장음표시 사용
181쪽
re; quapropter ad hoc, ut agens agat,debet em II Cons3. Ita se habet intellectus in ordi in actu secundum illam formam, secundum qua ne ad cognosceiadum ; sicut oculus in ordine ad agit; hinc materia,quia secundum se spectata est videndum; unaquaeque enim potentia uniformi- indictrens in mere potentialis passive, ac nulli ter comparatur ad suum obiectum ; imo hae c5 Dimam includens; ideo nullius est aetiuitatis; paratione caepe utuntur SS. PP; Phil. afferen- sed indifferens,& pure potentiale passivum nul- tes, quis sicut potemia vi a eorporea est oetilui iam habet formam in actu; aliter esset determi- eorporis,ita intellectus es oculus animae; sed ocu- natum,& actuale,non indifferens,& potentiate; Ius nequit videre obiecta, quae non sunt in suo quia forma est actus materiae,& actus es, qui δε- prospectu,nisi in imagine illa repraesentante; er terminan ergo indifferes, & pure potentiale pas- go intellectus Angeli nequit intelligere alia a suum,ut tale est, nequit habere aliquam adiim se,quae non sunt sibi prssentia in ratione obieeti,nem. Prob.mi. Intellectus Angeli sciandum sua ut dictum est insup.art; nisi per imaginem, quae
entitatem praecise acceptam est potentia uni- species a nobis vocatur. uerlatissima potens tendere in quodlibet intcl- I 8 Prob. 3. eod. Beatiss. p. a. de Trin. e. 8;
ligibile; eius enim obiectum est intelligibile, ut ubi ait: Itasi,ut omnis, qui corporalia cogitat e fle, praesicindens ab omni intelligibili particulari; ipse aligina confingat , siue audiat,vel legat, vel
aliter si secundiim se ipsum esset potentia deter- preferita narrantem, vel futura praenunciantem, minata ad intelligendum aliquod obiectum ad memoriam suam recurrat i ct ibi reperiaι -- particulare,non post et nisi illud intelligeic ; sed dum, atque mensuram omnium formarum, quas omne uniuersile est liadisserens,& potentiale, ut cogitans intuetur. Ex quo sic arguit nostem Greg. patet de animali dec. ergo intellectus Angeli se- Ubil Experientia constat in nobis,quod post vi cundum se praci se acceptus est indifferens, & sionem alicuius Obiecti v.g. Ieonis, remanet ilia pure potentialis passiius per ordinem ad nobis imago illius, quae manet in prospectu n quantibet intellectionem. stri intellectus etiam absente tali obiecto; vid i Conf. i. inuis intellectus Angeli sit mur enim leonem videre intra nos, sicut euata actuatus per suam substantiam; attamen eius sit, vidimus cxtra nos; etiansi ille leo sit mortarus;
stantia es forma intelligibilis ipsum determinas hane experientiam fatetur habuisse in se ipso sollim ad cognoscendunt se ipsum; ergo per or- Phil./tb.de Mem;er reminio BeatissP.υbifopugdinem ad alia a se sine speciebus est piirό indif- experientiam ii Seotus negaret in se ipso; restiens,& potentialis; sicut matςria,dum est sub spondet tamen Greg.credendum Scoto non es opvna forma determinata,licet actust secundia ria supposito, quod i ess homo uniuoes mecum εἰ ergo illam sormam, & ideo possit exercere actiones experientia constat ad intellectionem ac ualem illius formae; attamen est in potentia passiua ad requiri speciesi seu imagines rerum cognosceri- alias, & ideo nequit cxercere actiones aliarum . darum in nobis, sed ex iis,quae videmus in nobis, Is Confa.Materia non extrahitura sua in- solum possumus ratiocinari naturaliter de iis,
differentia nisi per formam physica, quae est eius quae sunt in Angelis; ci go Angeli cogi roscunt
actus; ergo intellectus non extrahitur a sua in- pei species alia a se . disserentia, nisi per formam intelligibilem , aliae 39 Praeterea in hoc distinguitur intellectus est eius actus; sed nomine speciei intelligimus a voluntate; quod intellectus res adsormam intelligibilem actuantem intollectunt,& se voluntas vero trabitur a rebus; sed intellectus constituentem ipsum potentem intclligere tale nequit trahere ad se res secundum earum enti- obiectum specie, ergo praecisa tali specie in prae- tatem phvsicam; aliter quis intelligens hominε sentativa,& determinati ita ad intelligendum ta- cxistentem in India traheret illum etiam inuitule obiectum intellectus Angeli nequit illud in- in Italimn,ubi reperitur intelligens; & Angelus telligere . cxistens in Oriente non possiet intelligere alterui 6 Dices. Superius dictum est intellec am Angelum existentem in Occidente nisi illium Angelicum differre ab humano, quia iste est pii - mutado de loco ad locum; quod est ridiculu; e re potentialis , ille vero actualis; ergo hic con- go intellectus trahit species obiectorum;& ideo tradicitur. per species intelligit, atque adeo idem dicet Resp. intellectum Angeli eta actualem , dum de Angelis. quia est informatus a sua substantia in ration ao Tum quia intellectus intelligens debra obiecti, & a spectubus sibi congenitis; si autem , fieri res intellecta ; quia intellectus p bilis es
non esset actitatus a propria sitbstatia, nec a spe- omnia fieri, cui intellectus agens es omniafacere; cicbus,no haberet,per quid distingueretur ab hii ut docci Phth ct eum eo omnes communiter; sed mano.Et pci hoc magis roboratur conci na ideo nequit fieri res intellecta secundum entitatem
intellectus humanus cit pure potentialis in ge- physicam,ut patet; aliter intelligens Pontificemnere intelligibilium,quia nascitiir sine omni for- fcret vere,& realiter Pontisex, fle sic nullam hasta intelligibili, quam acquirit solum ab obie- beretinecessitatem electionis;& intelligens lapiactis; ergo intellectus Angeli,quia est actualis,ha- dem fieret lapis; & sicut lapis secundum entita-bet actu omnes sermas intelligibiles rerumta , tam non intelligit, sic intelligens lapidem non quas intelligit. etat
182쪽
esset intelligens,quod reptignat: ergo debet fieri res intellecta siccundunt esse intelligibile; atqui res no fit in est e intelligibili nisi per fhrmani intelligibilem,quam dicimus meciem; sicut non fit res in esse physico nisi per formam physicat crgo intollectus non sit intelligens, nisi per speciem. Hoc uniuersaliter probat de omni intellectu praescindendo ab eo, quod illa species sit distinita, vel noli; infusa,vel acquisita. a I Tum quia inici lectus habet fiormaliter asini Iare;& ideo Verbum Diuinum procedit in similitudinem naturae, quia procedit per intellectum; sed nequit fieri ista assimilatio, nisi ponatur in intellectu similitudo obiecti; non enim obiectu assimilatur intellectui per aliquam similitudinem intellectus positam in obiecto, quia obiectum no fit intellectus i sed obiectum assimi Iatur intellectui per similitudinem obiecti positam in intellectu; quia intelleistus fit res intellecta; ergo in intellectu ponitur similitudo obiecti; sed nomino speciei intelligimus similitudinem obiecti ; erga in intellectu necessario danda et rapecies;& ideo nequit intelligere nisi per specie in .ar Objc. r. Species vel ponitur propter a C. similationem, vel pi opter productione in cognitionis; vel propter repraes tationem obiecti; vel propter determinationem potentiae; vel propter unionem mouentis,& moti Non propter alsimitationem; quia species cst accidens, obiectum Uero est substantia; accides autem est dissimile substantiae, & ideo nequit ei a stimilari; tuni quia si
species coloris esset similis colori, redderet coloratu oculum,& acrem, in quo recipitur. Nos propter productionem cognitionis; nam in tant utra esset necessaria sipecies ad productione riscognitionis;in quanti in obiectum materiale nequit agere in rem immaterialem , ut est intelle
Aus; sed hoc est falsii in; aliter obiectum materiale non posset producere ipsam speciem, quae estim materialis; & si potest producere speciem im-
materialem, poterit etiam producere cognitione immaterialem Tum quia cognitio est actio vitalis; crgo non producitur a specie, quae non est potentia vitalis,ctim oriatur ab extrinseco,nempe ab obiecto; non ab intrinseco, nempe a nat ra. Non propter repraesentationem; quia obiectu
praesens eκ se ipso suffciens est, ut videatur i tuitiuE absque specie; nam obiectum sicut lilibet se repraesentare intuitiuδ, ita & abstractive. tum quia si species esset necessaria ad repraesentandu, maκime, quia obiectum esset dillans; & nullum agens potest agere in distans; & ideo debet fieri praesens per speciem; sed hoc est falsum ι aliter obiectum distans non posset causire speciem in intellectu, nisi producendo aliquod praeuium ad pro luctionem speciei, per quod fieret praesens ;& sic in infinitum. Non propter determinationepotentiae;nam potentiae determinatur per actus,& actus per obiecta; ergo non egent determinari per species. Non propter unionem mouetis cum
moto; quia obiectum de se sto non unitur; ergo
nulla est necessitas.. Resp. esse necessariam propter omnia. Adt .dicitur assimilationem fieri in esse intelligibili, non in esse entitativo. Ad a. neg. Π . . nam Plia
lasma, quod est materiale , potust instrumentaliter in vi intellectus agent f , qtii est spiriti talis, eleuari ad agendum in intellectum nos bilem producendo speciem intelligibilem; nccc Tari. ergo est species;quia intellebus nequit actit i se ipsum ; clam idem nequeat agere in se ipsunt; ut probatum est to. 1 Ae Scient Dei
O loe.1bid. est de ideo debet actuari ah oh ceto. de propter rationes assignatas D. I ri InusA. q. 3.art. a. Adducitur ergo non Catii 1 pro causa . Ad aliud dicitur actionem vitalem eis aprmci Pijs intrinsecis , quae sunt intra naturam , noli quae
oriantur ab intrinseco; nam visio beata prociddubio est vitalis , quia est . ita sit pernaturalis; de tamen est a lumine gloriae, quod est intra intollectum , ortum tamen ab cxtrinseco. Vci dicitur actionem vitalem esse a principio intrinseco in genere causae thra alis, nim in gener c causae cisicientis,qtiae essentialiter est caula extrinseca. Ad 3.dicitur, quod sicut obiectum nequit videri intuitiue, nisi sit praesens pci se ipsum , ita nequid uideri abstractiue , nisi sit pi aeicias pi r specic m. Ad aliud dicitur , quod ad caulandam specie in
non supponitur obiectum unitum cum intellectu; sicut supponitur ad causandam inici lecticiae; nam species non producitur ab obiecto simul,&intellectiti sicut prι ducitur intelli et io; unde quia intellectuς acti u. concurrit ad pioduccndam iiDtellectionem, debet esse in actu secundiim illam formam,in quam agit;at ucio uitia ad caussendam speciem concurrit stillim palliue illam rccipiendo, non debet este i ta actu, ted in potentia. A d 4.
dis .ant. Potentia determinatur peractum, qui est sorma, conc; qui est oper itio, iubdisti determinatur sp eciem eg; inditii dualiter,conc. Ad vitiliuidissiant Non unitur in esse entis,colica iii csse intelligibi ii neg. I id.Greg. 23 obijc. a. Uci illa species esset eiusdem
rationis cum obiecto, quod repraesentat, vel diuersae rationis Non primum i alsicr lpcci cs colo ris ussi. redderet potentiam coloratam; sicut color facit coloratum subiectu in . Si siccundum crgo non posset rcpraesentare talc obiectum; quia repraesent itio nequit fieri per dissimile . Resp.esse eiusdem rationis in cile iii telligibili, non ita esse cntis, ut dictum est a obiic. 3. Potest volutas absque eo,q thd recipiat obiectum in se ipsa, terminari per se ipsa ad aliquod obiectum etiam absens ad caetra. ergoa pari de intellectu .
Resp. I. ne g. colas, & disparitas attenditur penes discrimen, quod cst ii iter intellectu, A voluntatem ; nam intellectus trahit res a se ; &voluntas trahitur a rebus ς & ideo sicliti ex eo, ouod voluntas trahitur a rebus, debet uniri cum
183쪽
illis per tras formationem , cum sit propriu amo ris transformare amantem in rem amaram ; ita ex eo, quod intellectus trahat res ad se ebet .
obiectum uniri eum intelle , & fieri idem cum illo, ves secundum se, vel per specie; quia intellectus est omnia fieri. Ad 2.neg. ant; no enim volutas potest tendere in aliquam rem ad extra, nisi
illa res sit sibi praesentata ab intellectu in esse obiectivo, quod esse obiectivum nihil aliud est ,
quam species existens in intellectu, quotiescumque obiectum est absens . a s Obijc. . Noster intellectus intelligit sine specie; ergo multo magis angelicus, qui est perfectior. Prob.ant. Si noster intellectus intelligeret per speciem , non indigeret phantasmate ad actu intelligendum; sed cons. est falsum; docet enim Phu; & patet experientia nos aetii non intelligeremisi conuertamur ad phantasmata; ergo
noster intellectus intelligit sine specie; si enim intelligeret per speciem, posset per illam intellisere sine conuersione ad phantasmata. Resp.neg.ant.Ad prob.neg. Inam ut d cet Fund. Doy. de CN.Amrget. Misi anima nostra,
quandiu est coniuncti corpori corruptibili, it ab illo aggravatur, ut non possit ita libere,& expeditε se conuertere supra sitas species, nisi de-
Pendenter a phantasmate corporeo ι & species existens in anima coniuncta corpori debilitatura subiecto, in quo est,nempe ab anima ita, ut non
possit per se ipsam mouere intellectum ad intelligendum;& quia forma ab eo, a quo generatur,
perficitur, de roboratur,ut patet de calore existe-
te in ligno, qui roboratur a calore ignis, a quo genitus est ideo necesse est nostrum intellectum, quoties vult aliquid actu intelligere, se conue tere ad phantasmata,quae it Iustrata lumine intellectus agentis habent magis intendere, robor re, actuare, & perficere illam speciem, ut possitano uere intellectum ad actu intelligendum.16 ob ijc. 1 . In hoc distinguitur noster intellectus ab intellectu Angeli,quod noster est pura potentia ; ille vero est actu intellectivus; sed ex eo, quod noster intellcctus sit pura potentia, ii diget speciebus , ergo ex eo, quod intellectus Angeli sit actus,non indiget speciebus. a .Si esset de ratione intellectus, quod intelligeret per sommam intelligibilem ipsum intrinsece insormantem; sequeretur, quod omnis intellectus et latria Diuiniis intelligeret per sermam uitelligibuIem intrinsece in mantem; sed hoc est salusum , quia intellectus Diti inus, cum sit actus purissimus,nequit insermari; & intellectus Angeliis cos,quando cognoscit se ipsum, no intelligit per
informationem; ergo non est de ratione intellectus exigere sermam intelligibilem. Resp. ad i.fuperius suisse solutum; in hoe enim differt intellectus humanus ab Angelico , quod iste nascitur sine ulla tam intelligibili, &ideo est mere in potentia; ille vero productus est
simul cu speciebus,& ideo est actu intellectivus.
Ad a. dicitur esse de ratione Intellemis Intellia gere per sermam intelligibilem; quod autem illa
serma insormet,vel non insermet,accidentes iter contingit, quatenus illa se a est accidens, vel substantia; & ideo nec essentia Diuina respectu intellectus Divini; nec substantia Angeli respectu intellectus Angelici habet rationem sermae Insormantis,qitia est substantia. 2 7 Obijc. 6.Si Angelus intelligeret per species derivatas ab idaris Diuinis, darentur in i tellectu Angelico infinitae species; nam ideae Diruuinae sunt infinitar secundum numerum, quia idea respicit formaliter particularia, quae sunt iii finita; sed eonseques est falsum,quia infinitum creatum repugnat;ergo & antastes . nog.ma; licet enim Idear Diuiliae sint infinitae secuntam numerum, si sumantur respectu possibilium, iuturorum, & existentium; attamen quia ab illis non derivantur omnes species illarum in intellectu Angeli, sed tantum species creaturaru existentiu ,quae sui finitae. ideo species exitates in intellectu Angeli no sunt infinitae. Suculi quavis esse creaturaru in Deo sit infinitu; deesse creaturam existentia deriuctur a Deo; ait men non sequitur esse creaturarum existentium esse infinitum; quia esse creaturarum existentium non derivatur a Deo secundum totalitatem numeri , quam habet in Deo; sicut nee derivantur secundum totalitatem numeri Idaearum Diuin rum species existentes in inteIlectu Angeli. Vel dicitur speciem Angeli repraesentare indiuidua, Se esse uniuersalem in repraesentando, ut Patet de speculo , quod repraesentat plura indiuidua secundum proprietates indiuiduales; Ze ideo non esse tot species quot indiuidua. Sed de Me inf18 Obiic. 7.Si Angelus intelligeret per species . non posset assignari, per quid intellectus Angeli reduceretur in actum secundum; non enim per illas species hoc fieret; quia cum illae species semper insermarent intellectum Angeli, sequeretur Angelum semper,& necessario interuligere;quod tamen est filium; tum quia ita is haberet species ad intellectum Angeli; sicut lux ad corpus,in quo est; & ideo sicut quandiu Iux est in subiccto,necessario lucet; ita quandiu species enset in Angelo,necessario intelligeret;sed conses
fusum; ergo & ant. Resp.neg.ant. Ad I .prob.infert.dicitur re duci in actum per liberam applicationem voluntatis se conuertentis modo super hanc, modo si per illam speciem. Ad a. g. paritas; si enim corpus lucidum esset liberum; & lucere dependereta voluntate illius, tunc non esset necessariumsedliberum; sicuti est de secto intelligere in Angeli
as Obi je. 8. Species nequit esse ratio cognoscendi aliud a se; ergo mistra ponitur. Prob. ant.Substantia Angeli, quae gerit vicem suae sp ciei,nequit esse ratio cognoscendi aliam substam
Resp. dist.ant. Aliud a se, cuius est imago ,
184쪽
heg leuius non est in ago,conci species enim h minis est ratio cognoscendi hominem , non Ieonem. Ad prob. dicitur,quod substantia Angeli non est similis substantiae alterius Angeli. 3o obiic.ς. Si Angelus intelligeret alia a se
per suam essentiam, em l creator per se illoi um; ergo si intelligeret per accidentia superadditaia , esset errator per accidens Resp.n .consinam si intel Iigeret per suam essentiam, illa contineret in esse physico in se ipse; de ideo esset creator: quia in illo reseruarctur omne esse; non autem ex co, quod illa contineatin esse intelligibili.
gelassumatspecies a rebus ZE Upponimus species acceptas a rebus o materialibus non posse recipi in nostro intellectu nisi magisterio intellectus agentis; cuius ossicium est denudare phantasmata materialia a conditionibus materiar, quae sunt hie, O nunc ι nullum enim materiale potest recipi in subiecto spirituali. Igitur videndum est, an in Angelis detur intellei s agens , qui habeat spiritualizare phantasmata accepta a rebus materialibus, it reddere apta, ut possint recipi ci intelle-
An in Angelis fit intellectus agens Θ
V lis intellectum ageatem. Da videntur sentire Thoms , ereptemque extra Scholam Nominalium , e, Scor; ut testatur noster Gibb. hie disp. ao.dub.MGonetieratj I .f. q. art.ε. 3 Secunda lententia abiblute concedit in
BasDI;Lubet; Fab; Rada . Pone; δ; apud Maia Ghic disp. a.q. sarriar; , as Scotisequaces. Nostra tamen sententia docet in Angeli esse intellectum agentem quoad munus illuminandi intellectum possibilem i non tamen quoad ossicium depurandi phantasmata materialia a
. S. o. q. ro. de Anarri. a. di uis. Di & videtura nullo esse rationabiliter negabilis; pro cuius
rnus,& praecipuus effectus, seu ratio ponendi i tellectum agentem,est, ut illuminet intelle m, de manifestet obiecta intelligibilia ; nam ut dixi
cuius locus ex Tapetraphi inscitia erratus est ,
habεtur enim verba illic citata ra Trin. e. vli , non autem de Cis. Dei omnis cognitio necessario fit per lumen; ubi habeti credendum itaque est mentis intellectualis ita renitam esse naturam,ut omnia videat in quadam lucesurgeneris i. quod
tradit etiam in V r.eol. 2.assercns: Omnis, qui intelligit uce quadam non cor orali 7on ear se nexteriore, sed interiore vi Iratur. Et ratio est ;quia implicat aliquem intelle,stum intelligeri aliquod obiectum, quin illud obiectiim manifes et ut illi intellectui; sed manifestatio est effectus formalis luminis. sieu est ipsum lumen; ut docet Apos. ne, quod man festat, tamen est; erco implicat dari cognitionem sine Iuuime. Hoc autem lumen intuli uetus agentis est inseparabile ab intellectu poetibili; quia ut docet Beatius P.de virit, An. . Ia; Sicut Solem non videt oculus, nis immine Solis se verum, ae Diuinum lumen non pueris inteli gentia videre, si in isus tum M. igitur lumen intellectus agentis se habet inordine ad intellectum possibilein; sicut lux Solis in ordi ad Solem; nam sic iit per lucem Solis manifesta tur omnia corporalia k ita per lumen intellectus agent is manta festantur omnia obiecta; sed i ux S lis est inseparrbilis ab ipsi cum sit proprietas illius; ergo 'e lumen intulicetus agentis est in sep rabile ab inima, cuius eli proprietas; & ideo in- sep irabile ab ia: Electu possibili, qui est i nseparabilis ab anima. Addit F d. Do I. quod omnis qualitas naturaliter indita euilibet subitantiae nocst destruabilis, nili deliruatur illa substantia, cui ili haeret naturaliter. propter quod pa iliones fundatae in substantia nunquam diastruunt tir,nisi deis structa illa si ibstatia; ergo lumen intellectus agetis, quod est naturali rurand tum animae, est inseparabile ab ipsa; ex quo deducit ia anima separ ra remanere intellectum agentem 6 Praeterea alter e ffectus intellectus agetis est irradiare species existentes in intellectu, quae nos ut vili biles,nisi sint apparentes, & manifestae i tellecthii;& ideo nisi sint lucidet. Quia aut e species aliae sunt congenitan alie a rebus acceptae;& quia species a rebus acceptae sunt inuolutae conditionibus materiae;& ideo inopiae,ut recipiantur ilia intellectit ideo intellectus agens liabet irradiare etiam phatitasmata,& illa eleuare,ut agant in intellectum possibilem, ut docet Phil. 3. de An. t. c. I 8. quod est denudire species materiales a c6ditionibus materiae. Hoc autem ei accidit per a cideas, non per se; quia per se neque est virtus corporis, neque virtus existens in corpore ii mediate loquendo; nam est virtus animae immediath existens in illa; per accidens ergo habet imradiare phantasmata, quia existit in anima, quae, elim sit serina corporis, habet operari depelide- ter a corpore,& per consequens dependenter aphantasmate corporeo. Itaque cum quaelibet rcs possit esse sine eo,quod ei competit per accides, potest dari lumen intellectus agentis absque eo, quod ei competat irradiare phantasmata mate-
185쪽
rialia,suffcla enim, quod illuminet intellectimis possibilem, & species existentes in illo, quod ei competit primarioin per st. Hoc not. 7 Vnica concl.Ia Angelis vere, & proprihest intellectus agens quoad id, quod ei compolit per se, non quoad id, quod ei competit per
Prob. I.parseones. ex Beatis Fib. imperf
cies lucis nam meia corporalem, quae deseruit visioni oculari; aItera sentitiuam internam, quae deseruit sensibus internis; & aliam intelle se lem,quae deseruit potentiae intellectivae spiritu ii concludit: Sive ergo Lucem aetheream,sse ensualem,cuius animita parficipatisiue ratio emquam Angeli, O homines habent a Deo factanti primitus in rerum natura eis. ει quibus sic. Ad omnem cognitionem intellectualem necessario dandum est lumen intellectuale intrinsece ill
minans intellectum possibilem; sed in Angelis
est cognitio intellerialisaergo in Angelis necessario dandum est lumen intellectuale intrinsectilluminans intellectium possibilem ; atqui lumen intellectuale est intellei s agens, qui vocatur
etiam lumen naturrie, seu lumen rationis; ergo in Angelis datur intellectus agens. Prob. ma. I.
Ad omnem cognitionem sensitivam siue exte nam , siue internam requiritur lumen sensibile externum, vel intemum intrinsecὰ illuminas mlem potentiam cognoscit tuam;& de externa patet; oculus enim orbatus lumine intrinsech non potest videre;imo experientia constat, ut obse uat Fund.Din. in a.. .et .vbis muscipulam innoω emittere ex oculis radios luminosos, qui nequeunt esse nisi essectus lucis existetis in oc lis illius; Iux enim externa non est; & de pote
tia interra ait BeatissP. ubis quod discernit imrer colorem album,& nigrumisonum acutum,&cbtusum , amicitiam, & inimicitiam;sicut autem oculus,qui est potentia externadine Iuce aequit discernere unum obiectum ab alio;ita potentia interna sine luce nequit discemere unu ab alio ;eiso & ad cognitionem intellectivam neces tium est lumen intrinsect illustrans intellectum. 2.Ad omnem cognitionem intellectivam necessarium est, ut obiectum fiat manifestum potetiae; quia necessarium est, ut obiectum per illam fiat cognitum; gnitum antem,de manifestum idemessisicut ignotum, quod opponitur manifesto, idem est, ac incognitum, quod opponitur c
gesto;sed omness manifestatio est per lumen, vel est ipsum Iumen, ut dictum est ex Apos; & patet de luce Solis, per quam manifestantur oculo haec sensibilia ; ergo ad omnem cognitionem intellectivam necessisium est lumen intrinsect illuminans intellectum.
s Cons Ad videndam Diuinam essentiat necessarium est admittere in substantia spiritali
lumen summaturale proportionariam obiecto ;ergo ad videndum obiectum naturale necessaria
est ponere in sabstantia spiritali lumen naturale;
quia sicut se habet potentia supernaturalis Mobiectum supernaturale ; ita potentia naturalis ad obiectum naturale ; & ideo Muti ad hoc, vc potentia supernaturalis videat obiectum super naturale, necessivium est lumen sipernatural intrinsece illustrans intellectum possibilem si stantiae purδ spiritalixita ad videndum obiectum
naturale necessarium est lunκn naturale intrinia
seeε illustrans intellectum possibilem; sed Are Ius est substantia spiritalis; ergo in ipso est lumen
naturale ad hoc,ut videat obiecta naturalia , n
mine autem intellectus agentis intelligimus immen naturale ; ergo in Angelo est intellectiis
y Tandem in anima separata est lumen intellectas agentis;quia est proprietas illius, qliae nequit destriti nisi ad destructionem illius; sed anima separata est pura forma spiritalis; ergo necessario admittendus est intellectus agens in se a puὰ spiritali; atqui Angelus est forma pu- se spiritalis;ergo in Angelo est intellectus ages.
docente: G- autem dicimus rea isesum es Meeanorum esse, manifestum es hoc dulae esse, mania
gemeris, per corporales sensus ametimunibae lux , qua sa manissa sunt, Gue inius in anima est; quanuis per corpus inferamur, qua is en Mur. Ex quo M. Intellectus agens quoad munus irradiandi phantasmata materiali de illa depuranda a conditionibus materiae, est tantaen in illa su stantia , quae potest recipere species materiales per sensus, & pradiripue per phantasiam, a qua immediath imprimulis species in intellectu possibili; sed Anisus nequit recipere phantasmata per sensus,quia caret phantina, εt ceteris sensiuous, per quos transeunt phantasmata, & a quiabus immittuntur in intellectu possibile;cu Ang Ius sit pure spiritualis,& incorporeus, quod nouesset, si haberet sensus, qui ad exercitium suarum operationum necesurio indigent organo corporeo; ergo in Angelo non est intellectus agens quoad munus irradiandi phantasmata. ii Confex M.tbissipaulo superius. Neque eam Me mi eria desunt eorporis, sicut in caecis , atitsurdis; m in forum animis es sa lux, qua nune agimussed infrumenta corporis desum. Ex quo sic . Ad hoc, ut anima recipiat species sensibile necessario debet illas recipere per o
gana materialia bene disposita sibi coniuncta ssed Angelus non habet organa materialia sibi comuncta; ergo nequit recipere species a rebus sensibilibus; & ideo non habet in se ipso intens ctum agentem quoad munus irradiandi pha talinata sensibilia, & illa introducendi in intellectu possibile.Prob. .Experientia constat,quod si oculus,qui est organum potentiae vita it caecus,vi in caeco; & sic aures in surdo, non potest per oculum, aut per aures introduci ad sesus inter
186쪽
ter nos aliqua species horum sensibilium; de eadem ratione, si sit caecum organum phantasiae, nulla species sensibilis potest per intellectunia agentem introduci in intelleistum possibilem;e go ad hoc, ut anima recipiat species sensibiles, necessario debet illas recipere per organa materialia sibi naturaliter unita; aliter si non esset
haec necessitas,posset etiam illas recipere supposita quacunque laesione organorum . et a Tandem prob. Nequit Angelus intelligere per species acceptas a rcbus ι esim omnes
species ei fuerint inditae a Deo in instanti suae
creationis; ergo in illo no datur intelleidis ages per ordinem ad illustranda phantasmata a rebus accepta. Ant.probabitur iis . S.I3 Obijc. Iaeoni. I .part.concl. Ex Pbi ubissimi se habet lux ad coloret; ita intellectus agens ad phantasmata a sed Angelus non intelligit pcrphantasmata; ergo in ipso non est intellectus agens.a.In Angelo non est intellectus possibilis; nam intellectus possibilis est intellectus sine omni specie, & in pura potentia passiua;intellectus autem Arseli sitit a Deo creatus plenus speciebus addi nerentiam intellectus humani, qui nascitur tanquam tabula rasi; idcis sine omni specie, ac propterea dicitur possibilis; sed intellectus agens dicitur per comparationem ad intellectu
possibilem , ergo in Angelo non est intellectus
Resp; quod sicut lux eorporea nedum habet illuminare colores , sed etiam potentiam vi- suam; ita intellectus agens nedum habet illustrare phantasinata, sed etiam potentiam intellecti-uam; unde licet in Angelo non detur intellectus agens ad illustranda phantasmata;d.itur tamei ad illuminandam potentiam intellectiva; &ideo potest retorqueri arg; cum maiori enim potest colungi haec minorised Iux nedum datur ad illustrandos colores,ut videantur ab oculo, sed etiaad illuminandam potentiam visivam; ergo intellectus agens datur nedum ad illustranda phantasmata , sed etiam ad illuminandam potentiam intellectivam ; atqui in Angelo datur potentia , intellectiva ergo in illo datur intellectus agens . Ad a. dist. ma. In Angelo non datur intellectus
possibilis, seu passibilis seii metus a serma intelligibili, ut est noster intellectus, conc; coniunctus
eum forem intelligibili,seu specie, neg. Vel diciatur, quod intellectus potest dici possibilis dupliaciter. I .per ordinem ad speciem. a.per ordine
ad actum intelligendi;quanuis autem intellectus Angeli non si possibilis primo inodo, est tamen polubilis secundo modo; unde ad mi.dicitur imtellectum agentem comparari ad intellectum possibilem secundo modo , qui passive se habet respectu illuminationis, & respectu actualis imielle monis. Igitur si nomine intellectus possibilis intelligatur potentia puὰ passiua excludens quancunque larmam intelligibilem, non datur in Angelis; quia semper ost coniunctus cum sua
essentia, quae est serma intelligibilis; viIup. dictu
est.Si autem intelligatur potentia potens recipere intellectionem actuitem, & potens illuminari, ut actu intelligat,est in Angelis. Tandem si intellectus Angeli accipiatur secudum se, prout distinguitur a speciebus,dicitur possibilis, sicut materia Coeli, quae est coniuncta formae Coeli inseparabiliter,si accipiatur secudiim se praescindendo a serma,dicitur potentia passiua; & ideo etiam primo modo acceptus intellectus possibilis est in Angelis, si sumatur praecisiuὸ realiter ἔnon enim est idem cum speciebus, sed distinguitur ab illis realiter.
ua dicens persectionem in natura inseriori reporitur etiam natura superiori; quia quasunt diaspersa in inferioribus, reperiuntur insuperioribus; 1ed intellectus agens est persectio, qua natura , humana, quae est inferior Angelo, potest acquirere species a rebus; ergo est in Angelo, qui habet naturam superiorem. p esp. nd.DoLytae Og. gQ.7tard a. dist. ma. Repetatur etiam in natura superiori secundum perfectionem,quam dicit simpliciter,de per se,conc;sic intellectus agens,quia simpliciter, de per se dicit illuminare potentiam intellectivam; ideo secundum hoc munus reperitur in Angelo; secunddin perfectionem,quam dicit per accides,& ratione subiecti, in quo est, neg; sic scientia, uia per accidens, & quatenus est in homino, icit discursum, difficultatem acquisitionis, d perditionem specierum; ideo secundum has imis perfectiones non reperitur in Angelo; ita a pari quia intellectus agens solum per accidens, &prout est in homine, dicit acceptionem phantasmatum a sensibilibus; nam homo pro hoc staria in intelligendo dependet a corpore; ideo intellectus agens non est in Angelo cum hae d pendentia a coi pore;sic enim non esset in Angelo persectio,sed impersectio, cu qua intellectus agens reperitur in natura inferiori; quod repugnat;natura enim superior,utpote perfectior,n5 debet continere impersectiones naturae inferi ris,sed taltim perfectiones; hinc ad mi. neg.supp; quod scilicet acquirere species a rebus sit perfectio simpliciterinam illas habere apud se est maior perfectio; & ideo quia Angelus est persectior homine, debet habere lumen intellectuale persectiori modo sine eo , quod respiciat phantasmata materialia; loco enim illorum illuminat species immateriales, quae sunt perfectiores speciebus materialibus.
Inst. Bassii ct Rada apud Maserat. Do.Π-la persectio siue simpliciter, siue secudum quid,
cuius carentia redderet naturam superiorem
imperfectiorem natura inferiori, necessarib po-neda est in natura superiori; sed intellectus ages quoad munus irradiandi phantasmata est huiusmodi;nam si ponamus Angelum absque speci bufo absque intellectu agente, tunc esset imis
187쪽
1 o Quaest. IV. Decog. Ang. Art. IV. g. I.
persectior homine habente intellectum agente; qilia homo per intellectum agentem postet acquirere species,& actu cognoscere; quod est perfectio naturae intelleiiuuae; Angelus autem nec posset acquirere species, nec posset actu cognoscere; δ: ideo esset imperstctior homine; quia noposset acquirere persectionem actualis cognitionis ; ergo intellectus agens etiam quoad munus irradiandi phantasmata est in Angelo. Resp. hanc instantiam , quam tanti facit undequaque claudicare;ad hoc enim, ut paritas currat; debet fieri suppositio, quod homo sit solum cum intellectu age te potente irradiare phantasmata; ipsa tamen phantasinata non sint in sensibus hominis eo, quia organa sensuusint laesa; sicut enim praescinditur ab Angelo modus proprius,quo species sunt in illo; qui modus est esse per concreatione;ita debet pr scindi modus, quo species acquiruntur ab homine, qui est per sensus.Si ergo ponatur Angclus sine intelle-δu age te irradiante phantasnata; & homo cum intellectu illa irradiante praecisis utrinque speciebus,homo no acquiret persectionem speciei, nec cognitionis;& ideo non esset persectior Angelo; neg. igitur mi. Praeterea In tali casu natura
Angeli esset actu intelligibilis, S de secto Angelus esset actu cognoscens suam substantiari ta ;homo autem esset intelligibilis, & intelligens inpotentia , ergo Angelus csset simpliciter persectior homine; & eius natura esset simpliciter iuperiori quia esse actu intelligibile, & esse actu intelligens se ipsum est superius ad esse intelligibile in potentia; licet per accidens actu non intelligerc t alia a se ; quia dcficerct ei species exigita . Tandem Angelus ex sua natura exigit species sibi coaeuas; ut i , sed talis natura est perfectior, quam natura illas accipiens a rebus; ergo natura Angeli esset persectior natura hominis.
is Repl. Rada apud Mastr. coni. vlt. resp. Species Angelorum sunt a Deo infula; ergo Angelus ex sua natura illas non exigit i quia quod
exigitur ex sua natura, emanat ab intrinseco illius naturae, non ab extrinsccoi species autem producuntur ab extrinseco. a. Proprietates naturales sunt determinatae a natura, nec possunt
ad libitum variari; sed species Angelorum ad libitum possitnt variari; nam Angelus haberet alias species,si aliae res productae fuisscnt, ergo non sunt proprietates pullullantes a natura ipsus Angeli. 3. Illud est concreatum a Deo ii
Angelo, quod tota natura crcata no potest causare; Deus enim, utpote totius administrator na tui ae, sinit res creatas habere proprias causalitates; sed res creatae possiant causare species ii iis Angelo, quia possunt causare cognitionem; ex obiecto enim,c, intellectu paritur cognitio ; ergo non sunt a Deo causatae. 4.Si species rerum non
possent a rebus causari in intellectu Angeli, s queretur Angelum in pura natura esse inserioris conditionis, quam homo; quod est falsum, ut dictum est. s. Natura Angeli non exigit species
possibilium,aut no existentiumquae tamen cruricrgo neque exigit species rerum existentium a ὴ vel saltem respectu rerum futurarum, quarum
species non habet, dc tamen cognoscet, quandoaetu erunt, habet intellectum agentem, ut possit earum species recipere. Tandem si Angelus indigeret recipere species a Deo, esset deterioris conditionis, quam homo, qui virtute propria potest illas acquirere. Resp. ad I .neg. consi non enim implicat, quod id, quod emanat ab intrinseco , producatur ab extrinseco, nisi emanare accipiatur secundum Vulgus, non secundiim Philos bos; prout est
idem, ac exire secundum entitatem ab aliquo; ut aqua emanat 1 fonte; aqua eniin, quae secunduentitatem latebit in visceribus terrae, exiens aQnte emanare dici cur. 'bi siti autem alio m do accipiunt emanare, seu pullulare; pro eo scilicet, quod ex siua natura ita coniungitur cum
alio; ut si illud producatur, naturali sequela producatur & istud; unde intellectus dicitur eman re ab anima, non quod secutulum suam entitate exeat ab illa, siciit aqua a fonte; sed quia ex sua.
natura ita coniungitur cum anima, ut ad productionem animae producatur a Deo ; unde licet producatur ab extrinseco, quia vere producitur a Deo qui est agens in genere causae escientis, quae est extrinsec .i,cu omne id, quod est in creatura,sit a Deo immediat E creatum; attamen non tollitur, quin sit passo emanans ab anima ; ita a pari. Ad a.dist. ma. Proprietates sunt determina. tae a natura iuxta placitum Auctoris naturae,cocii secus, neg. Vel proprietates, quae competunt naturae secundum speciem infimam, transeat; quae competunt secundum genus, neg; nam color est proprietas competens rei sensibili; res enim sensibilis exigit posse percipi sensu, & ideo posta
percipi ab oculo; nequit autem ab oculo percipi,nisi habes in se colore;& taenea poterat Deus dare aliam speciem coloris, quam de ficto no
dedit tali rei sensibili;imo in eadem re sensibili ,
ut in pariete, poterat multiplicare magis col res. Item proprium est naturet sensibilis, ut videat per duos oculos;& tamen poterat Deus facere, ut videret per plures, vel per unum tantu; ut albquando contingit in monstris. Igitur cum intelligere per species inditas sit aliquod generice
copetens naturae Angelicae, quan uis possit Deus facere,quod intelligat per plures, non tamen 1 quitur, quod illud non exigat natura Angeli; cxigentia enim naturae est a Deo illius Auctore; unde si Deus plura produxisset, natura Angeli habuisset naturalem exigentiam a Deo ad illa per plures species cognoscenda .Ad 3. neg.mum obiecto enim, & potentia unitis paritur notitia; res autem nequeunt uniri per se ipsas cum intellectia Angeli; ut diximus inseptari. Ad .n .seq; vr v. dictum est,imo sequeretur oppositu ἀ
188쪽
nam si res possent agere in Angelum , Angelus
esset inferioris conditionis,quam res; quia omne
agens in eo,quod agens, est praestantius patiente; ergo ex nobilitate Angeli arguitur, quδd res non possint causare species in illo. Ad .negaesisinam cognitio Angeli est quid itatiua adaequata,& ideo naturaliter exigit tendere sollim in ea entia,quae habent existetiam, per quam res adaequatur,& completur; de ideo quia possibilia, &futura non habent existentiam, Angelus natur liter non exigit species illorum , quam is pertineant ad obiectum extuli uum naturale illorum ;futura autem , quando transeunt ad actualem existentiam, videntur ab Angelo, non per nouam speciem infitiam, sed per antiquam repraesent tem speciem illorum futurorum; ut per speciem
repraesentantem totam naturam humanam Uid
eur homo nascens; & per speciem repraesentante naturam Gabrielis v. g. videtur noua cognitio
illius. Ad s. dicitur, quod est melior conditioereaturam indigere solo Deo, quam indigeres alijs creaturis; homo autem indiget rebus,ut ab illis species accipiat per intellectum agentem s& vltra creaturas indiget Deo.& Angelus indiget solo Deo; ergo minor est inu 1 gentia Angeli, quam hominis; & ideo Angelus cst melioris co-ditionis, quam homo ; quia minlis indigere est melior conditio,quam magis indigere. I 6 Inst.MUrraelioris conditionis est,qui suae necessitati potest succurrere ex proprijs, qua qui ex alienis; sed homo per inici lectum agente potest succurrere necessitati specierum ex proprijs;ergo melioris esset conditionis. Resp; quia licEt homo non indigeat virtute acquisitiua specierum , indiget tamen rebus immittentibus phantasmata, & Deo simul concurrente; at vero Angeli non indigent tali virtute, quia non est necessaria infusioni speciem; nec rebus;quia non accipi sit species ab illis; solo aute Deo infundente indigenti ergo miniis indigent.17 OblIc. 3 .Quanuis Deus infuderit species in animam Christi Domini ἔ attamen ei non abstulit intellectum agentem;ergo quan uis infuderit species in Angelos;attamen eis non est negadus intellectus agens. Tum quia si Deus prod ceret ignem mm actuali calcfactione, G tamen tolleret potentiam calefactivam ab igne, ergoa pari. Resp.ad r. negaeon si quia Christias Dominus habet sesus sibi naturaliter unitos, per quos intellectus ages potest suscipere species; & ideo no est paritas de Angelis,qui utpoth incorporei,
sensus non habent,& sic nec intellectum agent εper sesus.Ad a.dicitur eodem modo,quod ignis habet adiunctium calorem, quo potest calefac re; Angelus vero non habet sensus,quibus possit suseipere species. 18 Οbijc. q. In anima separata remanet inotellectus agens,quo recipit species a rebus; quia intellectus agens est naturalis proprietas ab an,
ma in se Parabilis; ergo licEt Angelus sit substratia separata; attamen habet intellectum agente,
quo potest accipere species a rebus ; est enim ι
Resp. dis . ant. Remanet intellectus agens quoad munus illustrandi intellectum pos bilem, & species in eo existentes, conc; quoad munus irradiandi phantasmata, δe illa introducendi ilia intellectum ipsius Angeli,neg; hoc enim non fit, nisi in organo phantaliae; quo caret Angelus; ut dictum est.
sicut aliquae allatae, probant Angelum acciper speciebus a rebus.
Resoluituν di eulias principalis .ao D Rima sententia vult Angelos posse in-T telligere per species acceptas a re hias sitie spiritualibus, siue materi alibus; de faeto
autem species naturatum uniuersalium, & rerii
spiritualium, ac incorruptibilium fuisse a Deo insulas intellectibus Angelorum a imo & eorum indiuiduorum, quae filerunt simul cum Angelis
creata; non tamen species omnium indiuiduora corruptibilium, quae successi Θ producunturi tempore; qtiae propterea ab Angelis cognoscuntur per species ab illis acceptas. Ita Scot. sua. dist.3.q. II, omnes Scotisa, ct nouiter Masr. hie disp. 2.q.6arri. N,2 O 3. Concordant in aliquibus
ar Secunda sententia vuIt, quia Angelus nequit intelligere res materiales per species ab
illis acceptas;bene tamen res immateris s. Da Aen. 2.p. g. 2 q. --.M, O quam sententiam ,
putant probabilem Auer .a a Tertia sententia docet Angelum nihil intelligere per species acceptas a rebus; sed omnia cognoscere per species a Deo infulas . Sed haec sententia diuisa est; aliqui enim putant ab initio creationis non suisse inditas omnes species
eorum indiuiduorum, quae erant futura,si ter ipsa praevidissent; sed insundi successu temporis.Ita Auersa, ct Arriaga. As verb omnes fuisse insu-sas in instanti creationis. Da Fund. Doct. de CN.
a 3 Not; quod ex quinque differentiis, quas
assignat Fuis. Doct. inter intellectum Angeli, &hominis, praxipua est; quod intellectus Angeli, quia cognoscit qui ditatiue,adaequate,& perfecterem, ideo eius obiectum naturale est essentia, &existentia ipsius rei. Se ideo est res secudtim pridicata uniuersalta,& particularia; existentia enim ingreditur rationes particulares I intellectus au tem hominis, quia cognoscit abstractive, inad
quath,& imperfecte; ideo cognoscit rem solliniare a m essentiam, seu secundum praedicata
189쪽
uniuersalia,non sci undim existentiam,seu secu-dimi praedicata parti Iaria; unde quado cogi Oscimus leonem rigabsentem,nescimus, an sit obstens, vel non, nec ullo modo potest noster intellectus cc oscere existentiam rei, nisi quateniasse conuertit ad piantasmata sensuum tendentiuin rem praesentem , & existentem, ut praesens , de existes est. Tum quia noster intellectus pro hoc statu cognostit per speciem abstractam a singularibus, & denudatam a conditionibus materiae, ideo per ipsam nequit cognoscere nisi praedic ta uniuersalia ; quia in ipsa non continentur gradus indiuiduales, a quibus est expoliata ; ideo gradus indiuiduales no pertinent ad obiectu primariu intellectus nostri;nee directὸ cognoscuturi sed tantum indirectὸ ; pertinent autem ad obi ctum primarium Angeli.
24 Igitur quia interlectus Angeli , utpotε persectior intellectu hominis , debet persecte
cognostere res secundum totam quiditatem, prout componuntur ex essentia, & existentia,seu
ex gradibus uniuersalibus,& particularibus; necesiario species, per quas cognoscit , debent repraesentare res iecundum gradus uniuersales , de Iarticulares; species vero, quibus homo cogno-cit , non repraesentant , nisi gradus uniuersaes.
a 3 Unica eoncl.Angelus nequit intelligere per species acceptas a rebus ι sed necessario intelligit per species derivatas ab Idaeis Diuini dein primo instanti suae creatiotus a Deo infusas in intellinum illius.
Prob. I. ex Ezechiel. a δὲ ubi Propheta loquens de cherub lapso per peccatum relegato apud Drum ait: ταAgnaculumsi litudinis φυ- nussa retra, ct perffecturistare; de paulo post Pe sectus in us tuis a die era ditionis mae Ex quos e.Sapientia importa veI supponit species rei uerenostibilium existentes in intellectu, videmus enim,quod homo fit sapiens per acquisitionem
specierum rerum cognoscibilium ; lad Angelus creatus fuit Ne Uapientia; ergo creatus fisit plenus speciebus.16 Praeterea ita se habet decor,& puleritudo rerum ad intellectum Angeli, ficut decor, lepulcritudo corporum ad oculum corporeum; ait
enim idem mechiel G LEt nudabunt,adios os super pustritudinem famentia tuae; imo etiam ρω- ω getilis et Speetes Merrima vem vera auia est obiectu intellectns; de ideo puleritudo intelligibilis est species obiecti intellectus;sicut pulcritudo corporea est species eoloris qui est obiectum oculi;- oculus no diuitur decorus,& perfectus pulcritudine, nisi quia perficitura specie obis tu habentisi pulerit uditic, Se decorositare; e go neque intellectus dicitur decore, puleriiud Me, nisi quia perficitur per species,qitae
sitiit pulcrae, &lucidissimae imagines rerum c
sitostibilium; atqui Angelus filii creatus di Has decore, Opularitudinesepientia in die condia
tis vrsua; eigo fuit creatus plenus speciebus : Se ideo nullam speciem successu temporis potest lacquirere; aliter non suisset creatus plenus. αpersectε decorus; illud enim dicitur plensi,quod non habet capacitatem ad recipiendum aliud; de illud dicitur perfectus decore;quod totum sirum decorem,quem potest naturaliter habere, habet in se; de ideo si Angelus posset recipere speciem, quam non habet, nee esset plenus, neque per ωs decore sapientiae.
a 7 Hanc veritate non sollim tradui D.Dion. 7- cal.Hiem ubi ait:contemptam,qua Diuinam speciem a per traducei ullos sed primaria vis imuentur.Et paulo post. Contemptatiuas item ρομ
υ; std etiam Philosophi gentiles antiqui relati
insup. art. n. Ia; qui vocant Angelos plenos δε
mis; iuod rationabiliter nequit intelligi, nisi do
speciebus . 28 Prodia. ex Beatiss. J.a. de Gen. ad sit. e. s. ubi doeel: Conditio vero Caeli priau erat in Verbo Deiseeuniam genitam emiam; de se
facta es in creatura spiritali, Miast in eoinitione
Angelorum ecunaum creatam in ilii Opientiam; deinde qua caelumfactum es.υι esses etiam ho caeli reeoora in genere proprio. Me ct discretio,ve peries aquarum, atque terrarum; A natura lignorum in herbarum,fle Iuminaria Cesi; μ aut mantia orta ex aquis, ac terra. Et paulo post. uemadmodum ergo ratio, qua ereatura conditur,
prior es in Verbo Dei , quam stra creatura , qua consitur μ εν eiusdem rationis cognitisprius in cream spirituali, qua peccato umbrata non es ;ae deinde ipsa eognitio creasura psea ingenere pr*ris. Neque enim cui nos d percipienda,
pientiam proficiebant Angeli,m inuisibi ita Dei μμ
ea quase sunt, intellecta conspicerem, qui, ex
contemplatione perficeremusetque istae ista despiaciente ecundum id, quod intus vident, vel redufacta approbant, Aprecata improbam. Nee mirae quia Sanctis Angelusuis inprima lueis condiatione formatis pritu Deus ofendebat, quod erra deinceps creaturus.Qus nil clarius adduci potest; sic aute arguit Fund.Din. in a. bis in refol. b. 2. S. Ad id. Sapientia, qua Deus cognoscit cre turas, necessario exigit in intellectu Dei idaeas creaturarum repraesentativas illarum secundum rationes uniuersales,& particulares;ergo serie tia, quae a Deo creata est in Angelis, neces io importat in intellectu eorum species creaturara repraesentativas illarum quoad esse uniuersale,&particulare; nam res secundisin fias species ita sum Deis in mente Angelorum; sicut sunt i
Diuinis i is, & sicuti postea sunt in s ipse; sed in idaeis,de in se ipsis factae sunt secundu
190쪽
rationes uniuersilesin particulares; ergo & ita
a V Praeterea Angeli non proficiunt ad per-eipiendam sapientiam; sicut proficimus nos; natura enim Angelica , utpotό perfectior, debee perfectiori modo possidere suas perseditiones; sed nos proficimus in perceptione sapientiae inuimbilia Dei per ea,quae iam sunt, intellecta cospuetentes T idest accipientes species ex rebus creatis;ergo Angeli non accipiunt species a rebus. 3o Tandem prius Deus genuit species reruin Verbin deitule in mentibus Angelorum;denique in se ipsis; ergo species Angelorum sunt acceptae ab idaeis Diuinis,non a rebus;quia res sutillis posteriores. 3 I Resp. I . S.MMi1P. Ioqui de vision beata Angriorum, non autem de cognitione
Resp. hoc falsum esse;loquitur enim de ea cognitione,quam habuerunt Angeli in sui prima conditione; & quae communis fuit Angelis bonis,& malis,antequam caderent i sed haec cognitio filii naturalis; ergo loquitur de cognitione naturali. Qitomodo autem cognitio, quam h buerunt per Uerbum in prima conditione, fuerit naturalis,explicatum est in Hex Midicitur enim fuisse naturale, & in Uerbo;quatenus per species derivatas a Verbo omnia nouerunt, antequarnia
gelos habuisse cognitionem rerum omnium i Ver in iis proprio genere,antequam conder&renidest cognovisse naturas rerum in uniuersali,& in senere; non in particulari; & sic intelligendum esse D. DiomSed contra; nam ly inpropris grarere non
sumitur oratiF. P. Iogies , ut falso imaginatur strictd physicEvt idem est,ac in se ipsis extra
Uerbun de extra mentem Angelorum; res enim
materiales in se ipsis differunt genere ab Ang lis. Praetere ut dictum est, species Angelorum sunt expressae a Diuinis Haris; sol ideae repisse tant particularia; ergo & species. Tande D.Diomin Angelos retiasseiensia ab initio fui se repletos ; si autem caperent a rebus cognitionem imdividuorum, iam non recepissent a Deo totam scientiam; ira nee perfidiam; quia recepissent solum cognitionem confusam, di generalem. 33 Pro 3. a Fund.D I. f. girinis via alia ratione, quae sic exponitur.In hoc distinguu-tur accidentia speciei sequentia formam ab a cidentibus indiuidui, quae sequuntur materiam squod illa omnia simul concreantur cum ipsa min principio suae conditionis, quia sunt propria, de Meo ab ipsa sunt inseparabilia; ista vero notia
oportet concreari cum ipsa re; verum successu temporis acquiruntur,variantur, & deperduturi
sed species in Angelis sunt accidentia sequentialama; ergo simul cu ipsis omnes sunt cocreatae; nec ullo modo possimi variari,acquiri depela
di. Prob. ma. In tant lim accidentia sequentia individuum non concreantur, sed variantur; qui individuum sequitur modum materiae, cum imis portet conditiones hic, & nunc, quae sunt propriae ipsius materiae;materia aurem, cumsit potε-tia ad formam, potest illam acquirere, & deperdere;& ideo variari.At vero forma,clim sit actiis essentialis, & omne essentiale invariabile sit, nequit variari: & ideo accidentia sequentia sema sunt invariabilia;ac per consequens sunt ab ipsa se a,quam consequuntur, inseparabilia; propter quod non possunt acquiri, & deperdi; sed simul cum illa omnia producuntur, dc destruun-tor. Hoc patet de potenti s animae rationalis, ut sunt intellectus,voluntas lce; quae cum illa simul
producunturat de calore, lore αἱ quae,cum νsequantur materiam, acquiruntur, & deperduu-tur,& ideo variantur. Prob. mi. Species intellectuales in AngeIis sequuntur naturam intellectus Angelici sunt enim formae ipsius illu actu resin determinantes; sed intelle s Angeli h bet rationem Drmae,quia habet rationem actust
in hoc enim distinguitur intellectus Angeli ab intellei tu nostro;quod ilIe, utpotὸ perfectior, desuperior nostro inrellectu, est actu intelligens,& actu intelligibilis; noster vero est Wluti mat ria, & pura potentia in genere intelligibilium 1 scut nanque,ut superius dictum est, quod est si pra materiam physicam , est forma physica; ita , quod est supra materiam, seu puram potentiam in genere intelligibilium , est Arma intelligibilis; di ideo intellectus Angeli, utpotὸ supra n strum intellectum, qui est pura potentia passiua, At veluti materia in genere intelligibilium , est serma intelligibilis ; ergo species intellectuales in Angelis sequuntur sormam; de ideo cum illa
simul concreantur,iaec possunt acquiri,dc depe
di; de sicuti quaelibet forma pro ducitur plena suta accidentibus ipsam sequentibus; ita intellectus Angeli producitur plenus Ermis intelligibilibus,seu Beciebus ex quo apparet, quomodo i
3 Dices . Speetes in nobis sequuntur nostrum intellectum, dc tamen acquiruntur, dc d perduntur; sed noster intellectus est serma accidentalis sequens animam, quae est serma substatialis; ergo Dium est, quod accidentia sequentia
formam sint invariabilia, de simul acquirantur. x .Ex hoc sequeretur species esse proprietates dimanantes ab essentia, quod est fallam.
Resp; quod lichi noster intellectus in essOentis sit sema accidentalis assiciens animam; a
tamen in esse intclligibili est pura potentia pari-ua, 8e se habet veluti materia;ideo species , quae sequuntur intellectum in esse intelligibili sunt enim formae intelligibiles illius sertiuntur u riabilitate de successionem; at vero intellectus
Angeli in esse intelligibili est serma, quia est actus, ut dictum est; ideo ex opposito se habent.