tamen producunt in illo speciem,& intellectionem tergo a pari. Resp. Fuis. Doct. ln 3.mbifin e corρ. neg. ant; nam res materiales producunt, & immittulin phantasiam quae est potetia scitabilis, de materialis, phantasmata malet talia; phantasia autehabet naturalem unionem ad animam nostram;& ideo mediante phantasia tangunt nostru , intellectum,qui est in anima. At vero Angeli nohabent naturaliter sibi unitam phantasiam; &ideo nequeunt species materiales recipere . 38 Ex hoc cons concl. rationibus adductis
Uup. S; nam si asinia nostra non haberet sta
unitos sensus, non posset accipere species a robus: quia solum mediantibus organis sensitum in troducitur species ad intellectum ι sed Angelicarent sens bus; ergo nequeunt accipere species a rebu s.Tum quia res inferior nequit agere ii iasii perioreinuiuia agens est praestantius patiente; hine videmus,quod Coelum agit in haec inferi ra , haec autem nequeunt agere in Coelum ; sed res materiales sunt inferiores Angelo; ergo nequeunt agere in ipsum; & ideo ipse nequit accipere species ab illis.Tum lilia Angeli deberentie mouere ad omnem locum,ut essent in propo tionata distantia ; in qua 1 bilini res materialcs
possunt causam speciem; quod cst contra sublimitatem naturae Angelicae. Tandem res materiales non possunt producere nisi phantasmata matcrialia;aliter si posse ni producere species immateriales, causa posset producere essestum excedentem virtutem
sui ipsi iis; sed phantasmata materialia sunt Obie. istum spccificans phantasiam; & in virtute luminis intellectualis producunt speciem intelligibilem in intellectin ut dictum est; ergo phantasmata materialia necessario exigunt recipi in phantasia ; aliter daretur specificatiuum sine specific to,quod repugnat; Atqui Angeli carent pha
tasia, ergo nequeunt recipere species a sensibus. Alias rationes via. apud B. Doct. de Cet. AM; qirae tamen erui possunt ex dictis. 3 9 obiic. I. Beatip. RAug. lib. a. de Gen. ad Iitae. 17. ait Daemone tripliciter cognoscere res, scilicet acumine sensus,experientia temporum, erreuelatione sanctorum Spirituum; quod repetiitctia in liba e Diuinati Damon. e. 3; sed hic modus cognoscendi est per species a rebus acceptas ἔcrgo Angelus non habet omnes species c6creatas. I. In Ia de Trin. e. 7.ait: Deus no M tempus
Oidet, ee aliquid nouisit ex eius visione, atque scientia inum aliquid temporalitergeris ursicut imis assteruntur senses, vel carnales animalium, O hsminum,uel etiam caelestes Angelorum ergo accipiunt species a rebus. Re . ad i. scientiam dupliciter variari. I.
Ex teporanea reccptione speciei 2. Ex receptione actualis intellectionis, qua prius carebat; ait
itaque Beatiss. P; quod scientia Dei millo modo variatur,cum sit simpliciter immutabilis; scientia vero homilius utroque modo variatur, quia ,
recipit in tempore speciem,quam non habebat, de intellectionem,qua antecedenter carebat. At
vero scientia Angeli, cum sit media inter scientiam Dei,& hominis,nec debet esse inuariabilis, ut est scientia Dei; nec variabilis, ut est scientiae hominis; ergo debet esse variabilis solum quoad
actualem intellectionem, in quo conuenit cum
scientia hominis;& invariabilis quoad species nquo conuenit cum scientia Dei; medium enim debet participare de extremis; aliter scietia Angeli non esset media, quia no differret a scientia hominis, nisi accidentaliter;&sic ad a; ex quo
192쪽
magis roboratur nostra sententia.
o obij c. a. Di 3. habetur: in innotesat Principatibus, ct Potesatibus per Ecelesiam multiformis sapientia Dra; super quem locus D.Hiem,c, as SS.PP. asserunt, quod Angeli ab Aposto- Iis didicerunt aliqua mysteria gratiae; sed hoc nequit esse, nisi accipiendo species illorum mysteriorum; ergo saltem aliqua intelligunt per specie.
Resp.neg. mi, posita nanque sola reuelatione externa species, quae est in Angelo, repraesentat rem,quam prius non repraesentabat, quia illa species non repraesentat nisi rem existentem; vnde res reuelata fit praesens secundum este reue
latum, licet non sccundum esse reale a parte rei ;& ideo cognoscitur ab Angelo. Ita dicet id irrita de illuminatione, qua Angeli in seriores illuminantur a superioribus; res cnim rcu lata per illuminationem fit praeses in esse repraes illativo, &sic cognoscitur per speciem exiitcnteni in intellectu Angeli,quae illam repraesentat; sicili specu Ium non repraesentat aliquod, nisi illud ponatur in cius prospectu ; unde si speculum contineret imagines omniu, sicut c6tinet species, eo id pro
sus modo se haberet,ut species. aeq. 6.a. a. n. O.
x obiic. 3. str. Substantia Angesica habet virtutem naturalem producendi speciem sui iti intellectu Angelico; ergo Angelus potest m- te IIigere per species acceptas a rebus. Prob.ant. In latum res materiales possunt producere species in sensibus, in quantum sunt actu sensibiles; sed substantia Angelica est actu intelligibilis icr-go habet virtutem naturalem producendi speciem sui in intellectu alterius Angeli Prob.cons. Substantia Angelica nequit producer speciei siti in sensibus, neque in intclleetu humano, quia potentia sensitiva nequit recipere specie ni spiritualem;& intellectus humanus recipit specit ni dependenter solum a phantasmatibus ; ct go so- Itim illam potest producere in intellectu A se-lico; aliter in nulla potentia cognoscitiua post et illam producere; &sic illa virtus naturalis cliet otiosa,& frustra; & ita tolleretur activitas causarum secundarum; quam tamen debemus semper
saluare Res p. neg. ant. Adprob. dis .ma. Res materiaIes possunt producere species in sensibus, quia sunt actu sensibiles; & possunt tangere sensus,
conc; adactionem enim requiritur contactus; &in hoc sensu neg. mi; nam licet substantia Angelisit actu intelligibilis; attamen quia nequit tangere intellectum alterius Angeli, ideo nequit producere speciem sui in illo; absque eo , quod possint tangere,neg. Ad prob. cons .dicitur,quod licet substantia Angeli non possit producere sp
ciem sui in intellectu alterius Angeli; attamen , non dicitur otiosa, nec caret virtute agente i intellectum; nam potest per se ipsam causare efficienter intellectionem in intcllectu suo, cui naturaliter unitur eo modo, quo ignis non dicitur
otiosus; quia potest comburere illud combuss
bile,cui potest uniri; qua nuis non possit comburere illud,cui nequit uniri. Vel dicitur, quod res sensibi Ies possunt producere species in sensibus,& in intellectu; qui sunt potentiae passuae; non autem in intellectu Angeli, qui est actus in genere intelligibilium. 2 Obij c. q. tilem. Anima separata intelligit
per species acceptas a rebus, quan uis careat Organis sensuum; ergo a fortiori hoc potest Angelus, qui est maioris virtutis intellectivae. Prob. ant. Intellectus separatus a sensibus est liberior,& expcditior ad agendum, & ideo est maioris virtutis ; sed prout coniunctus cum sensibus potest abstrahere species a sentibilibus; ergo a sertiori, prout scparatus. a. Si intellectus separatus non possiet abstratiere a sensibilibus species, m Ximc,quia pliantasmata, utpote materialia,nulla habent proportionem cum intellectu, qui est im- materialis ; sed intellectus, prout coniunctus, estim materialis ; & tamen phantasmata materialia agunt in ipsunnergo nulla est haec ratio. Resp.ad I. neg. ant. Ad prob.dist .ma. Est liberior,& expeditior ad agendum, idest ad intelligendum,conc, idest ad abstrahenda phantasmat. , neg; quia enim intellectus separatus habet
species sibi comunet.rs, quae non obscurantur a densitate materiae, nec aggravantur ab illa,& per consequens sunt clariores,& vegetiores; ideo li-bcrior est,& expeditior ad intelligendum. At vero quia non habet tibi naturaliter unitum organum phantasiae, quo possit tangere phantasmata, ideo nequit illa abstrahere I cu ad omnem adtionem requiratur contactus; visu. dictum est. Ada dis .ma. Quia nullam habent proportionet specificam eg; nam phantasmata, licet materialia p&ssunt tamen in vi luminis intellectus agentis eleuari ad agendum in intellectum possibile ;quia nullam habent proportionem contactus, conc;& sic nulla potest esse actio. 43 Inst.Mastr. I. inynuis phalasma sit materiale; attamen potest pcr modum csicausae partialis concurrere simul cum intellectu agent ad producendam in intellectu Angeli speciein intelligibilem; sicut de facto concurrit ad illam producendam in intellectu hominis coniundioco prorsus modo, quo diximus de Vis beata in
telle tam creatum immediate cocurrere ad elitaciendam visionem partialiter. a. Quanuis obi ctum materiale nequeat uniri cu intellectu Angelico per unionem inhaesiuam I attamen potest uniri per unionem virtualem; quae nihil aliud est, quam debita approximatio, quae est inter obiectum,de potentiam; ut inter coloratum, Jc oculu;
sic enim obiectum potest excitare potentiam ad agendum;ergo quanuis res materiales nequeant uniri inhaesitae cum intellectu Angeli atramelia,
quia possunt poni in tali distantia locali, ut possint ipsum excitare ad intelligendum, poterunt causare species in illo.
Re .ad I .neg.assumptum; & disparitas est
193쪽
de nostro intellectu , qui habet naturaliter unita phantasiam, in quam potest agere res materialis;
ct si e mediante illa in intelleistum; sic ignis p
test generare substantiam , cui sunt coniun qualitates contrariae; quia potest agere in qualis rates contrarias; at vero substantiam spiritualem nequit generare; quia illi non sunt annexae qualitates contrariae; quibus mediantibus ignis m.
nerat. Ad aliud de Visione beata dicimus falsum esse; ut vidimus suo loco; sed hoc admisso neg. Paritas; quia intellectus potest tangi intrinsech a Diuina essentia per illapsu; & ideo haec potest in
illu agere; at vero intellectus Angeli nequit ta-gi a re materiali;& sic nequit suscapere actionem illius.Ad a.dicitur aliud esse excitare potentiam ad agendum; S: aliud producere speciem in illa; postquam enim species est recepta in potentia, adhuc requiritur obiectit m in debita d st. Utiaia , ut videaturiad hoc autem,ut producat speciem in potentia,requiritur,quod illani tangat; undet clim phantasma tangat intellectum solum mediante phantasia, qua caret AngcIus,idco nequit agere in Angelum. 4 Replic. Potest Angelus tangere corpus; sed ex eo,quod corpus tagitur, necesse est,qubdtangat id,a quo tangitur; ergo corpus potest i sere spiritum. Resp. dis .ma. Potest Angelus tangere cor
pus per operationem saltem virtualiter transeu-tem,conc;per suam cssentiam, nes; & sic dist. mi. Id, quod tangitur per operationem, necesse est, quod tangat, neg; nam haec inferiora tanguntura Coelo per operationem ; non tamen tangunt
Coelum; id, quod tangitur per substantiam, ut
corpus ab anima,concicorpus autem non sic tangitur ab Angelo . s Obij c. s . Angelus non cognoscit per species insulas indiuidua particularia quia cum I aec
sint infinita, haberet species cathegorematice imfinitas; tum quia particulare nullo modo cognoscitur per uniuersale,quia cognosceretur per coinmunia,non per propria; ergo saltem indiuidua cognoscit per species acceptas a rebus . Resp. I; quod ex hoc sequeretur Angelum nee per species infusas, nec per acquisitas cognoscere indiuidua; in tantum cnim non cognosceret per species infulas; in quantum sunt uniuersales, & per species uniuersales non possunt cognosci res particulares; sed etiam species a robus acceptae sunt uniuersales; sunt enim denud tae a conditionibus indiuiduantibus,quibus ablatis res non remanent amplius indiuiduae, & pamticulares, sed fiunt uniuersiales; si nanque noster intellectus est potentia animae,quae est forma intrinsech assiciens materiam; & tamen nequit recipere species cum conditionibus isdiuiduantibus,quae sunt conditiones materiae;multo minus
poterit intellectus Angeli utcunque separatus a materia recipere species indutas conditionibus materiae; dc ideo illas reciperet valueriales; & sic
non posset per illas cognoscere particularia . 6 Resp. 2.neg.ant. Ad I. prob. infert. dist. Particularia existentia, quae statim cognoscuntuc ab Angelo,sunt infinita,neg;possibilia,quae no
cognotantur,conc.Ad a. dicitur; quhd sequeretur creaturas in Deo, qui est causa uniuersalis , non cognosci secundum rationes particulares is Dis .igitur. Particulare nequit cognosci per uniuersale illud perfecte continente secudum communes,do proprias rationes, neg; illud non continente secundum rationes proprias, Sc particulares, conci sed non est ad rem; quia species Angeli , utpote derivatae ab idaeis Diuinis , continentereaturas in esse intelligibili secundum rationes uniuersales,& particulares,vi N. 7 Obijc. 6.Angelus per species infusas timquit cognoscere complexa contingentia; vi V.DPetrtim sedentem; ergo,ut illa cognoscat,accipit
species ab illis. Prob. ant. Ratio cognoscendi iulud complexum non causat sussicientem notitia illius nisi extrema componentia illud complexu
sint apta nata cognosci ex terminis; si enim complexum non sit aptum natum cognosci ex termianis , per solam terminorum notitiam cognosci non poterit; quia aliunde dependet eius notitia; sed compIexum contingens nequit cognosci exterminis; quia propositio nota ex terminis est necessaria, tinni malain prima;& ideo non est contingens, ergo Angelus per species infusas nequit
cogito Icere complexa contingentia.
Resp.neg.ant. Ad prob. diciturnimis de ijcere tam sublimes intelligentias, dum eas deducit ad discendum ex terminis. Dist. ig, tur ina. Respectu intellectus accipientis cognitionem a rebus,ut in hobis,conc;non accipiente, ut in Anscio ne g.Sic neg. mi; ad cuius prob.dist. Proposit o mira ex terminis est necessaria respectu iniciae M s abstractive cognoscentis selat ei serui ausiclesiis termini sunt necessirij, ut est noster intellictus, non autem quiditati ite essentia,& existentiam, conc; respei tu intellectus quidia latiue cognoscentis essentiam , quae necessario conuenit rei; & existentiam, quae ei accidentalis ter competit, ut est intelicetus Angeli, neg. Igitur quod sessio Petri, de alia ei contingentia repraesententur a specie Pere arguitur ex eo,quod
Rectum es index sui, obliqui; ergo species ,
quae repraesentat Petrum, qui est rectum, repraesentat etiam sessionem, quae est obliquitas ipsus
48 ol,lic. 7. Si Angelus eognosceret per species insusu ab initio suae productionis,seque
retur, quod cognosceret futura contingentim , prout futura,& secreta cordium, prout secret ἔnam ad cognitionem eorum requiritur solumis
potentia cognoscitiua, & species illorum repraesentativa; sed consest falsum, ut ins ergo aliqua cognoscit per speciem. a. Si existentia rei exigeretur, ut res cognoscatur ab Angelo , maxime,
quia pareret notitiam in intellectu illius; sed no
194쪽
potest parci e notitiam, nisi immittendo speciem;
ergo acciperet lpecipm a rubus. 3. Praesentia rei nihil ficit ad cognitioirem; videmus enim in cognitione abstractiua , quod sit ficit potentia cognoscit tua, & species intelligibilis; nec requiritur praesentia rei, ut intellectus intelligat i ergo Angelus posset cognoscere futura, quanuis non existant . Vel species ex se esset determinata ad repraesentandum hoc futurum, & oppositum huius; vel determinaretur solum a praesentia, e cxia flantia reiλPrimum nequit dichaliter species repraesentaret determinate contradictoria , quod implicat; si secundum; ergo res immittit aliam speciem particularem, per quam determinat speciem uniuersalem existentem tu mente Angeli. . Ad notitiam iutuit tua debet concurrere obi
itum secundum se immediate; in hoc enim distinguitur a notitia abstractiva, quae fit per sp
cient, ted Angelus intuitiuε eognoscit res; ergo accipit cognitionem intuitiuam a rebus. 6. I Angelis est intellectus agens , cuius munus est
accipere species a rebus, & illas imprimere in inteIlectum possibilem. Resp. ad I .neg. seq. Ad proianey assium pl.
ad cognitionem enim requiritur potetia cognoscens, species, de res cognita ἔ quae est terminus
cognitionis; it ratio est. Ad hoc, ut intellectus sit verus, debet dari consormitas rei secundum esse obiectivum, quod habet res in intellectu, cum ipso intellectu; & eonformitas rei secunddin illud esse,quod habet extra intellectum, cum esse, quod habet extra intestemm, cum esse obieetiau quod habet in intellectu; ut diximus D. r. de
Verit. art. 3; ergo necessario requiritur res c
gnita secundum illud else, quod habet extra imtellectum. Tum quia species impressa est princia
pium cognitionis; ergo debet habere terminum, qui est res ad extra. Haec autem est disserentia inter cognitionem abstractivam inadaequatam,& quiditatiuam adaequatam; quod illa termina tur ad aliquod praedicatum rei praescindendo ab existetia rei ista vero ad omne prUicatum competens rei, & ideo etiam ad existentiam; sed e
Mitio Angeli est quid itatiua adanuata, ut dicta
est; ergo necessario exigit ad extra existentia rei. Igitur etiam concesso, quod species existens in mente Angeli praecisa existentia rei repraesentet ipsim rem, adhuc non sequitur cognitio ob defectum termini;de conformitatis ad extra.Vel dicitur communiter,quod species non repraesemtat,nisi ut similis; unum autem simile non repraesentat aliud simile, nisi illud aliud existat; qui relativa sunt uι natura; & tamen unum simile ex eo, quod ponatur aliud simile, nihil penitus
acquirit; ita ex eo,qubd species non repraesentet rem,cui est similis, quia illa res non est adtinde lucEt cx positione rei repraesentet, nihil tamen a quirit a re; di ideo existentia rei extrinseca nullo modo agit in inteIlectu Angeli. Ad a. neg.ma;liacet enim praesentia rei respectu intellectus pote-Mag.Fr eris.Nic.Gauardi T om. 3.
tialis exigatur, ut pariat notitia sui qum anesi, quam notitiam non parit, nisi immittendo ph antasmata; attamen respectu intellectus a trialis habentis speciem infusum non exigitur praesentia rei eretrinseca, nisi in ratione puri termini. Et
quan uis illare 3 spectet ad obiectum primarium
specificativum intellectus, cuius propriu est exincitare, & mouere intellectum ad actualem intellectionem;attamen quando res nequit per se ipsam uniri intel Iectui,sed solum per speciem; tunc mouet, & excitat immittεdo speciem, per quam actuat, & mouet intellectum; quando vero species rei infunditur a Deo, non autem immittitur ab ipsa re; tune res habet rationem puri termini adgquantis speciem,& intellectionem. Ad 3.neg. ant. Ad protainscrt. dicitur,quod sicut cognitio abstractiva, quae praescindit ab existentia, requirit, quod res habeat esse essentiq;quapropter res, quae non habet esse essentiae, aut existentiae, est
incognoscibilis, quia cognoscibilitas est passio
ipsius esse; ita cognitio quiditatiua adaequata, quetendit in rem, ut existentem, requirit, quod res habeat esse existentiae. Ad . vel dicitur, quod speetes ex se ipsa est determinata ad repraesentandas omnes modificationes contingentes rei,
hoc tamen non suscit ad cognitionem qiliditatiuam, quia requiri tir existentia rei, ut dictunia est; neque implicat, quod eadem res repraesentet plura da sparata, vel etiam opposita secundum diuersos respectus ad diuersi tempora, ut patet
de Idiis uinis.Vel dicitur, quod terminatur ad 1ε inerε extrinsecta sicut una albedo determinatur ab alia albedine,ut sit similitudo illius; similitudo autem no importat aliquod esse, sed selum respectum,qui resultat in ipsa re ad positionem alterius termini; non autem producitur ab illo termino; sic species Angeli determinatur a roper respectum, qui resultat in specie ad positi
nem rei, non autem producitur ab ipsa re. Addis .ma. Debet obiectum concurrere immediate, ut quod terminam,conci ut quo,neg; nam paries
intestiue videtur ab oculo, quia immediatὲ eoo- currit terminando,o quod, dc tamen videtur per speciem, ut quo existentem in ocuIo; sic dicenda de rebus respectu intellectus Angelici. vel neg. mi; res enim nequeunt uniri intellectui Angelico in ratione obiecti intelligibilis, visu.dictum est; neque ex hoc sequitur cognitionem Angeli esse im-rfectiorem; quia res in specie existente in , intellectu Angeli habet clarius,& immaterialius esse; & ideo perfectius videtur; sicut persectius videtur creatura in Deo, quam in se ipsa, quia habet in Deo purius,& immaterialius esse. 9 Dices coni. a. resp. ad 3. Relatio cogniti est posterior ipsa cognitione, ad quam sequitur; ergo in specie non praesi apponitur ad cognitionε rei repraesentatae per speciem. Resp. Fund. Din. in specie esse duplicem relatione aliam similitudinis cum re repraesentatride hanc dicimus praesupponi ad cognitione;
195쪽
aliam cogniti, & haec consequitur ad cognitionem;& de hac non loquimur. 1 o InstSi susceret praesentia rer,ut cNnoscatur, sequeretur nihil praesens posse cel ' Angelo; sed hoc est falsumnit enim rach suum.
e. i. in ibisse despositam ;vt parius eius celaretur Diabolo ι ergo praesentia
non suffcit ; sed ulterilis requiritur immissio Resp. neg. seq;ad hoc enim, ut aliquid a scondatur Anselo, sufficit, quod non utatur tali speci in ordine ad illam rem . hine Diab iis
videqs Virginem desponsatam non usus cst sp eie Virginis ad cognoscendum eius partum ἱ sed eum putauit, ut reliquos partus aliarum spoli sarum. De praesentia autum secretorum cordi, est
alia ratio;de qua infAn sipeeis ι pro metates mulie Ius Aves et Ane, & sequentem difficultatemfιν
hoc arι. concludimus; quia non fur,
nisi duae obiectiones iactae contra praecedentems a Prima sententia vult species Angelora non esse proprie, & in rigore proprietates ipso
proprietates rigorosas ipsoruni Angelorum. Da expresse Fund. DORI. 2.cit .vb v. n. 33 ubi ait: Specus ergo in mente Angeli ci.mparantur ad M. gelum sicut arridentia neciei comparantur ad rem quanlibet ex enum in. pecie .Et paulo superitis .
Sed accidentiaspectet, e seqtient formam apri
mora o insint rei nulla enim res es, va insui primordio non habeat omnia accidentiasquenitast
Sed accidentia sequentia sern aae conuenientia omni,de semper sunt proprietates rigorosae; ergos species in Angelis sunt accidentia sequenti M. sermam, sunt proprietates Angelorum in tig
resu. dis. 3. ad 3. ubi postquam dixit species Angelis esse connaturali si di ideo non assimilati speciebus,di habitibus a nobis acquisitis,qui nosint nobis connaturales, ait assimilari potentiis, quae sunt in nobis ; quae procul dubio sunt proprietates a nostra fluentes essentia. Inquit aut ε:veetes ergo in mentibus Angelorum non a iu-
nobis connaturales. Pro hac sententia referuntur capricaten, Nos UaIwaranad Ban, O Hy.s Not; quod dissicultas procedit deriat ra Angelica genetich sumpta ; di facit sensum ;an species sint verae proprietates sequentes M.turam Anselicam, ut natura est ι α illi naturalit
ter deiatae; eertum enim est non esse species uniaus naturae Angelicae in speciali v.g.Gabrielis;c5- ueniunt enim aliis etiam Angelis . Itaque sicut dicimus sensus eme proprietates animalis,ut animal est ; quia reperiuntur in quolibet, de solo animali;ita a pari. 3 s Unica concl.Species sunt verae proprie in
tales Angelorum. Prob. .ex Beatiss. P. ubis. n. 28. docenti
species rerum prius fuisse in Ueno Dei, qu ' est Sapientia genua a deinde factas fuisse in Sapientia
creara,quae est Angelus, ex quo sic. Illa, quae a cidentaliter actu conueniunt uni, soli ,3c semper, sunt verae proprietates in rigore; sed species c, ueniunt actu uni naturae Augesicae, soli , de semper; ergo sunt verae proprietates in rigore. Maepatet ; est enim definitio proprietatis communiter allata. Prob.mi. Vni, & soli naturae Angelicae conuenit habere species sibi concreatas ; nam i a Deo sunt increatae; & in nobis a rebus acceptae ἔ& species in Angelis sunt creatae in ipsorum intellectibusaeu mentibus,quod autem est creatuin intcilectu,tanquam in subiecto, accidentalitet ei conuenit ; quia substantiae repugnat esse in s biecto; tandem quod est eonaeatum in alio, non destruitur nisi ad destructionein illius, ut sup
illis diximus; de ideo quandiu illud est,semper es
conuenit ἔ crgo species accidentaliter actu comveniunt uni naturae Angesicae, soliin semper. .
3 6 Coiis Accidens,quod sequitur sormam, est proprietas essentialis illius ei connaturaliter dc bita, & ab ea naturaliter exigita ; ut diκimus n. 1 8. scd species sunt accidentia sequentia naturam Angelicam, quae est forma ipsius Angeli; noelii in sequuntur individuum Angeli tanquam operationes ipsius ἰ quia non sunt per amonesilit ellectus Angelici a rebus acceptae; quod si s
querentur individuum tanquam aliquod comcreatum , essent pariter proprietates indiuidu Ic s. quas pariter admittimus in nobis usque adnumerum septenarium; ut dicitur in Logica; ne qucunt tamen esse proprietates indiuiduales; sie enim non couenirent omnibus Angelis, sed via tantum,& ideo sequuntur sermam, seu naturam Angeli; quia sunt cum illa omnibus communesὲ
patet autem in Angulis nihil aliud esse praetet naturain,& indiuidualitatem;& per consequetus species non sequuntur indiuidualitatem, opibit E in fel tur sequi naturam .eigo species sunt v rae proprietates in Angelis. 3 7 Prob. a.ex illo Beatiss. P. Ex obiecto, erpotentia paritur notitia; ex quo sic arguit Fuia. DoLy.hie. Angelus ex sua natura exigit species , quae sunt illi debitae essentialiter in secundo modo dicedi per se;ei go species sunt verae prR1ri tates Angclorum. Prob. ant. Illud, quia ex sua natura est actu intelligibile, & actu intelligens, ex sua natura cxigit id, per quod constituitur sermaliter actu intelligibile, & actu intelligens
quod ei essentialiter debetur in secundo modo
196쪽
eicendi per se; sicuti illuriquod ex sua natura est
actu calefaciens, ex sua natura exigit calorem ,
per quod formaliter constituitur calefaciens in actu primo; sed Angelus ex sua natura est actu intelligibilis,& actu intelligras; ergo ex sua n tura exigit id , per quod constituitur sormaliter intelligibile,&intelligens in actu primo; quod est ei essentialiter debitum in actu primo. Ma. patet. Prob. mi. Angelus est separatus ab omni materia physica; sed separatio a materia physica est ratio intelligibilitatis, & intelligentiae aliu
lis; ut diximus stiperius, & D. r. q. a. de Sub . Deian. 7.S.I;ergo est actu intelligibilis,& intelliges.
Tum quia si esset intelligens,& intelligibilis in
potentia,no disserret specie ab homine; nec posiet intelligere se ipsum per stam substantianto ἔnec haberct species concreatas; quae omnia falsa sunt; ergo est actu intelligibilis, &intelligensi quod est intelligendum de actu primo, non de
Iitas,quae constituit intelligibilitatem passivam , in actu primo,per quam res per se ipsam,& non per aliud potest intelligi, constituit etiam intelligentiam in actu primo; nam postiae passiua eo respondet sua potentia activa; Angelus autem est per se intelligibilis in actu primo;ergo & intellisens active in actu primo; sed id, per quod constituitur actiuε intclligens alia a se, est species ἔquia de bet csse forma,per quam constituatur in eadem specie, in qua cst obiectum, quod debet intelligi; cum agens debeat esse in actia fecundum illamfirmam,in quam tenditi ut diximus obis, illud autem, quo intelle stus constituitur in speeiecti edti,debet esse simile obiecto;& hoc dicimus speciem; tandem illud, per quod Angelus constituitur actu intelligibilis passive por ordinem ad alia a se,debet esse id, quod coniungitur passivi intellectui per modum femellae,ex quo paritur intellectio tanquam proles; ut loquitur Be ris. P;hioc autem est species; tum quia sicut Angelus est actu intelligibilis per suam substantia , quae tamen unitur intelle,stui eiusdem Angeli tanquam species aetiue influens in cognitionem sui,& ideo ex eo, quod Angelus sit actu intelligens per speciem, est etiam per speciem intelligibilis; ergo Angelus ex sua ita tura exigit species,quae sunt ei debitae in secundo modo dice do per se.
rus actus in genere intclligibilium, essentialiter exigit species rerum sibi identificatas per moduproprietatis aduenientis; & ex eo, quod intello citus noster sit pura potentia in eodem genere, essentialiter exigit posse recipere species; potentia autem ad recipiendas species est proprietas illius; species vero, quia acquiruntur, & deperduntur , & ideo quia non insunt semper nostro intellectui,sunt quidem proprietates illius; cum
illi solum conueniant; non tamen sui proprietates quarto modo; quς sui proprietates in rigore, Mag. Frideric.Nic. uardi rom.3.
ergo intellectus Angeli,quia est actu intelligεs .essentialiter exigit species; quae, clim ei conueniant semper, nihil deest, quin sint proprietates illius in rigore. 9 Denique prob. euertendo rationes Oppositas. I. Gratis omnino asseritur species esse Angelis a Deo donatas ex sua mera liberalitate; nam hoe idem dicere possemus de omnibus proprietatibus cuiuscunque essentiae, quae pariter habentur ex dono creationis; ergo sicut non libbemus aliud fundamentu asserendi aliquas esta proprietates; nisi quia videmus competere re bus semper; ita dicendum de speciebus Angelorum; tum quia nulla alia ratione dicimus v.g. eL sentiam hominis naturaliter exigere risibilitatem; nisi quia videmus illam in quolibet homine reperiri; sed etiam in Angelis videmus reperiri species; ergo idem de speciebus dicendum . a. Dicere, quia Deus possit producere gener rerum diuersa a generibus, quae de facto produxit,est meth diuinari opposite ad rationem; nam ratio dictat decem praedicamenta esse decem g nera adaequare diuidentia ens: & sic corpus, &spiritum isae quate diuidere substantiam ; & sic
animatum, & inanimatum diuidere corpus; & i, cuti Deus non potest facere aliquod corpus, quod non sit animatum, vel inanimatum; aliter haec duo non adaequarent corpus ; ita dicendum
est Deum non posse ficere aliud genus Angelorum diuersum ab eo,quod produxit; sicut nequit lacere genus corporis diuersum ab illis,qup pr duxit ; nam de inuisibilibus nequimus philos phari nisi eκ visibilibus; aliter est mere diuinari; ergo non probatur Deum posse infundore noua speciem in Angelum ex eo, quod possit producere nouum genus Angelorum; quod magis patebit in solutione obieAionum, de quibus idem iudicium laciendum est. 6o obiic. I. Gonet. Quaelibet natura est ab intrinseco determinata ad habendas suas pro prietates ita, ut nequeat esse sine illis; quia semper ei insunt; sed natura Angelica potest esse sine aliquibus speciebus; certum enim est non habere species rerum possibilium ἱ & si aliqua res possibilis fieretexisses, Angelus acquircrct speciem illius; ergo species non sunt proprietates naturae Angelicae. 2 Quanuis materia sublunaris eo ipso, quod est creata, habeat determinatione ad aliquam formam; attamen forma non est pas,sio illius;ergo quan uis natura Angelica eo, quod est creata,habeat determinatione ad species r rum existentium; attamen species non sunt pro prietates illius. Sequeretur Deum non posse
create in alio Mundo Angelos,qui de facto sunquia species Angeli, qui de facto est, ita repraesentat naturas,quae sunt in hoc mundo, ut non
repraesentet illas,quae essent in alio Mundo ; sed consequens eli falsum; quia Angelus non pendet essentialiter ad hoc Mulido; ergo & ant. Imo sequeretur, quod si Deus nunc produceret alia Z , An-
197쪽
Angelum;Angeli, qui de facto sinit, illum notia eognoscerent;vel f illum eo oscerent,Deus infundendo speciem repraesentativam illius, mu- eam essentiam illorum quia mutatis proprietatibus is posteriori sequitur mutatio essentire. q. Sequeretur Angelum cognoscere alia as , et suam essentiam quia cognoscens aliquam essentiam cognoscit per illam omnes proprietates ab ea dimarantes; & sit cognoscerpi omnes species existentes in se ipso per suam essentiam ἰ &ver consequens oblecta repraesentata per illas species quo v. diximus insumen. s. Si spocles essent proprietates , essent eductae ab essentia,non iniuis a Deo, sed sunt infula; ergo notia
sunt proprietates. Rel p.ad I. cum Frind.Doct.iu 3.dis. 3. p. a. q. IAN.2.m resLdub neg.mi. Ad prodi infert.
dist. Angeli non habent 1 rei es rerum possibiliuin genere, neg; in specie athoma, vel in indiuiduo,co .Angeli emo, quia cognoscsit per spe etes uniuersales, ut inf& quo persectiores sunt, eo per uniuersaliores;vt fatetur etia Gones; ideo, cognoscunt per species generum a dead hoc , vecognoscant possibilia,suffcit, quod illa ponantura parte rei;ut diximus insu.S; absque eo,quod aliquid addatur speciei existenti in Angelo e gnoscentes& in hoc sense dicuntur non habere species possibilium. Ad a.Dicitur formam iublunarem non esse proprietatem materiae, quia est
substantialis; proprietas antem est accidentilis . Ad 3.neg.seq; ut dictum est ad I;nameerrum estres alterius Mundi posse disserte a rebus huius Mundi secundum species amomas,de indiuidua; non secundum genera;patet enim, quM illae res essent substantiar, accidentia; eorporeae, vel incorporeae;de sic secundum species, quas de ficto habet, horum generum posita sila existemia il- Iarum rerum illas cognosceret. Ad aliud resp. Fund.Doi I. illum Angelum nouiter produerim
spectare ad aliquod genus ex pro ais Are lorum ; & sic cognosci per speciem illius generis; quae posita illius noui Angeli existetia statim illum repraesentatarii lices illum de facto rendi
sentet , de facto tamen non cognoscitur defectu termini;ut diximus n-8. Ad 4 regaeq; nam cognoscens essentiam cognoscit propriciates, non tamen terminos illarum proprieta munde Angelus videndo suam essentiam videt utique suas species csse repraesentativas Angelorum; non tamen videt Angelos repraesentatos, nisi quatenus comparat illas species ad Angellas,quorum sene species; sed tunc illos videt per species, non peressentiam,vt patet. Ad F. neg. a. pars ma; nam proprietates non educuntur; quia eductio i portat transmutationem subiecti; vidictum est
. a.de Creat. art. I. n. 7; dicuntur autem eman
tualiter,& e neutri; quia effectus praecontine-
tur in causa, a qua dimanat; sed consequens est
salsum ; s enim i mellem retineret species virtualiter,& eminenter , illis non indigeret ad intelligendli ergo & ant.1.Nulla est ratio, cur natura Angelica exigat potitis species existetium, quam possibilium , ergo species non sunt Ang
Resp. ad I .neg.seq.ma. Ad prob. dist. ED-ctus praecontinetur a causi, ad quam sequitur, sin qua essectiuε producitur,cω; nullus enim diceret, quod intellectus praNMutineat voluntatem,quae ad illum sequituri & tamen nullus p teFnegare,quod intellectus no sit causa, ad qua sequites voluntasSic essentia est causa,ad quam sequuntur passiones; causa autem ad quam est potitis rati Ruina causa; & ideo non debet continere essectum, quia per verum influxum nona
dat esse,sed talum est rati ad quam producitura causa efficiente esse essectus. Ad 2. neg. ant;ra tio enita petitur ex disserentia, quae reperitur inister intellectum Angeli quiditatiue cognoscentε, de ideo terminantem ad retariam rei, ut stat sub existentia de intellectum hominis pra misita in daequale cognoscentem; de ideo terminantem ad solam qui ditatem rei naturalii praecisa existem
61 Obiis. 3.ωM.Essentia Angeli nude eo, siderata vel exigeret species omnium possibilist, vel aliquorum tantii Z Noe primum; quia species omnium possibilium sunt inseritae; & infiniatas repugnat creaturae.Non secundum ; quia i
teli s Anmi de se est indisserens ad res ex
stentes,3e possibiles; ergo nullo modo exigit -- turaliter species.I .Angelus comprehendit suum intellectum;ciso si species existentium repraes tarent etiam possibilia, cognosceret omnia possibilia , quod est filium. 3. Potest Deus creare nouum genus Angelorum a ergo vel tunc deberet insundi *ecies representativa illius,vel non cognostereturi ergo non esset proprietas illius. Respad I .exigere specie omnium eoru,quae
spectant ad illud genus, siue illa sint existentiaia, siue possibilia; actu tamen non repraesentari nisi exima; vel salia Geognosci nisi existentia defectu tenninoa;cii enim possibilia non sine actu, ideo non possint terminare cognitionem quiditatiuam; de sic cognoscuntur ibIum abstrainuetna uatEAd probdicitur species possibilium esse infinitas secundiim indiuidua,& smundiim
naturas infinitas; non autem secundum gener
Ad aliud dicitur, quod sicut intellectus de se est
indifferens; & non cognoscit determina nisi per speciem determinate repraesentante hoe o lectum;quae determinatio fit a voluntate Angelia
ita species de se est indifferens ad hoe, vel illud
repraesentandum; nec determinatur, nisi quat mis a voluntate dirigitur ad hoc obiectum determinate existens. Ad a.neg. ant; si enim comprehenderet suum intellectum, videret infinitos actus,quos possiet elicere.Ad 3.resp. .Do P.
198쪽
-f. dist. ant. Porest Deus errare nouum genus Angelarum sultatematuri, in insumita ad mutiplicandam speciem,mne; sicut enim multas sit Senera animatorsi; ut herbarum, plantarum &ci quae tamen non lassiciunt ad multiplicatas proprietates animae vegetativae; & ideo sola genera supremas ut esse sensitiuum, & intellectiuuitia, multiplicant proprietates animan ita non quod- Iibet genus Angelorum sufficiens est ad multiplicandas species in Angelis. Suffciens ad imutiplicandas species, neg. Sicut autem dicimus in corporalibus,quod nullum aliud genus superius ad genus intellectuale est errabile a Deo; ita dicendum est de genere supremo Angelorum; a suere enim debemus ex visibilibus.
miiCretur,quod estentia esset similitudo omniumrum,quas repraesentant species,& se per illam in oscerentur alia ab Angelo; nam species non
potest fluere nisi a persem simili habente peti vim repraesentationem ipsius speciei ι quia ipse
formaliternini repraesentationes rerum; sed cos.
est falsum; ergo & ant. Resp. seseq. Ad prob. dist. assumpti Species non potest fluere nisi a perfecte simili in genere caulae exemplaris, coc; in genere cauis --
malis ad quam, vel eficietisum nam idaea, qua ormat Pictor v.g; in genere causae essicientis est Pictore,& tamen non est ei similis, aliter Pictor non posset pingere nisi imaginem sui; imago a tem facta a Pictore stulti ut similis ideae existenti in mente Pictoris, quia illa est causa exemplaris illius. Vnde clim essentia angeli non sit causi exemplaris specierumsed mere sormalis, seu eLficiens aes quam, ideo non est similitudo illarum. Inst. Species ideo siuuniit ab obiecto;quia est repraesentativum magis, quam ipsa sp
cies; sed obieetiim concurrit ad productioneina illarum mea incienter; ergo nulla responsio . Resp.etiam causam exemplarem reduei adeausam essicientem,ideo dist.mi. Oblactum concurrit mere essicienter ι si ly mere excludat ca sam exemplarem, neg; si illam includat, cone.
Exemplum est de Pirire pingente se ipsum;tue enim Pictor est causa effciens, & exemplaris;cii autem pingit alia a se , tunc pingit sollim effet&aer,hon exemplariter;quia ipse non est exemplar aliorum a se. Sic essentia Angeli concurrit emeienter ad productionem specierum tanquam causa ad quam, non tamen concurrit exemplarister;quia ipsa non est exemplar aliorum a se. f. q.
An Amias perspeciem uniuersalem regnos a particularia λ6s I T On procedit dissicultas;an per eamdem speciem,per quam cognoscitur aliquod singulare,cognoscantur omnia praedicata uniuersalia,quae sunt in il Io singulari, v. g. per eandem speciem, per quam cognoscitur P trus, seu Petreinu,cognoscatur ration V,
restras,rita, emporestas substantiade entitas; in hoc enim sensu concedit Motus in I. di 3. q. a. submo dico apud minans. mr 66. partem affirmativam;& ratio iusius estquia sicut se habet sing re ad uniueisue in effiao; ita se habet
species repraesentativa sngularis ad rationes uniuersales in repraesentando sed singulare c6e et essentialiter rationes uniuersales;erg cies repraesentativa singularis repraesentat essentialiter rationes uniuersuta, quae sunt in illo si
gulari. Vnde status vult per speciem singularis cognosci miliersilia, quae sunt in illo singulari ;non tamen per speciem uniuersilis cognosci omnia particularia, quae sunt coniuncta cum illa ratione uniuersali; v.f. per speciem animalis cognosci omnes naturas rerisitiuas, & omnia india uidua illarum . Controuersia igitur est; an per speciem generis cognoscantur dictrentia in im
diuidua , cum quibus est illa ratio generis comiuncti.
ciem uniuersalem non posse cognoscere singin via tum numerinium specie,tum genere distin-
68 Supp. AngeIum naturaliter cognosce singularia cuiuscunque speciei naturalis existe tia a parte rei. Deducitur ex Sacra Scriptura Io- eis, in quibus dicitur Angelos habere curam , prouidentiam, stodiam,& submationem particularium; ut in V. o. Musuis mandauis de
meamsque Angelus Dei Agar de caelo direm; &T .s Dixis et Angelus ov.Ex quibus sic. Prolatio sicuius nominis supponit cognitionem rersignificatae per illud nomenret diximus D.a .de ImFab. arat; sed Angelus profert nomina rerii iuniculariun vut docet Fides; ergo Angelus e gnoscit res particulares.Τum quia Angelus non potest homines custodire, nisi dirigendo acti nes proprias illorum; ergo nisi dirigendo acti no particuIares eorum; sed nequit dirigere nisi illas cognoscat, quia directio Angelorum est per intellectum; ergo Angelus eognoscit actiones particulares hominum; & ideo eadem ratione cognoscit indiuidua particularia,a quibus proficiscuntur illae actiones. Tandem intellectus hu- minus per conuersionem ad phantasinata, quae
199쪽
existunt intensibus, cognoscit particularia per ea repraesentata;crgo a sertiori ea cognoscit At gelus,qui perlactius cognoscit; cum sit perse Ho
69 .inees. Ex eo,quisd anima sensitiva sit perfectior vegetatim, non sequitur,quod possit nutrire, generare &ciergo ex eo , quod intellectus Angelicus sit persectior humano, non sequitur, quod possit cognoscere singularia. 2.Si Angelus cognosceret singularia, eius scientia variaretur ;sed cons. est latium;ergo & ant. Resp. ad I; quod sicut anima sensitiva eo , quod est persectior,nequit habete actus proprios
sermales animae vegetatiuar ; ita intellectus Angelicus nequit discurrere,enunciare &c;quia isti sunt actus proprij intellectus humani; non tamen sequitur,quod non possit cognoscere, quidquid cognoscit intellectus humanus; quia cognoscere est actus generice conueniens omni
substatiae intellectuali.Disparitas igitur est;quod
nutribile, generabile &c.non continentur Qrmaliter sub Giecto animae sensitivae; at vero omnea cognoscibile ab intellectu humano continetur
sub obiecto intelleetiis Angelici;& ideo singularia , cum sint cognoscibilia, quia sunt entia , , cognoscuntur ab Angelo eminentiori modo, quam ab homine.Ad a.dist.ma. Scientia Angesivariaretur extrinsecε; idest variaretur eius obi ctum,conc intrinsece, neg. non enim deperdum
tur species ad variationem obiectorum;ctim non sint ab obiectis acceptae.m upp. 7o Vnica cocl. Angelus per species uniuersales cognoscit singularia. Prob. I x D.Dion.7.de cael.Hierivbi de Angelis aula. Eadem q-q,rationeIesu felicissi foeterate dignatas quod ex is immginibus, aeformis ille Deficam9 militudinem nita-ιur exprimere; sed quod veraciter in prima partia
ei tione scientiae Defieorum iesus tuminum illi propinqua μt; acpraeterea quod sis Diuina imia
ratio excellentiore modo donatass,eommunieatque
quantumpar es in prima conditionis suae De eis ipsius, benigni isque virtutibus. Cui conlotiat Beati P.vbfn .a8,ctlib.4 e Gen.c. 32.Mes mero Angelica pura charitate inhaerens Verbo Dei, posteaquam illo ordine creata es, ut praecederete etera tio ea vidit in Verbo Deifacienda, quam
factasunt;aesie prius in eius flebant cognitionei , eum Deus dicebat, inferent; quam insua propria natura.Ex his sic arguit Fund.DoLy.Ideae Diuinet
praedicatorum uniuersalium sunt rationes cognoscendi singularia; sed species Angelorum sut
emplatae ab Idatis Diuinis ; ergo species uniuersales Angelorum sunt rationes cognoscendi fingularia.Ma.patet;quia Idaea animalis v. g. in . Deo , cum sit persectissima, persectissimε repraesentat omnes species, & indiuidua animalis; aliter abstractive,& ideo imperfecte reprςsentaret. Prob. mi. Species Angelorum sunt a Deo artificioso modo expresse tanquam similitudines req
rem Belandarum in propria natura extra ipsima Deum; sed finiilitudo ab Artifice expressa ad extra ad aliquid faciendum est exemplata ab idaea existente in mente Artificis; aliter illa similitudo inordinath fieret,quia casualiter eueniret; di inmiter enim ad idiam , quae est principium illius
cxistens in mente Artificis, ranareturiergo spe cies Angelorum sunt exe platae ab idaeis Diuinis. 71 Resp. Mastr. n.aos. idaeas Divinasino plures,non unam;& ideo per unicam idaeam unuuersalem non cognosci plura particularia. 2 Ap
cies inlasae Angelorum non differunt essentialia ter ab acquisitis; disserunt enim solum ex parto esticientis, sicut calor productus ab igne, & a S le;tum quia tam acquisitae, quam infusae sunt ebsentialiter semina rerum;tum quia species infusae sunt institutae ad repraesentanda obiecta a partiret; sed nullum indi uiduum continet aliud; ergo nulla dabilis est species repraesentans unuin , ε aliud individuum. Demum quia haec esset perfectio nimis excedens nostrum captum i & ideo Angelis non est concedenda. Resp.ad I. idaeas Diuinas esse plures aequi- ualenter,non realiter;& sic dicimus speciem via, uersalem in Angelis esse aequivalenter multiplicem,quatenus valet ad repraesentanda plura; non tamen esse realiter multiplicem. Ad a. neg. ant;
nam species Angelorum iustamni essentialitet per modum includentis,& exclusedissessit enim; quia species generis in Angelis includit dissorentias , quae pertinent ad essentiam rei; spccies
ver 5 generis a nobis acquisita praescindit a dis serenti js, & sie de specie secti ei respectu indiu,
viduorum. Ad I .prob. infert.neg. paritas; calor
enim productus est calor secundum suam ultima disserentiam ; & sic non disseri nisi ex parte producentis;at species infusa est species actualis imcludens disseretias ultimas; acquisita autem prε- scindit;ideo disserunt nedum ex parte modi producendi, sed etiam ex parte rei productae. Ad a. dicitur species insulas esse semina perfecta suis differentijs; acquisitas vero esse im perfecta; quia praescindunt a dii serent ijs; dicuntur autem se inna rerum selum respcictu intellectus Dei, a quo
oriuntur res;non autem respectu intellectus gelici,vel humani,a quibus res non oriuntur;scd
sellim in illis exprimuntur. Ad 3. dicitur, quod
licet unum individuum non contineat aliud omnia tamen indiuidua connectuntur cum ratione
generica; & ideo species persectissime repraelem tans illud genus, debet etiam repraesentare illa indiuidua; quae sunt adius, & perfectiones ipsius generis.Et quavis illa ratio genetica in rebus sit diuisia, & multiplex; attamen in specie est una realiter; ut patet in nobis, qui per unicam speciε
hominis cognoscimus naturam humanam,quae a
parte rei est diuisa in pluribus . Ad vit. dicitur , quod potius consermiter ad D. Dion; qui docet , quod Angelis Diuina imitaris,quae fit per Idgas, excellentiore modo donata es . haec persectio eis
200쪽
est eo edenda; Angelorum enim cessitudini ea congruunt,quae nostram superant humilitarem , quam e Briter ad Seorum, qui Angelos ita deprimit, ut eos ad infimam nostri modi intelligendi conditionem diruatisit eis neganda.
seeumla In hoc distinguitur natura humana a natura A ngelica; quM humana est pura potentia passiua in genere intelligibilium Angelica vero est coniuncta a L ut superius dictum esti nam sicuti materia , quae est ultima , & prope nihil in genere physico,est pura potentia passiva. ita natura humana, quae est ultima, & infima in genere
. inteli igibili; & ins a quam est nihil intelligibile;
est pura potentia passiua in tali genere ι & sicutissiquod cst supra materiam, est actus in genero physico quia est forma;ita natura Angelica,quia est supra naturam humanam in genere intelligi-hili st actus in tali genere;sed ex eo,quod nat ra humana sit pura potentia in genere intelligia hilium, exigit intellectum, qui est pura potentia passiua,& nascitu cui taluis mas,id si siue sp
ciebus,quae sunt fornis vitellectiis; & per cons queris acquirit species uniuersales potentiales,
idest praecisas ab indiuidualitatibus; essio ex eo, quod natura Angelica sit aetiis in genere intelligibili, exigit intellectum actuatum speciebus. &Per consequens species valuersales coniunctas cum suis indiuidualitatibum, & ideo per illas p test Angelus cognoscere etiam indiuidua; nam sicuti cognoscit praedicata uniuersalia rerum , quia species continet rationes uniuersales illa--n;ita cognoscit gradus indi uiduses,quia illos continet in se ipsa; natura enim, proprietates, &virtutes naturales illius debent ad inuicem proportionari; aliter non seruaretur ordo commen lutationis inter illa; quod est eontra Scripturam doeentem Deum omnia fecisse tu numerλ re,ct mos .
73 Cons r. Si Angelus per species insisas
intelligeret soliam naturas in communi, & particularia per species a rebus acceptas ι intellectus Angeli non disserret essentialiter ab intellectu hominis; quia quod species infundatur,vel producatur ab obie inon facit diuersitatem esse tialem; ut dictum est; potest enim Deus infunde. re spretes etiam in intellectu humanu:ergo nulla esset diuersitas ex parte modi intelligendi inter hominem δι Angelum; di ideo Angelus non es.set superior homine in intelligendo: & sie nec inessendo ; quia vera i sequitur ad O ι ergo Mesententia nimis deprimit Angelos.
siles non cognosceret singularia, nullo modo illae nosteret; & sic esset deterioris esiditionis, ac homoenam iuxta Seois per species infusas cognoscis statim naturas in communi; & ideo istas
rationes communes; non potest autem aecipe
a rebus species parti lares, quia caret sensibus; ut supra probatum est; ergo nullo modo cognosceret particularia.
7s Prob. 3.eae eod.GifSpecies Angeli insula quiditat ita repraesentat natura, cuius est species; in hoc enim distinguitur a specie ererebris . abstracta a nostro intellectu; quae non repraesentat, nisi abstractiuε impersti28,& inadaequath sed natura quiditatiue adaequale repraesentata est eliomnibus suis indiuiduis, & suppositalitatibus , quae sint actus terminantes naturam,de ideo spe Aantes ad qui ditatem illius naturae; ergo per speciem,per quam Angelus cognoscit aliquam
naturam uniuersalem,cognoscit etiam indiuidua illius naturae; nam in tantum per illam cognoscit naturam, in quantum illa repraesentat naturamia ἡergo in tantlim per illam cognoscit indiuidua illius naturae; in quantlim per illam repraesentantur etiam indiuidua. 6 Cons Cognitio essentiae sine existentia est abstractiva inadaequata ; nam lices existentia
non sit de conceptu essentiali essentiae creatae, spectat tamen ad complementum essentiae, tanquam actus, per quem essentia ponitur a par rei in hoc esse determinato,& speciali; ergo species, quae requiritur ad cognitionem quiditatiua persectam essentiae,debet etiam repraeserare existentiam determinantem essentiam ad esse bie,Senumquae sunt conditiones indiuiduates: & ideo
debet repraesentare indiuidua, & particularia illius naturae; sed Angelus quiditatiuε cognoscit ;ergo per speciem uniuersalem cognOlcit particularia .
77 Prob. . Permam, & eandem speciem sensibilem intuities repraesentantem cognoscitur totum sensibile, de partes illud integrantes; ergo per unam,& cadem speciem intelligibilem qui-δitatiuh repraesentatem cognoscitur genus,quod est totum intelligibile;& differentiae illud determinantes; ac indiuidua ultimo illud complentia Ant. patet;quia quando videtur Petrus ν.g; tunc non est in oculo, nisi una species, sicut unum est obiectum, a quo derivata est, & quod repraesenotat ; 8t quando aduertitur specialiter ad manum
Petri:,Ze non ad alias partes ipsius; tunc per eandem speciem videtur manus; nam sicut pars non est alia a toto; ita species repraetentans partem
non est alia a specie repraesentante ipsum totum; aliter si pars immitteret speciem partialem ; illas ies non repraesentaret illam manum Petri,sia hominis,m D;quia illa manus non est Petri, nisi quatenus coniugitur cum toto, quod est Petrus; de sie species repraesentans talem manum- , non repraesentat esse manum Petri, nisi quatenus coniungitur cum specie repraesentate totum P reum ι de ideo manus Petri videtur per speciem Perei inadaequale reflexam ad ipsum Petrum .
Cons patet;sicut enim totum physicum coalescit ex partibus integrantibus, & in illas diuiditur; sic totum logicum, quod est genus, coaleficit ex