장음표시 사용
201쪽
iuxta doctrinam Seorisvi dictum gelus per speciem rei singularis cognoscit rationes uniueriales , quibus subordinatur illa ratio singularis; in quant tim rationes uniuersales sunt in illa ratione singulari, & ideo per illam repraesentantur ι quia sicut res se habet ad esse ; ita ad repraesentare; sed omnes rationes singulares sunt in ratione uniuersali ; quia ratio uniuersalis est potentialis ; & ratio singularis es actualis; actus autem est in potentia, non potentia in actu; ergo
ex hoc sequitur oppositum illius, quod infertur
ρ Cons. Universalitas ipsius species Angelicae non est uniuersalitas Logio, sicut est uniuersalitas speciei nostri intelleAus, quae est nerabstractionem a lingularibus a sed est uniueriat, ras phys ,seu in re, q uae est per coniunctionem illius rationis viai uersilis cum rationibus sing laribus, i quibus contrahitur;ut docet Fud. DOLI. in I; nam species Angeli repraesentat res,vi sunt in se ipsitiise ideo ait Beatis .P. Angelos cognoscere res in proprio genere , seu in propria natura ; sed uniuersalitas physica est coniuncta eum sitis differenti js, Si rationibus singularibus, quas habet in se ipsa tamquam actus sin ipsius determinatiuos, quem modum materia dicitur habere se am l ergo uniuersalitas speciei Angelisae est ratio cognoscendi singularia. Haec omnia nugis patebunt ex Alutione obiectionum; quae nullius momenti fiant. 8o Obije. i .Si species uniuersalis posset esse ratio cognoscendi particularia,sequeretur, quMuna species creata posset esse ratio cognoscendi infinita singularia; siue non toti quin plura ι sed confrepugnat; ergo de ant. Prob.seq. Vbi plumlitas numeralis requirit maiorem persectionem; ibi pluralitas numeralis infinita requirit infinita perfectionem, de virtutem; nam si posse portare smul plura pondera arguit maiorem virtutem,& persectionem;posse simul portare pondera infinita, siue non tota quin plura arguit infinitatem intensium; ergo si species uniuersuis posset repraesentate infinita indiuidua, siue non tot, qui plura, haberet infinitam virtutem repraesentatiis iam. Prob. cons nam una species repraesentanstant lim unicum individuum importat aliquam
persectionem, de sic de alia specie repraestiirante aliud individuum; ergo species uniuersalis, quae repraesentat indiuidua in infinitum, esset infinitae perfectionis. 81 Cons. Si non esset infinita, maximAquis non repraesentaret actu infinita indiuidua, sed tantlim in potentia;sed hoc non obstat;nam sicut ex hoc, quod omnipotentia Dei possit produc re plura in infiuitum, arguitur, quod sit infinita sita a pari. Tum quia i ita haecies esset causa proxima cognitionum infinitarum, quarum quael bet importaret determinatam perrectionem; tum
quia contineret infinita obieeta in esse latenti
nathleat qui ualeret infiniris speciebus infinitoruobiectoriam;ergo esset infinita. Resp. ad hoc assi; quod adeo magnificat Mastri ut circa hoc instituat totum art.2; omissa resp. Amisi putantis speciem non repraesentareia infinita sincategorematich dist. ma. Infinita singularia sincategorematich, seu in potentia,concicategorematich, siue in actu,nes. Ad prob. eodemodo dist.ant. i pluralitas numeralis requirit maiorem persectionem ι ibi pluralitas numeralis infinita sincategorematicε requirit periectionem infinitam sincategorematic , conci infinitam categoremat latin g.
Ad confines.mi; 8e ad prob. insertadititur, quod ex productione plurium, de plurium in im itum nunquam direM argui potest infinitas
categorematica, de actualis omnipotentiet Dei,
ut ostendimusto. 1. de Infinis. n. I. s. a. n . 1 I.
Ad aliud dicitur eodem modo; quod illa species
esset eausa eognitionum itifinitarum sincatego. rematich. seu potilis finitarum in infinitum; & sie ad rit; qudd contineret infinita obiem sincat, orematich, de ita aequiualeret infinitis specie. , quod non arguit infinitatem actualem, is categorematicam,ut patet de Sole,qui licet possit producere plura, & plura viventia in infinit uia eius virtus nunquam diminuitur, clun maat per decisone substant attamen non argui. tur, quod sit infinita. Ratio huius est quia infinibras sincategorematica est finitas actu is simpli citer, sed nnitas actualis nequit esse ratio infini.
ratis actualis, quia unum oppositum nequit e ratio alterius I ergo ex infiiritate sincategorem. tica nequit argui infinitas categorematica.
8a Gisic. a. Illud, quod est ratio dimNeognoscendi plurai debet habere aliquod obiectum adaequatum, quod sit unum,in quo illa plura contineant .sed species Angeli non haberet pro obiecto aliquod unum illae enim quidi tates essent plures; ergo per speciem uniuersalem n quit Angelus intelligere particularia.Tum quia videtur imperceptibile, quod albedo , & nigro do, quae sunt repraesentabiles per duas species, possint per unieam tantlim repraesentari. Tu quia Diuina essentia ideo est ratio cognoscendi
omnes creaturas,quia eas continet in te ipsa.
Resp.dist. . Ratio cognoscendi plura debet habere pro obiecto ada uato aliquod mamitate conuenientiae, cone; unitate identitatis , neginam potentia visiva habet pro obiecto omnem colorem, de tamen omnis color μ est unus color unitate identitatis, sed statim conueniemtiae, quia in ratione coloris omnia visibilia eo ueniunt Et si dicatur iuxta Scotum rationem g
nericam coloris esse unam sermaliter a parte rei, quia datur uniuertate sermese aparieres; resp; quod obiectum adaequatum speciei angelicae est ratio generi , in qua cotureniunt plures quiditates specifim,Sc indiuiduales; de in qua
contineatur, Nov. dictum est; di ideo neiaurida
202쪽
id, quod asserit Masmi nempe quiditates illas nocontineri in illa ratione generica , ac propterea ruit totus A. an; quem instituit circa hanc ra.
tionem. Ad aliud dicitur nullam esse dissicultate in percipiendo, quod per aliquod continens alisbedinem,& nigredinem possit cognosci albedo, k nigredo, sicuti eadem imago Aethiopis repraesentat nigredinem corporis, & albedinem dentium. Ad aliud dicitur, qu bd sicut per diuina
essentiam repraesentantem creaturas, quas comtinet unitiue , & indistincte in esse intelligibili, cognoscuntur creaturae secundu illud esse, quod habent extra Deum; ita per speciem existentem in intellectu Angeli, & continentem plures quiditates unitas inesse intelligibili cognoscuntur plures quiditates distinctae existentes extra men tem Angeli.
83 Obijc. 3. Si Angelus haberet speciem
generis repraesentantem plures naturas, & plura indiuidua disparata, vel eliceret actum ad qua tum illi speciei, quo cognosceret omnia illa o lacta tep sentata per illam speciem , vel elic rei plures actus inadpquatos Non primum;quia ille actus haberet totam perfectionem omnium actuum,qui possunt esse circa talia obiecta,quod nequit esse, nisi illud obiectum sit unum, hoc a tem implicat, ut supra dustum est;aliter illa quiditates essent plures,& non essent plures. Noria secundum , nam illae quiditates ex aequo repraesentantur intellectui per speciem, de hoc natur liter; ergo non subest imperio voluntatis, ut has potitis,quam illas species repraesenter, de per c6sequens,ut intellectus h. as potius,quam illas cognoscat. Tum quia illa 'ecies eniuersalis esse eaeque applicata ad repraesentata omnia obiecta;& intellectus, qui est potentia naturalis, vel omnia illa, veI nulla intelligeret. Resp. hoc petere modum cognitionis Angelicae, quem triait Furia. Doctis cet. Ang,υH-fup. in e corporis asserens Angelum primo se conuertere supra se ipsum; Sc se cognoscit suam substantiam,& omnia accidentia, quae sunt in illa,& ideo omnes species, de omnia obiecta suaruspecierum in quadam Mneralitate, de confusione;& haee cognitio est illi naturalis a. Conuertit se pro suo arbitrio supra speciem alicuius gen
ris ι ει sie intelligie distinctε species diuisiuas illius generis, non tamen distinctὰ cognoscit indiuidua, quia indiuidua non spectant immediate ad gQnus. 3. Pro suo arbitrio conuertit se super aliqam ex illis speciebus, & sic cognoscit indiuidua, quae actu diuidunt talem speciemi non tamen cognoscit distinctὸ omnes circunstantias,
.actiones,& accidentia,quae competunt omnibus
indiuiduis. Tandem conuertit se super unum i clividuum, seu supra illam speciem, prout est repraesentativa unius indiuidui , & sic cognoscit omnes circunstantias illius. Dat exemplum do
oculo,qui,ctim sertur super eo tam unam pagina, per speciem reprauentantem totam illam pH Mag. Frideris. Nic.Gavardi Tong.I.
nam videt elase non solum illam paginam, sed
etiam omnes lineas descriptas in illa pagina; literas vero videt sollim in quada generalitate, dcconfusione.Praeterea cum oculus ex imperio vo-Iuntatis se conuertit ad in m lineam illius p ginae, videt claὰ nedum illam lineam, sed etiam
omnes literas illam componentes; non tamen videt clarΘ, quid signitie ent illae literae, nisi cui
specialiter se conuertit super verba, seu voceS, quae componuntur ex illis literis. Ita a pari. Adarg. ergo dicitur,quod quando Angelus se conuertit super aliquam speciem uniuersalem, tunc per actum adaequatum videt omnes differentias diuisiuas illius rationis geneticae uniuersalis , dccolasE videt indiuidua. Ad improb.dicitur,quod licet species naturaliter repraetentet; & intellectus sit potentia naturalis; attamen, quia volu tas habet supremum dominium, potest imperare intellectui,ut se conuertat potius super haec indiuidua,quam super illa; quan uis enim literae existentes in aliqua pagina naturaliter aeque repraesententur omnes; & quanuis oculus sit potentia naturalis; attamen ex imperio voluntatis potest oculus se conuertere, & videre potius has lit
ras, qui illas. Ita a pari, per quod patet ad aliud . 8 Instat Mastr. Quanuis in actibus ex d liberatione possit intellectus se conuertere super
hoc, vel illud ; attamen in prima actione se eo uertit super omnia; ergo necessario videbit Omnia, &sic habebit unum actum adaequatum
Resp.dis . cons. Videbit omnia in quadam confiisione,& generalitate,conc; distincte, neg. 8s obhc- .Species uniue salis nequit est similitudo singillarium quia uniuersale est indeterminatum,& singulare est determinatum; indeterminatum autem ncquit esse s militudo determinati; ergo per speciem uniuersalem nequeunt cognosci singularia; cognitio enim fit per repraesentationem i di repraesentatio importat s militudinem.
Resp;quod species Angelica uniuersalis nosollim continet rationes uniuersales obicctoru,
sed etiam particulares, utpotε ab Idaeis Diuinis derivata; ideo dist. ant. Species uniuersalis abstracta a singularibus , ut est species nostri intellectus, conc; species derivata ab Idaeis Diuinis , neg;&ad prob.instri.dist.eodem modo.Uniue sale in re est indeterminatum, neg; est enim vnia uersale coniumstum cum rationibus particularibus; uniuersale post rem,conc.Unde licet species Angeli secundum rationes uniueriales nequeat esse similitudo singularium; attamen secundum rationes particulares est similitudo illorum. 86 obiic. s. Si species repraesentaret singularia,repraesentaret contraria; quia singularia sui contraria; ut esse Digidum,& calidum; album, &nigrum; ergo illa species esset repraesentativa contrariorum; atqui hoc implicat; quia species repraesentat tanquam naturalis similitudo rei re- Aa prae-
203쪽
praesentatae i ead em autem res nequit esse nat talis similitudo contrariorum. Resp.dis .ant. Repraesentaret contraria pro eodem tempore, neg; pro diuerso tempore,conc;
non ἐmplicat autem , quM idem subiectum sit pro diuerso tempore sub contrariis ; & ideo nee
quod eadem species repraesentet contraria pro diuersis temporibus. Imo no implicat, quM e dem species Aethiopis repraesentet albedinem,&nigredinem; ita a pari. 87 obiic. 6. Si per speciem cognoscerentur
fingularia, vel cognosce lentur omnia singularia possibilia illius naturae , & hoc non,quia haec Sut
infinitai & illa species deberet esse in filii ta . Vel
solum existentia; & hoc quoque ii om quia si requiritur existentia ad hoc , ut illa species repra sentet, sequitur, quod Angelus ab cxistentia rei recipiat aliam speciem, per quam determinetur illa species uniuersalis,im mulctur,dc perficiaturi ergo per speci cm uniuersalem non cognoscuntur singularia.
Resp, quod species Angeli, quia deseruiteognitioni quiditatiuae adaequatae ἔ ideo habet
actu repraestiatare rem existentem, & pnesentem
in se ipsa a parte rei: sic iit species a rebus abhi
ctacluae deseruit nostro inu llectui,quia deseruit cognitioni abstractiva inadaequata, habet sollim repraesentare essentiani re i prascindendo ab exia sentia. Ita Diti ina essentia, quae respectu intellectus Diuini habet esse veluti species inseruiens cognitioni comprehensuae, habet repraesentare omnia, siue sint existentia, siue possibilia. Ad arg. dicitur, quod pcr speciem uniuersalcm cognoscuntur actii solum existentia : possibilia vero sicuti non sunt actu,sed in potentia solum; ita actu non cognoscuntur, sed solum in potentia , idest possunt cognosci, si ponantur ax; nec ex hoc arguitur infinitas categorematica,sed sincaleg rematica, quae est finitas simpliciter. Sicut lichi paries albus possit esse similis infinitis albis , si possent produci i ille paries albus non diceretur infinitus actu, sed solum in potentia; ita licc tilla species posset esse similis infinitis singularibus, si possent produci; attamen non dicitur infinitamstu, sed tantiim in potentia; quod autem est infinitum in potetia,est simpliciter finitum in actu, ut patet; & ideo haec infinitas no repugnat creaturae. Ad aliam partem dilemniatis neg. seq; sicut enim ex eo, quod unius parios albus non possit esse similis alteri parieti , nisi pioducatur alicrparies, non sequitur, quod ille paries aliquam entitatem acquirat ab altero pariete . quia per solam albedinem,quam ha bor in sic, statim fit similis producto altero pariete ita a pari. 88 Replic. r.Species producto aliquo indiuiduo acquirit aliquam perstetionem, qua prius non habebat;quia acquirit repraesentationem in actu exercito, quam prius non habebat ; ergo nulla solutio.
Resp. neg. ant. Ad prob. dicitur, quod re-
praesentatio in actu exercito non dicit aliquam nouam perfectionem superadditam persectioni speciei, sed dicit solum respectum ; qui neeessitis rio requiritur ad actualem similitudinem ; sicut dictum est de pariete albo Uid. --.Doct. Misedi in Dyens. D. oiarn. 8. S. Resp. 8 Replic. a. Quod traiisit de potentia adactum, res iter mutatur; sed species Angeli tram sit de non repraesentando ad repraesentandum aliquod existens, quod prius non erat existens ;ergo realiter mutatur; atqui realis mutatio non fit nisi per receptionem notiae intitatis, quam
prilis non habebat i ergo species Angeli aliquid
recipit ab existentia rei. Resp. dist. ma. Quod transit de potentia adactum sorinalem, qui cis aliqua entitas, & perfectio,conc;ad modum actus, seu ad actualitatem actus, neg. Species ergo Angeli non transit dopotentia ad actum ita,quod acquirat nou in emtitatem actualem; sed solum ita transit, ut illo actus quem habet in se, fiat actu , idest acquirat atrii iespectum; quod non est acquirere nouamentitatem. sed sollim quod illa emitas, quae non erat actu repraesentans, fiat actu. Sicut paries alisbus, dum actu fit similis ad positionem alterius parietis,non acquirit aliquam entitatem, sed Q. Ilim illa entitas albedinis, quam antea habebat,& per quam erat in potentia ad esse similem,p sito pariete fit actu similis. so Replic. 3. Essentia Diuina, quia repraeia.
tat omnes creaturas,ideo repraesentat etiam pos-ssilia ι ergo a pari si species Angeli repraesentDret omnia singularia,reprςsεtarct etia possibilia. Resp.hoc solutum fuisse; nam Diuina e seotia est principium quo cognitionis comprehenis suae , di ideo debet repraesentare intellectui Diaumo Omnia exissentia,futura,& possibilia.At v ro species Angeli, quia deseruit solum cogniti ni quid itativae; ideo debet repraesentare solum
si obiic. 7. Quanuis paries albus nihil aequirat lim fit similis, non tamen valet de speciei quia similitudo est relatio, quae non superaddit aliquod esse distinctum , fundamento ; at vero species est aliquid abiblutum, ergo nulla doetibna superius tradita. Resp.neyant. Ad prob.inseri .dicitur,qubdspecies est rclativa secundum dici, licEt non sit secundum esse ; praeterquanquod species noria repraesentat, nisi ut similis; similitudo autem est rciatio, quae coexigit existentiam sui correlatiuia de ideo exemplum de pariete albo perorduae ad similitudinem est aptissimum.
Aliae obiectiones solutae sunt si petita ἰ
a Gij. 8. Si species Angeli repraesent
rent singularia,maxim quia derivantur ab Idaeis Diuinis, ut dictum est; sid hoc non concludit quia Ideae Diuinae repraesentant etiam futura. do tamen species Anselisitura non repraesentant b
204쪽
ergo etiansi species Angeli deriventur ab Idaeis
Diuinis,non tamen re prs sentant singularia. Resp.dist.ma.Quia derivatur ab Idetis Diuinis, ut quid quid ita liue adaequa te reptae sentanS,coc; haee enim est cognitio propria Angelorum , ut Ibp.dictum est. Vt comprehensive repraesentans, neg. Ad cognitionem autem quiditatiua requiritur, quod sola existentia, non futura, aut pos bilia repraesententur . 3 obi jc. 8. Nequit voluntas per uni tria actum attingere honestum, utile, & delectabile, quia ista obieeta differunt specie; & idem dicendum de intellec tu ; ergo neque per unicain speciem potest intellectus attingere res diuersae speciei. Resp.ant. esse fallam: potest enim aliqua res esse honesta, utilis, & de laetabilis , & eκ hoc triplici motivo illam potest voluntas attingere. At
tamen Oinisso ant. n g. consi quia non requiritur
ranta disinctio inprimi ijs, quanta in principimi; sicut enim unus,& idem intellectus omnia cognoscibilia attingit; non tamen unica intellectione;& idem dicendum de voluntate; ita licEt uno, es eodem actu nequeant attingi obiecta specie diuersa ι attamen per eandem speciem , quae est principium illorum actuum,possunt attingi.
n Angelisuperiores intelligant per perieruniuersaliores ρx Upp. Angclos superiores, & inferioreso cognoscere adaequa te omnem rem nais turalem naturaliter existentem; quaerimus aut e , an Angeli superiores cognoscat pcr species uniuersaliores ι ex quo consequitur,an cognoscant per species pauciores; ut notat Fund. Doct. de CN.Ang. q. 8; idt o huic ara. g.annectemus.
et Angelus autem dupliciter potest esse superior, scilicet specie ; & sic dissicultas potest procedere de quocunque Angelo, cum enim quilibet Angelus differat specie ab altero Angelo; si Angelus superior, seu perfectior specie intelligie per species uniuersaliores; nulla daretur aequalitas in speciebus Angelorum . Vel potest esse superior genere, seu ordine,& hierarchia; diuiduntur enim Angeli in tres hierarchias, velut in tria genera suprema ; & quaelibet hierarchia in tres ordines, velut in tria genera subalterna; ut inferius clicemus; & sic quaestio procedit; an Angelus
superioris ordinis, aut hierarchiae cognoscat per species uniuersaliores; Angelus autem eiusdem
Hierarchiae , & ordinis cognoscat per species sequE uniuersiaes ξ3 In hinc te aliqui Gomsta putant quaesi-bet superioritatem etiam specificam athomam secum serre maiorem uniuersalitatem in speci hus. Resersitur Caiet; Io.ὼ S. o; Zum; I,NO;
Salm; ct ex nobis Gibri apud quem Bereardis. FusLDoctinis Cog. Anx. ubis docet solam superioritatem in ordine, aut hierarchia impor- . MV.Frideris.Nic. Gauardi Tom.a.
tate maiorem uniuersalitate in speciebus; quod probat sic . Ita philosophandum est proportione
seruata de genere vegetatiuo, de sensitivo, ac de intellectivo; sed sola superioritas ad genus vegetatiuum, & sensitiuuin importat variationem scincundit in multitudinem ,&paucitatem potentiarum I ergo sola superioritas generis intellectivi Angelici importat variationem secundum species. Ma. patet; quia eadem pre fortio, qtiae reperitur in genere inferiori respectu suarii in specierum, reperit tir etiam ita genere sit periori circ. , suas species. Prob. mi. Ex eo,qliod genus vegeta tiuum di itidatur in plures species, quarum Usi est persectior altera imo cx co, quod istae species sint genera sub .uterna v.g. platata,& flos; planti
enim est diuisibilis in plures pi intus specie diuersas; & sic flos in plures flores; non sequitur, quod specios pei sectiores habiant plures potentias proprias animae vegetativae;ex co aute, quod
illud vegetatiuum sit etiam in genere sensitivo ἔvt canis, qui vivit, & sentit; sequitur, quod libbeat potentias conuenientes generi vegetatiuo,& sensitivo; habet enim potentias sentiti uas; &ideo habet plures potentias , quam illud, quod est solu in genere vegetativo; illud tamen, quod est perfectius in genere sensitivo uniuersalissimo, non habet plures potentias, quam id, quod estim persectius in codum genere, ut leo non habet plures potentias sensiti uas, quam aliis, vel piscis;
quae sunt in diuerso genere subalterno; quia sunt in genere animalis volatilis, & aquatilis ; & sic homo, qui neduna est in genere vegetatiuo, &sensitivo, sed etia intellectuali, habet plures potentias: quia ultra potentias sensititias habet etiapotentias intest et uales , qtiae competunt generi intellecti uo , scilicet intcllectum, memoriam, &voluntatem; ergo sola superioritas ad genus v gelatiuum,& sensitiuum importat variationem secundum multitudinem, & paucitatem pote
s Unde clim dicitur, quod Angelus persectiorin magis propinquus Deo, ac magis actualior habet species uniuersaliores, & pauciores intelligendum est de persectiori, propinquiori Deo, & actualiori cona parative ad diuersa genera uniuersalia,quae sunt diuersi ordines,qui diuia duntur in plura genera, vel species AngeIorum;& ad plures hierarchias, quae subdiuidulatur in , plures ordines; non aute de perlactiori, propinquiori,& actualiori secundum speciem; licui non valet in genere vegetatiuo, & sensitivo ; ut di-etiim est.
6 Ex opposito tamen philosephandum est
de genere materiali vegetatiuo, & sensitivo; aede spirituali intellectivo; nam ut disturrit Fund.
Doὰ.mbis in hoc distinguitur perfectum peris αἴone secundu quid a persecto persectione simpliciter; quod illussiquanto magis est perfectum, tanto magis est compositius,& ideo tanto plures habet potentias ι hinc quia sensitiuum est perfe- Aa a ctius
205쪽
ctius vegetativo; idco sensitiuum ultra ties po- eomm une toti intelligibilitati, sed rationem ge-tentias animae vegetatiuar, habet etiam decem nericam,ut contractam ad rationes partisvires;
potentias sensitivas; quinque externas, & quin- & ideo non sequitur esse intelle stiuum,ut sed que internas;& sic de homine respectu bruti;h tale gentis intellectivi; ergo ex simerioritate o bet enim ultra potentias sensitivas, etiam ratio- dinis, vel Hierarchiae optivi infertur uniuersa natesinam homo costituitur per rationalitatem, Iiores,& pauciores cssc species in Angelis;nor , quae est persectio simplex; quia importat imper- autem in eis non esse intellectum, & voluntatε. fectioneni in suo conceptu sor mali; aliter Deus 9 Prima sententia vult Angelos superi esset se alit et ni Analis,licut est formaliter in- res non intelligere per species uniuersaliores.Itatelligens. Illud autem, quod est persectius per- Seoner omnes Scotist inter quos sectione simpliciter, est magis simplex, & magis a.q.7-rt. , μοι st,Am- a0 . unum; & ideo pauciores habet potentias; vndeia r o Secunda sententia docet oppositum. Ita Angelus, qui est perfectus in esse intellecti uo , Fund. Doct.m a As.3φ.2.q.2.arca. dub. 3.lat quod est perfectio simpliciter simplex, habet po- de cvi. Av.vbis, ct tota nostra Sciata; sic D. O . tentias spirituales; di caret potentiis sensitivis . O omnes alν. Et ratio huius esse potest;quia pereectio simplex ii Vnica concl. Angeli superiores intestia importat in suo conceptu formali potentialitatu sunt per species uniuersaliores.
passivam;& ideo materialitatem;mat ei talitas au- Prob. I .ex D.Dion. decal.Hier. c. I a. Samtem est radix multiplicationis, quia est radix di- ctorum Cherubim οὐ apientiae eel ori, selemia. sinctionis, quae ficit impcifectionem ; quia facit que eommunicat; qui verosub illi unis EIον- limitationem; at vero persectio simpliciter sim- Birituum ordines,ctibi pisainae,aescientiaepaν-plex importat purum actum in sito coceptu sor- ricipessunt quidem, particularis tamen pro modo mali;quia nullam inuoluit imperi cistionem;actus suo, atque i feriormex quibus se arguitur.Sapie- autem importat simplicitatem perfectivam; & tia uniuersalis speciebus uniuersalioribus utitur; ideo Deus est summe simplex;quia est purissimus & particularis particularioribusmon enim potest actus: ut diximus m. I. de Simplis. Dei. Diximus dici uniuersalior, quia plura obiecta cognoscat ;Amplieitatem perfectivamvt eam disti tiguamus a supposito,ut in cala, quod tam sapientia uniue sinplicitate puncti,vel materiae;quae est simplici- salis,quiim particularis eade obiecta cognoscat ;tas dekctiva quia deficit ab actu;& quae non co- sed Cherubin habent sapientiam uniuersaliore, uenit,sed repugnat actui. quam habeat Angeli inferiores, ergo in illis sit Ex hac doctrina e Schola Philo borum species uniuersaliores,quam in istis.
subtilissime eruta deducitur , quod superioritas Ia Et e. 3.Porro Mnter supple Angeloαὶ secundum ordinem, vel HierarcIliam importat diu sionem bi indultae proficientis alimonia, alam species uniuersaliores in Angelisi& ideo pauci tisque perfectiones exprimere credimus; quaeliberies; sicut ab opposito superioritas secundum to- en substantia spiritalis, quam M augustiore pre tum genus vegetatiuum, & sensitiuum importat ceperit,unicam, , informem intelligenti prouia plures potentias in entibus materialibus . da virtute diuidi atque multiplicat; dum inferi 8 Dices.Si hac doctrina valeret,sequeretur, rem quoque pro captu suo promouet, atque quod,chm in Angelis infimis sit intellectus , -- tio sustolli LSuper quod Fund.Dostin xia sunmoria,& volunta n sepremis non essent omnes q. t inrt.3.in refol. dub. a. LI. ait: Dicuntur enim istae potentiae. Angeli secuisum Dian. vittae Am. Hieri habere Resp. neg. seq; istae enim potentiae sequum deme quia diuidunt species. Imaginabimur quiatur genus intellectivum, ut , ut est commune i dem, quissum demes in AngelisIuperioribus reis omnibus H ierarchiis, ordinibus, generibus , & nectu inferiorum; fleui dentes in Nutricibus re speciebus Angelorum, imo etiam hominibus; & spectu 'erorum. Sicul enim quia pueri non possum ideo reperiuntur in quolibet;quia omne intelle- grossιm bolum conserere,nutrices masicani is umetiuum habet tendere in verum,& bonum in quet πιιμ diuises boωr m inutatim M proportionatur nequit tendere nisi per intellectum, & volunta- puero; μ quia Angelisuperiores in uno conceptutem;vnde sicut verum, & bonum conueni ut omis intelligunt multa,quaesie unitiu8 nonpossunt inutini intellemuo; ita dicendum de intellectu,& vo- ligere inferis eridicuntur Angeli habere dentes dialuntate, quae specificantur, & adaequantur eum uidendo conceptui illos,o proponendosub pluribus veroeae bono,ut A. At vero species, quia com- eonceptibus Angelis inferioribus, quae istis eam mensurantur cum natura genetica, cuius sunt e tu capiunt. Ex quo sic arguitur. Si Angeli suis proprietates,ut dictum est;&cum Iumine,quint per res non intelligorent pe species vestiere diuersificatur ratione ordinis, quia ordo liores,non imminuerent suos conceptus,ut tu rior illuminat inferiorem, ut ins aliter si Misi possent capere Angeli uis criores; habentes enim diuersi ordinis haberent idem lumen,inferior no a qualem speciein posIiant aequalem conceptum indigeret illuminari a superiori; species autem formareι sed Angeli sit periores imminuunt suos eo magis repraesentat, quo magis est illustrataia ; conceptus; ergo intelligunt per uniuersali estum quia species non habet pro Uriecto aliquod species.
206쪽
c8.docente: βwropter lucis conditispriis es in Verbo Deisecundum rationem, qua eondita es; hoco in eoaeterna Patris Sapientia ac deinde in ipsa Iuris conditione secun m naturam, qua condita
est, sitie nonfactas genitasic verosam;quia ex informitate formata. Ex quo sic arguitur Species Angelorum, quae speciscat sapientiam eoru , eonditae sivit a Deo iuxta exigentiam naturae ip- serum; sunt enim proprietates illius, ut supra dictum est;proprietates autem proportionantur custa essentia, a qua fluunt; sed natura Angelorum superiotu diuersi ordinis , & hierarchue est magis uniuersalis physic quia plura cotinet diuersi ordinis, vel hierarchiae, quis enim disperguntur in
inferioribus,continemur insuperioribus; ergo species ei proportionatae sunt magis uniuersales ,
quam .ecies naturae Angeli inferiori saraditur etiam harer sententia proposit. rotae causis; ubi dicitur, quod aliquae intelligentiae habent formas
I Cons. I .ex Fund.Din. Me. Ita se habent hierarchiae,& Ordines in Anselis; sicut genus intelleistiuum, sensitiuum, de vegetatiuum in animatis,Mut enim hierarcitiae, & ordines in Ang Iis sunt quidam gradus supremi, in quos diuiditur natura Angeli ut sc considerata; ita genus intellectivum, sensitiuum, & vegetatiuum sunt quidam gradus supremi, in quos diuiditur animatum; & sicut sensitiuum, & vegetatiuum diuiduntur in pIura genera subalterna ; ita ordinesi Angelorum diuiduntur in plura genera come i ta sub iisdem ordinibus; sed genus sensitiuum eo, ι quod est superius ad vegetatiuit,habet potentiasi uniuersaliores nam sensus communis uniuersalse
ter percipit obiecta Omnium sensuum particul rium;& intellectivum habet intellectum, qui est potentia uniuersalior sensu interno ; ergo ordo si perior Angelorum habet potentias uniuersa lioresatqui istae nequeunt esse intellectus,& voluntas ι ergo erunt species, quibus mediantibus
Is Cons. a. ex eod. de Cog. AN. tertia via.
Natura existetis in gradu superiori continet plura virtualiter in se ipsa, quam natura gradus inferioris ; ergo proprietas naturae superioris gradus ad plura extenditur, quam natura gradus imserioris; proprietas enim sequitur ad essentiam ,
cum qua commensuraturivi esseistus cum cauta
formali; sed species simi proprietates naturq An gelicae;ergo species naturae Angelicae gradus si perioris est uniuersalior, quatia species Angeli gradus inferioris.
via. Materialitas est ratio recipiendi formas G- tractia, de particulariter; ergo immaterialitas est ratio recipiendi larinas uniuersaliter; & maiori immaterialitas est ratio recipiendi sermas magis uniuersaliter; atqui Angelus suprcmus est magis
immaterialis; ergo habet larinas hi telligibiles,
seu species magis uniuersales. Prob.ant. Materia physica, quia est summa potentialitas, ideo reti pii Hrmam indiuidualem; sensus, quia sunt miniis materiales, ideo recipiunt speciem sine materia, at cum conditionibus materiae; intcllectus hominis, quia est immaterialis , recipit firmas uniuersales repraesentantes totam speciem in t l- lectus Angeli infimi,quia magis et ungat lir a materia, recipit species magis uniuersites repraese-tantes totum genus; ergo gradus Angeli sth, rioris, quia magis et ungatur a materia,& a porctialitate passiua, recipit species magis uniuersales Aduertendum tamen, quod haec et ungatio a materia debet esse secundum gradum, ut supra dictu est; quia licet natura unius animalis magis et ungetur a materia secundum speciem,attamen recipit species aeque,& eodem modo, ac natura
stetius animatis specie diuersi. x7 Prob. .ab eodemsecunda via.Illud,quod est in gradu propinquiori Deo, est magis Dei- forme,& magis participat modum persectionis
Dei; sed Deus per unicam idaeam realiter eande,& dilui ualenter multiplicem cognoscit creaturas; ergo Angelus, qui est in superiori gradu e sesendi, per species uniuersaliores cognoscit crea
I 8 Prob. γ.ab eodem quana via. Angeli sit perioris ordinis comparantur ad Angelos inferiores , sicut homines sapientes ad homines rudes; sed homines sapientes unico verbo externo
plura intelligunt, qliae non intclliguntur ab hominibus rudibus, nisi pluribus verbis, & circun- locutionibus; ergo Angeli superiores per unica speciem intelligunt plura, quae intelliguntur ab Angelis inferioribus per plures species . I9 Praeterea ab eod.in a.ubii sic prob Sicut Dux unico conceptu generali considerat omniam,quae spectant ad exercitum; & Praestetus ali.
cuius aciei, ut Centurio, non considerat unico conceptu omnia ea,quae spectant ad totum exercitum; sed istunt ea, qui spectant ad suam aci cm; ea veris,quae spectant ad alias acies,non considerat nisi diuersis conceptibus ; & tandem Dccanus , qui est sub Centurionibus , non considerat unico conceptu totam aciem, sed solos milites suae curae demandatos; ita Deus unica idaea videt omnes creaturas; dc Angeli superiores per unam speciem vident ea, quae spectant ad unum genus continens sub se plura genera; & tandem Angeli inseriores vident per speciein unius generis cies sub illo contentas; sic d Centurio considerat
per conceptum viri uersalius, quam Dccanus; er
go Angeli superiores cognoscimi per species uniuei aliores,quam Angeli inscriores, xo Cons sciit ars bellica, quae continet sub se equestrem,fraenifactivam &c. habet considerationem uniuersaliorem , quam habeat ars equestris, faenisectiva &c. Et sicut Metaphysica, quae est superior ordine ad omnes alias scicntias naturales, habet considorationem univcrsaliorri
207쪽
quam habeant aliae scientiae naturales; ita Angeli superioris ordinis , aut hierarchiae habent cognitiones uniuersaliores, quam Angeli ordinis inserioris; sed cognitio uniuersalior exigit specie uniuersaliorem ; intellectus enim tantummodΛea cognoscit, que sibi repraesentantur per specie; ergo Angeli superioris ordinis , aut hierarchiae
cognoscunt per species uniuer aliores. ar ob ij c. I. 1Ur.ex Seot. Ad saluandam superioritatem,& maiorem persectionem Angel rum , sufficit , quod clarius, & intensitis videant res ἱ ergo non requiritur maior extensio speciei ad plura obiecta; & ideo Angeli supc riores non intelligunt per species uniuersaliores. Prob.ant. Si produceretur Angelus persectior, de sit perior omnibus Angelis de facto creatis,ille non intelligeret per speciem uniuersaliorem, sed sol in clarius intelligeret res; hoc enim sulficit ad saluuandam persectionem maiore ipsius intellectus. Resp. dist. ant. Ad saluandam superioritat εordinis suscit,quhd clarius videat, neg; ad saluandam superioi itatem intra eundem ordinem, conc. Ad prob. resp. Fund. Doct, quod si produc retur Angelus persectior,pertineret ad aliquam hierarchiam , & ordinem iam de facto prodii-ctunt; sicut si Deus produceret vivens materiale, pertineret ad aliquod genus entis materialis, vel vegetatiuum,vel leniit tuum; & ideo ille Angelus intelligeret per easde species, sed clarius ;quia haberet maius lumcn intensiue, non e
xx Inst. I. Deus potest producere nedum Angelum superiorem intra cundem ordinemo ,
sed etiam ordinis superioris, quia potest producere nouum ordinem, & nouam hierarchiam ; ergo ille intelligeret per speci cm uniuersaliorc. Rc sp .neg.ant; ex eo enim, quod Deus habeat potentiam ad producenda indiuidua, &species,& sorte genera subalterna in infinitum ;quia est infinitae pinentiae; non sequitur, quod possit producere genera suprema in infinitum , diuidentia illud totum quoad status, & gradus; scut cx eo, quod possit producere homines ita infinitum,& species animalium, & genera subal terna;non siquitur, quod possit producere aliquod animal. quod non pertineat ad gradum sostiui. aut intellectivi; nam licet possit produce accidentia,& substantias in infinitum, non sequitur,quod possit producere aliquod ,quod nee sit
substantia , nec accidens; & ratio allata est to. I.
de conr. q. I .an. 6a . . quia infinitas nume
rica non attenditur nisi ex parte extremi, quod opponitur unitati; quod extremum sunt indiuidua; vid. ibia; ergo licet Deus possit producere infinitos Angelos secundum speciem intra ordines,quos creauit,non sequitur, quod possit producere nouos ordines .
23 Inst. a. uas . Ad hoc, ut aliquod pers ctius dicatur Deo magis appropinquare, suscit,
quod ei appropinquet in illo praedicato, quod
est magis persectum; non enim necesse est,quba appropinquet in omnibus; sed elaritas in specie est praedicatum magis persectum , quam simplicitas; quia simplicitas conuenit materiae, quae est imperfectior composito, quod non est simplex Iclaritas autem non conuenit materiae, sed imm terialitati; ergo ex maiori propinquitate ad Deunon arguitur maior uniuersalitas in specie . Resp.omissa ma.neg. mi. Ad prob.infert.dice itur, quod simplicitas materiae est simplicitas desectiva, quae non importat persectionem simpliciter simplicem, ut est simplicitas ipsius actus, quae proinde ponitur in Deo formaliter; simplicitas autem materiae n6 dicit persectionem simpliciter simplicem; sed potitis dicit inanitatenis
complebilem per sermam, quae est persectio m tetiae,& ideo dicit imperfectionem; at vero sit plicitas actus dicit exclusionem potentialitatis, cui non componitur;& ideo dicit perfectionem; ex eo autem, quod dicat exclusionem potenti litatis materialis, dicit exclusionem densitatis , quae sumitur a materia, & idco dicit maiorem claritatem, quae opponitur densitati; unde simplicitas aedis vel dicit maiorem persectionem ,
quam claritas; quia est radix, & cauia claritatis a caula autem in eo, quod causa,est perseetior effectu; quia causa dat esse essectui;& effectus rectispi tesse a causa; Beatius autem est dare,quam a cipere a vel saltem non dicit minorem persecti nem,quam claritas; quia implicat effectuin est nobiliorem sua causa. a obiic.a .idem. Si Angelus superior intelligeret per speciem uniuersaliorem, sequeretur, quod posset deueniri ad Angelum omnia intelis ligentem per unicam speciem, imo per suam essentiam; quia ponamus Angelum supremum de facto creatum intelligere per decem species; si creentur de nouo nouem alii Angeli persecti res, tunc supremus intelligeret per unam specie;& si denuo erraretur alter Angelus, ille intelliis geret omnia per suam essentiam ; sed hoe repugnat; crgo& id ,ex quo sequitur. Res p. I .Fund. D I.neg. seq; sicut enim licEt animatum superius habeat plures potentias, qu1 instrius inserioritate gradus, quia sensitiuum habet plures potentias, quam vegetatiuum;& licet Deus possit facere animatum in serius in infinitii inserioritate tamen speciei, non gradus, non ta men sequeretur Deu posse facere animatu nulla habens potentiam; ita a pari.Tum quia sicut si Deus produceret aliam speciem vegetatiui, vel sensitivi, haberet easdem potentias, quas habet vegetatiuum; vel se sitiuum,quod de facto esbita
si faceret Angelum persectiorem; quia ille perotineret ad aliquem ordinem,qu i de secto est,h heret easdem species ; & solummodo clarius vitideret . Et hac facilitate soluitur hoc arg; quod Moyrivocat in lubile. as Inst. I. hanc responsionem e
diuinatoriam nun enim potest assignari, quibus
208쪽
i Angelis eonueniat uti speciebus uniuersaliorut hus;& quibus non conueniat. a. Per hanc respo-
sionem elaeni fundamentum ponendi speciest pauetores in Angelis superioribus; ut ait etiam Iocii S.TM. 3;na dicere, quod ad saluanda mi rem perfectionem specificam unius Angeli suffieit clarilis videre , est incidere in primam obi
Resp. hane doctrinam bene perceptam habere validum fundamentum in his inferioribus, in dictum est ; ex quibus sollim possumus ascendere ad percipienda intelligibilia, ut sunt Angeli; diuinatoriam aut fi esse illis tantummodo , qui has res inseriores callent incerte imperfecis, &probabiliter,& absque ulla firmitate,& certitudine;quemadmodum illi.qui scientiam futuroru non possident, & tamen possidere se iactant. Ad
tum ponendi pauciores species est diuersus gradus essendi, quem videmus in his inferioribus , non autem quaecuque diuersitiis specifica. Ad pariter neg; nam prima obiectio vult nedum ad diuersitatem specificam,sed etiam ad diuersitate ordinis , & hierarchiae suscere clarius videreo .
quod nos negamus. 26 Resp. a. M. Doct. ad princ. arg; dato,
quod possit Deus prod acere superiorem orditie Angelorum in infinitum ; tunc Angeli ordinis supremi , qui de facto sunt, non possent cognoscere illum nouum ordinem per species, quas habet, quia istae species sunt determinatae ad reis praesentandum sollim ordines, & gradus rerum, i quae de facto sunt sui it enim in praedicamento;&ideo suis clauduntur limitibus; hinc sola essentia Diuina, quia non est in praedicamento, potest quacunque repraesentare adeo Deus deberet infundere Angelis de facto existentibus speciem
repraesentantem nouum illum ordinem , & sic gradatim de alijs ι unde nunquam deueniretur ad Angelum omnia cognoscentem per unania specie nec per suam cstentiam. a 7 Inst. Mast . I .ex Rada. Species animalis
v. g;quae de ficto est in Angelis, potest repraeserare siquam naturam animalis absque eo, quod ei aliquid superaddatur; ergo species naturae Angelicae,quae de facto est in Angesis,potest repraesentare queneunque Angelum a Deo cre bilem absque eo,quod ei superaddatur alia species. I. Angelus per unicam speciem cognoicit omnia materialia , & omnia spiritualia inferiora se ipso, siue sit inferior, siue superior;ergo falsum est,quod Angelus superior cognoscat perpauciores species,& ideo per uniuersaliores. Resp.ad r. neg. consi species enim animalis
potest repraesentare omnem naturam contentam
sub animali; species autem repraesentativa viai ordinis Angelici nequit repraesentare ordinem superiorem; sicut species animalis nequit repraesentare omne vivens. Ad a neg.ant; nam Ang
lus inferioris ordinis cognoscit res materiales
per genus proximum; v. g. cognoscit pisces per speciem animalis aquatici; Angelus ordinis penultimi cognoscit pisces per speciem animalis, misi prout est communis aquaticis,volatilibus,& terrestribus ι de sic alius per speciem viventis usque ad nouem ordines Angelorum; ideo falsuest, quod quilibet Angelus per unicam speciem gnoscat omnia inferiora se ipso;& quod sup
rior non cognoscat per species uniuersaliores . Vid. Fund. Doct.28 obhc. 3.idem.Si Deus crearet Angelum
inferiorem Angelo infimo, quem de facto crebuintune ille Angelus intelligeret materialia per speciem aequὰ uniuersalem, ac est illa species, qua de ficto intelligit Angelus infimus; quia supposito, quod Angelus infimus de facto intelligar per speeicin genetis proximi; ille non ponset intelligere per speciem speciei quia sic intelligit homo ; ergo ex superioritate Angelo mi
non deducitur maior uniuersalitas specierum.
Resp. i; quod ille Angelus esset inferior Angelo infimo, qui est de facto, tantum specifice;& sic intelligeret per species aequδ univcrsiles. a. Dato,quod ille Angelus esset inferior ordine, tunc Angelus infimus,qui de ficto est non intolligeret per speciem generis vltimi, sed subalterni .variato enim ordine naturaru variaretur etiaordo specierum naturas repraesentantiu in .
ας obijc. .Species in Angelis superioribtis
sunt uiagis actuales,quam in inferioribus; qui magis accedunt ad Deum; ergo sunt miniis uniuersales; quia magis uniuersale habet magis det potentialitate,& miniis de actualitate. Resp.neg. cons. Ad prob. infert.dist. Magi uniuersale logicum, quod est pcr separationem ab indit iiduis,li et magis de potentia, conc; magis uniuersale physicum , quod est per coniunctionem ad indiuidua,' per separationem a potentialitate, neg.
3o Obij c. s.Si Angeli superiores cognoscerem per species uniuersaliores, sequeretur,quod illorum species contineret formaliter species insectorum; in tantiim enim Angelus nequit cognoscere alia a se per suam essentiam; in quantuilla non continet in sua essentia formaliter; sed continere sorti aliter species aliorum competie soli Deo ; ergo non intelligunt per species uniuersaliores.
Resp.hoc arg. probare, quod Angestis non intelligat per speciem uniuersaliorem, quam homo; & intellectum hominis non intelliger
per speciem uniuersaliorem,quam sensium,d: scissum communem non recipere species uniuersa liores,quam sensum particularem ι quae omni. to
falsa sunt. Dist. igitur mi. Continere sermaliter eminenter demptis omnibus imperfectionibus limitationis, potentialitatis D c. conuenit seli Deo, conc; formaliter non eminenter, neg. Vel dicitur ad ma; quod contineret in esse intelligi.bili,non in esse maluDeus autem continet uti que Dy Ora le
209쪽
192 Quaest. IV. De Cog. Ang. Art. V. g. I.
que modo. Uel dicitur, qudd contineret virtu
liter,uo formaliter. Vid.ιo. I. de Emin. Dei art. I.
3 et ob ijc. 6. Angelus infimus videt genus animalis, ut c,v.S; quod aequaliter videt Ang Ius superior; ergo iste no videt per speciem uniuersaliorem. Prob.ant. Si Angelus superior non
videret genus animalis,utμ, prout est commune omnibus animalibus aquaticis,volatilibus,&terrestribus, son videret omnia praedicata , ii quibus conueni sit res materiales;& sic illas non cognosceret adaequate. Prob.con sinam nulla potest afferri ratio, cur ratio generica animalis, vi
Ac, repraesentet Angelo inferiori solii in haec animalia, non omnia ι & Angelo superiori omnia
Resp. dith ant. Angelus inferior videt rati nem genericam animalis , vιμ, prout distincla
repraesentantem omnes species, seu omnia gen ra animalium per eandem speciem, neg; per diuersas species,conc. Ad prob.dis . assumpt. Non cognosceret res materiales adaequale per unam speciem,conc; per plures species, neg.
32 Obij c. 7. Vel istae species sunt Angelis
communicatae ex libera Dei voluntate , vel sunt
proprietates ipsorum Angelorum 8 Si primum ;ergo de ipsis nihil certi potest nobis constare quia voluntas Dei potest solum nobis constare
ex Scripturis a cx quibus tamen nihil habemus circa hoc. Si secundum I ergo non est necessio , quod sint uniuersaliores, &paucioresue lassicit enim,quod sint persectiores. Resp.esse proprietates , v v. dictum est. Ad improb. neg. eon si quia natura viii uersatior quoad esse habet etiam modum uniuersaliorem operandi;&propter alias rationes superius allatas. Additur, quod etiansi fuissent inditae ex sola voluntate Dei, & haec expresse non habeatur in
Serip uris, habetur tamen implicith; quia cx cxcellentia Angelorum,quae expresse commendatur a Scriptura, deducitur modus intelligendi persectior quoad gradum in Angelis superioribus, qui modus nequit esse nisi per species uniuersaliores ,& pauciores; utpote propinquior modo intelligendi proprio ipsius Dei. 33 Obij c. 8. I. umen supernaturale scientiae
iniusta Christi Domini est longε persectius lumine naturali cuiuslibet Angeli;& multo plura potest intelligere unico actu,quam Angelus sed intellectus Christi Domini nequit intelligere per species uniuersaliores , quam intelligat Ai
gelus; ergo a pari. Prob. mi. Natura humana
Christi Domini est inferior natura Angeli; ergo
mequit habere species uniuersaliores. Resp.hoc videndum esse in 3. Sem, interim potest negari in de ad prob. dicitur, quod natura humana ex unione lad naturam Diuinam et uatur supra omnem naturam Angelicam;& ideo potest habere species uniuersatioues.
obiic. 9. Falsum est, quod Angelus sp eifice persectior intra eundem ordinem intelligat per species aeque uniuersales i ergo doctrina
allata quoad diuersitatem graduum non, tenet is Prob. mi. ex aeo ro Gibb. r. Infimus Angelus cκ eo, quod excedat hominem in persectione esse-tiali,ideo intelligit per speciem generis; homo vero per speciem speciei; sed unus Angelus magis excedit in perfectione alium Angelum eiusdem ordinis,quam infimus Angelus excedat L minem; ergo Angelus perfectior intra eundem ordinem intelligit per species uniuersaliores, quam intelligat Angelus inferior. 2.Qub pers ctior est intellectus humanus, eo plures conclusiones intelligit per principia magis uniuersalia, quam intelligat intellectus rudis; de tamen utc que est eiusdem speciei; ergo multo magis intellectus Angeli specificὰ diuersus ab alio. 3. Idcci tribuuntur Angelis species uniuersaliores,quia possunt plura unico actu cognoscere , sed Angelus specifice perfectior potest plura unico actu cognoscere; ergo intelligit per ipecies uniuersaliores. Resp. neg. ant. Ad I. prob. neg. mi. Angelus
enim,de homo differunt ordine , qui est quidam
gradus 3cnericus supremus; ut est vegetatiuum,& sensitiuum in animatis; non enim homo est in eodem ordine, in quo est Angelus; unus autem
Angelus specificε tantum persectior altero est in eodem ordine; ideo miniis distinguitur, quam distinguatur Angelus infimus ab homine; sic magis distinguitur vegetatiuum a sensitivo; qua
accipiat species a rebus, studendo accipit plures species,ex quibus format principia uniuersalia;
quae non possunt formare rudes, qui carent i libus speciebus; at vero Angeli non accipiunt species a rebus, sed habent illas congenitas, ut proprietates naturae; de cum natura exigat diuersitatem potentiarum sollim iuxta diuersitate migraduum, ut dictum est; ideo Angeli eiusdem O dinis habent species aequales. Ad 3.neg.mnA
geli enim specificε perfectiores intelligunt clari iis,ut dictum est,non plura per cundem actum, di per eandem speciem. Ceterae obiectiones solutae sunt 1 v. an. S. 3;O ε; is f. inseq.S.
M Angeli superiores habeant paucioresspemι
o enim dicebamus n. I; intelligens per species uniuersaliores necesse est , quod intellia set per pauciores;ideo breuiter est expedienda. 36 Unica concI. Angelus superior intelligit per pauciores species. Prob. I. auctoritatibus aulatis n. II; ra; - r 3.37 Prob. I. Angeli superiores intelligunt per species uniuersaliores; ut supra probatur νest; ergo per species pauciorem ex eo enim,quod Angelus superior per speetem animalis,υtsse,intelligat omnia animalia volatilia , aquatilia , deterretitiai superflua est altera species distincta re-
210쪽
praesentans tantum animal volatile, non aquati .le, aut terrestre; Angelus aute inferior, quia non
intelligit per speciem animalis , ut sic, sed per speciem animalis volatilis intelligit aves ; & per specim aquatilis intelligit pisces i ideo plures species exigit ad intelligenda omnia animalia . 3 8 Prob. 3. ex Fund. Do I. Quanto aliquod est perfectius persectione simpliciter simplici; ta- tb est simplicius; ut diximus n. 6; sed simplicius
habet minorem numerum accidentium ; quod enim habet plura accidentia, est compositius c6positionc accidentali; & ideo miniis simplex; cr-go quod est persectius persectione simpliciter
simplici, habet minorem numerum accidentium;
atqui Angelus superior est persectior Angelo interiori persectione simpliciter simplici; ergo
minorem numerum habet accidentium ; & ideo minorem numerum specierum; quae sunt accidentia.
3ς Prob. . Quantb aliquod est actualius, &immaterialius, lato habet pauciora accidentiaia, ex quibus coponitur; sed Angeli superiores sunt actualiores , & immaterialiores, quia magis ain propinquant Deo,qui est actus purissimus,& sume immaterialis; ergo pauciora habent accidentia, & per consequens pauciores species. Et sic prob.omnibus alijs rationibus allatis insep. arnquae tamen intelligendae sunt de superioritate secundum gradum, & ordinem, non secundum speciem; ut ibid.dictum est.
sso conta hanc vltimam rationen. 2I9.Non satis constat, quid intelligatur nomine immaterialitatis; nam si intelligatur penetrabilitas, & carentia partium integralium; ut proprie sumitur; falsum est Angelum superiorem. . esse immateti aliorem Angelo inseriori; uterque enim caret materia Si vero intelligatur persectio in essentia specifica; sequeretur Angelos eiusdem ordinis intelligere per species pauciores ergo ruit haec ratio. Resp. nimium esse hoc, quod petit edoceri, quid intelligatur nomine immaterialitatis. Im- materialitas ergo nedum sumitur, pio ut opponitur potentiae passiuae physicae, quae est materi a sed etiam prout opponitur potentialitati passiuae metaphysicae receptiuae alicuius esse, quo caret;& in hoc sensu docet Beatiis P. Angelos habe suum hisaehim , idEst suam potentialitatem pasticiam; & solum Deum esse summε immaterialem non solum, quia excludit materia
physicam; hoc enim parum esset, & non esset prop rium Dei, quia conuenit etiam spiritibus ;sed quia excludit potentialitatem passivam receptiuam alicuius esse,& persectionis,quam non habet. Dicitur ergo Angelus superior immat risior Angelo inferiori; quia magis excludit potentialitate passiuam; & ideo miniis recipit; sed quod minus recipit , habet pauciora accidentia , quia quod habet plura accidentia,magis recipit, di ideo maiorem habet potentialitatem passiua;
ergo Angelus immaterialior habet species pauciores; aliter si haberet easdem species, haberet eandem potentialitatem passiuam ad habendas suas persectiones, ac habet in serior; uterq; enim recipit esse a Deo; uterque habet intellectum, &voluntatem,& alias proprietates;& ideo si haberet etiam aequales si ecies, aequaliter esset in potentia ad suas persectiones; & sic Angelus superior non esset immaterialior.
I Obiic. I. Angelus instrior quid italiud
videt Angelum supremium per unicam tant 1 Beciem; ergo per unicam speciem videt omnes species,quae sunt in intellectu Angeli stupremi;&omnia obiecta repraesentata per illas species sed obiecta repraesentata per illas species sunt om
nes res creatae, quas de facto videt Angelus supremus; ergo Angelus inserior per unicam tantum speciem videt omnes res creatas; &ideo
species Angeli inserioris est uniuersalior,quam species Angeli superioris:quia terminatur,& eκ- tenditur ad omnes species Angeli superioris, ac ad illarum obiecta:ergo falsum est in Angelo inferiori esse plures species; cum enim per unicam cognoscat Angelum superiorem, in quo omni alia cognoscit, superfluae sunt aliae species,quibus cognoscat alia ab Angelo superiori.
Resp dist cons. Per unicam tantum speciem videt omnes species Angeli superioris , ut sunt proprietates Angeli superioris terminatae ad obiecta in uniuertati,& confuse cognita,conc; ut terminatae ad obiecta in particulari, & distincte cognita, neg. Sicut dicimus, quod Beatus videt qui ditatiue omnipotentiam Dei; & tamen notia videt quid irative creaturas possibiles, quae sunt obiectum omnipotentiae, sed tantum in confusio;
ita Angelus inserior per unicam speciem videt quiditatiue Angelum superiorem,de species,que
sunt in illo, ut terminatas v.g. ad corpus, non tamen cognoscit omnia corpora distincte, de determinare; sicut cognqscit Angelus supremus per illam speciem sermaliter existentem in se ipso, di obiecti vh cognitam ab Angelo inseriori; qui propterea necesse habet aliis speciebus, & pluribus ad cognoscenda omnia corpora;& ideo plures habet species,quam superior. a obiic. a. Angelus superior magis accedit ad Deum, quam inferior; ergo habet plures species, quam inserior; nam Deus habet idaeas infinitas; & illi magis assimilatur, qui habet plures species, quam qui habet pauciores; qui autemagis accedit ad Deum, ei magis assimilatur. Resp. FumLDoct. neg.cons Ad pro infert. dicitur, quod Deus habet unicam tantum idaea realiter,qtiae est Diuina essentia; quae aequi ualenia
ter, & ratione diuiditur in infinitas idaeas; ergo Angelus superior,quia magis accedit ad Deum, habet species magis unitas realiter; & multiplices aequi ualenter, 3: ratione; &ideo per species realiter pauciores intelligit; quod solum his intenditur a nobis.