장음표시 사용
221쪽
st Prob.2.ex eod.ibidae. 6.Falluntur quidem,
quia eum Das dispositiones praenune mi x improuis desupeμ aliquid iubetur, quod eorum eon aeuncta perturbat. Ea paulo post.Falluntur etiam, cum causis naturalibus aliqua , Aut mediet, aut nautae,aus agricola ,sed ton acutius ongeque
praestantius praenoscunt Oeeta quibus sic. Angelus videns morbum Regis Ezechiae,& causas naturales illius cognouit fecundum causas naturales eu esse moriturum i & videns ventum validua ait. 8; de causas illius cognouit illum esse duraturum lc cognoscens terram Aex1pti adeo foecundam nouit illam quotannis fructum datura , sed nec mors Eraebia secuta est;nec ventus illo
durauit; quia statim ad imperium Christi Domi
ni facta est tranquillitas magna , nec fructum
Aenptus dedit septenio temporibus Iosephaergo simpliciter, & absolute Angelus non cognoscit infestibiliter futura necestata, & multo magis
ter cognosceret sutura necessaria,aut continge-tia, vel cognosceret in se ipsis, vel in suis hausis naturalibus; vel in voluntate Diuina Non primum i quia in se ipsis extra suas causas non cxiastunt;& ideo nequit eorum existentia cognosci. Non secundiim;quia causae proximae sunt impedibiles a Deo per non concursum; libere enim concurrit cum illis. Neque tertium ἱ ut supra dictum est . Sed haec ratio inseritis magis exispendetur.
at Qubd autem supposito Dei concursu
ordinario possit cognoscere futura necessaria in causa non impedibili ab alia causia creara , ut o tum,in occasum Solis, eclipses &c; quae neque ut impediri nec etiam ab Angelo , qui non potestinuertere cursum, & ordinem Universi praestitua Deo, iam diximus n. a. Praeterea haec cognoscuntur a nobis; ergo multo magis ab Angelo. I a Prob.modo altera pars conci; quod nepe non cognoscat sutura contingentia ab intri
seco,seu libera; & ab extrinseco independentia , causa libera, impedibilia tamen ab alijs causis necessariis simul eoncurrentibus; hoc modo autem contingetia sunt duplicis generis;alia enim sunt contingentia,ut in pluribus,seuIoe,quae,ut plurimum, succedunt; & dicuntur magis ad una partem,quam ad aliam; alia vero sunt continge-tia rarὰ, quae,ut plurimum, non succedunt. DOhis omnibus procedit haec pars. I 3 Igitur prob. I aex Scripturis tria Isaiae qI.
habetur: Annuntiate, qua ventura sunt; t, dis mus, quia Dν estis;er c.46.uosum Deus, edi nono vhra , nec e milis mer annunciam ab exo
dio nouissima,, ab initio, quae nondum facta sui. Nec potest dici, qudd ibid. loquatur Scriptura de futuris liberis contingentibus ab intrinseco; non autem de suturis determinatis secundum se contingentibus solum ab extrinseco. Hoc dici nequitiquiaremus Semaliter loquitur de om-
ni situro,quod est vere futurum eontingens; sed tam futurum contingens ab intrinseco, quam ab extrinseco est vere Liurum contingens;ergo de omni generaliter est accipiendum. Hinc Marisi P. q. de Trin. e. II. ait Deum reuelare Angelis
sanctis futura, de praeterita, quae stant semper in Dei sapientia his verbisr Angelis Sanctis, quibus Deus per Verbum , Sapientiamque suam india nubi Ofusura, Oprare ita flant.14 Ex hoc sic arguit Fund. Doct. de Θ.AM. Mif. S. Secunda via sic patet. In hoe di
runt intellectus Diuinus, Humanus, & Angeliacus iquod Diuinus est actus purissimus excludes omnem potentialitatem passivam , Humanus est pua potetialis, & Angelicus est actualis admiratus potentialitati passiuae , & ideo est medius inter intellei tum Diuinum, de Humanum; sed intellectus Diuinus eo , quia est astus purissimus
excludens omnem potentialitatem passiuam,i
telligit omnia possibilia, & futura pro ea differentia teporis,in qua erunt;quia hoc modo conistinentur in Diuina essentia persectissimo modo; aliter si ea non intelligeret actu, esset in pote tia ad illa intelligenda; ideo dicitur Rom. q. V
cat ea,quae non sunt, tanquam ea, quasum; & intellectus humanus eo,quia est potentialisantelutigit in potentia nedum ea, quae non sunt, sed etiam ea,quae actu sunt;non enim potest per se
ipsum cognoscere particularia; ergo inteste sAngeli A quia est actus admixtus potentialit ii, intelligit actu solum illa, quae habent actu
lem existentiam;ea vero, quae actu non sunt , in.
telligit tantiim in potentia , quatenus scilicet possunt habere esse. Is Confex eod. ibid. Via pνima . In tam tum intellectus Diuinus intelligit actu e , quae non sunt actu; in quantum non specificatur ab illis , obiectum enim specificativum Diuini intellectus est essentia Diuina ι Ze eata, quae non sunt actu, non videntur in se ipsis petse ipsa, sed in essentia Diuina, & peressentiam, Diuinam; sed intellectus Angeli specificatur a
rebus,quas cognoscit,quia Angelus non cognoscit futura per suam euntiam; nam videt alia a se per species , ut supra dictum est; ergo intellectus Angeli non cognoscit achi futura,specificativum enim,& specificatu debent esse eiusdε r tionis,& ad inuicem commensurari; unde quia futura non habent actu esse, ideo non possunt gnosci, ut existentia pro illa disserentia temporis,in qua erunt , & sic nequeunt cognosci imfallibiliter quoad eorum existentiam i quia onstentiam non habent. Ex hoc magis roboratur species Angelieas debere determinari per existentiam particularium; ut diximus superiara. 16 Ulterius ex eod. ibid.Tertia vis.Cogniatio Angelica non est ira perfecta , ut non possieulterius perfici; cuin enim non sit simplicissima , ideo non est simul tota sua persectio simpliciteri sed cognitio,qua crenoscuntur futura, antequasint,
222쪽
sint, est cognitio simplicissima habens totam simul suam perfectionem;ex hoc enim,quod Deus non experit res ad illas cognoscendas , donec progrediatur in esse,sed illas cognoscat,antequa inludeo simplicissima, & onmino immutabilis est eius cognitio;vt probat sale ime. 13, ergo eognitio , qua cognoscuntur fistura, nequit naturaliter competere AngeIO. 17 Pr erea ibid.mana via. In taliam Deus cognoscit fiatura; in quantum eius cognitio ni stratur aeternitate,quae est tota simul,& continet omnia tempora; in quibus erunt futura , quae cognoscit; sed cognitio Angeli n6 mesuratur aeternitate , quia non est tota simul,nec semper stat; voluitur enim intellectus Angeli de una in alia
cognitionem naturalem; ergo Angelus nequit naturaliter cognoscere futura contingentia. 18 Prob.insuper ex eod.UMSi Angelus e gnosceret futura contingentia, vel illa cognosceret in se ipsis; vel in sitis causis proximis Non primum; quia in se ipsis non sent, & quod non est,nequit cognosti, ut existens ; qqia cognitio existentiae sequitur ad ipsam existentiam. N que secundum ; nam istae causae sunt indifferentes; quia sunt liberae ad utrunque; & sic in ipsis nequit potius cognosci aetiis futurus, quam negatio illius;chm voluntas libera aequaliter se habeat ad utrunque; vel licti sint necessariae,& deis terminatae ad unum; attamen potant impediri ab alijs causis simul concurrentibus;quas nequit naturaliter cognoscere Angelus;quia illae causae sunt indisserentes per ordinem ad impediedum, vel non impediendum illum effectum ; nam fulgur secundum se ipsum est indifferens ad imp diendum, quod planta producat fructus, & tamen potest eadere fulgur, & reducendo platam in cineres impedire, ne fractus pariat , hoc aut εmere per aeridens contingit plantae; quod non esset, si fulgur secundum se e get determinatum ad comburendam plantam. Vel istae causae sunt adminiculantes productionem ipsius futuri; &istae pariter supi indifferentes ; quia sunt communes ἰ omne autem commune pluribus est i
disserens ad quodlibet particulare, cui est commune,ut patet de genere respectu cuiuslibet sus. disserentiae ; & ideo influxus coelestis; quia est causa adminiculans productionem rei siublunaris,est indifferens; quia est communis pluribus,ehm sit actio causae uniuersalis commensurata
eum illa;de ideo assersit Naturales,quod si gutta
roris cadat in concha maris,producit unionem
sivero cadat super truncum marcidum generat langos; se etiam calor , qui generat, destruit; &aqua, quae pariter concurrit ad generationem, habet putrefacere, & generationem impedire tollendo dispositionem debitam ; ergo in causis concurrentibus ad productionem futuri nequit determinath cognosci ipsum futurum. Hanc rationem desumpsit Fumi. DUI.ex BeatissP. lib.6. de Gen.ad sita. intubi titilloc autem ita erit ι
se habent alia eauso Me in mundo eontexta ,siue in Dei praescientia reseruata.
gens,nequit esse,nisi a causa contingente, a qu. denominatur contingens, siue sit contingens ab intrinseco, siue ab extrinseco; sed in causa contingete, ut contingens est,nequit cognosci effectus determinate; implicat enim, quod causa cω tingens, ut contingens reduplicatiud, sit deteris minata , quia contingens est ad utrunque ; determinatum autem est ad unum tantum, & ideo haec duo sunt opposita tergo Angelus nequit cognoscere futurum contingens in suis causis proximis,sive sit contingens ab intrinseco, siue ab extrinseco. Ant.prob.a Fud.DOE .movi.υbisu.
In hoc disserunt species Angelorum ab idaeis Diuinis, quod illae debent determinari per est
actuale illius rei, quam repraesentantusti autem non debent determinari; sed futura non habent esse actuale a parte rehergo nequeunt repraese rari per species Angςlotum ἱ atque adeo Angelus nequit illa cognoscere. Prob.ma. Propriet tes,seu accidentia sequentia aliquam naturan commensurantur cum illa,& habent modum es.sendi illius; quia quidquid recipitur d modum
recipientis recipita sedi natura Angelica indiget determinari per esse actuale; quia, cum non sit
suum esse,non est necessario existens; natura ve-rh Diuina,cum sit suum esse,quia est actus purisi simus,est necessario existens;& ideo non indiget determinari per esse; ergo species Angelorum , quae sequuntur ad naturam determinabilem petesse, indigent determinari per esse actuale rei, quam repraesentant; ideae vero, quia sequuntur ad naturam, quae non indiget determinari peresse, non egent determinari per esse actuale rerum,quas repraesentant. so ONic. I.Beati .P. I 3.de Gen.adlis. c. I 34 ait animam humanam habere vim quandam diauinationis isse ipsa; & plures SS. PP. concedunt Doemones in Vasibus Gentilibus, ae Sybillis multa futura praedixisse; ergo a sortiori id dicedum de Angelis bonis,qui praestantiores sunt anima
Resp.BeatissPatrem ibid. referre aliquorum sententiam;ait enim r Nonulli quidem distine aniamiam humanam cte. Concludit autem in eodem libro, quod multi homines ta reuelatione Anisgelorum bonorum,quae reuelatio non potuit es.se nisi a Deo reuelante, multa sutura praedix runt; quas reuelationes non habuerunt amplius homines ruentes in peccatain innocentia ami
tentes. Ad aliud respondet Reatiss. P. Vates , edi Sybillas multa supernaturalia praedixisse,quas
Doemones cognouerunt ex libris Divinarum, Scripturarum' de multa contingentia naturalia. ,
quae erant ipsi lacturi,vel curaturi, ut fierent ab hominibus;scientes enim complexiones, & inclinationes hominum;& experti quod tales h
mines tentati ad aliquid agendum, facillime cG
223쪽
sentiunt tali tentationi; ideo illa praedixerunt ,
quae debebant promouere tentando. 2I Gij c. a. Angeli cognoscunt totam serie causarum naturalium, quae sunt determinatae ad
suos essectus; ergo supposito ordinario Dei concursu cognoscunt in fallibiliter futura continge-tia independentia a causa libera, sciunt enim, an
illae causae concurrentes ad effectum sint impediturar,vel non Prob.ant. Tota series causarum naturalium est ordinis naturalis; ergo cognoscitur naturaliter ab Angelis. Cons Cauta sublunares reducuntur in motum Coeli tanquam in causam uniuersalem; sed Angeli penetrant omnes motus orbium coelestiunt, aspectus astrorum, virtutes &ci ergo cognoscunt in fallibiliter esset tus. Tum quia omnes causae naturales sunt ad unu in determinatae; e
go in illis potest cognosci esset tus infallibiliter.
Resp. ad arg. neg. a. partem ant; scilicet quod tota series causarum naturalium sit ad unudeterminata; ut diximusde influxu talesti,& alijs
causis materialibus. Praeterea inter causas mat
riales connumeratur materia, quae est indifferes ad omnes Brinas ; & ideo in determinata . Adprob.dicitur, quod licet series causarum naturalium sit ordinis naturalis , attamen in ipsa no cognoscitur omnis cis Astus; quia causa impedibilis est contingens, & ideo in determinata saltem extrinsece .
Ad cons. dist.ant. Reducuntur tanquam in causam communem, & ideo indeterminatam a , conc; tanquam in causam propriam, & determ L natam , neg. Ad aliud patet ex dietis . Additur, quod licet causae naturales sint determinatae ad unum per ordinem ad proprium effectum, ut v. g. ignis per ordinem ad comburendum i non tamen sunt determinatae per ordinem ad impediendum , v I non impediendum effectum alterius causae, ad quem concurrunt; hoc enim mere per accides eis conuenit: & ideo indeterminat ε. Vel dicitur esse determinatas ad unti vage; ignis enim est determinatus ad comburendum, non
tamen ad comburendum hoc lignum in particulari, non illud; & sic nequit esse medium cognoscendi futura in particulari, & determina te; sed tantum indeterminate,consuia, & ideo coniecturaliter. et et Obijc. 3.Ideo Deus cognoscit omnia futura cotingctia, quia sunt ei praesentia in aeternitate,quae includit omne lepus; sed Angeli cognoscunt in aevo, quod est mensura ipsorum continens pariter Omne tempus indiuitibiliter ;enim disperguntur in inferioribus, uniuntur in superioribus; aeuum autem est superius ad tempus , & ideo continet indivisibiliter omnia tempora,in quibus etiam crut adhu futura; ergo Angeli cognoscunt futura. Tum quia Anteli parificantur aeternitati, in qua nihil est praeteritum,& futurum; ergo vident om ia praesentia. Tan
dem quia in aeremit idem es esse possci sed An
geli possunt cognoscere futura,cum fiunt existella; ergo Zc antequam fiant. Resp.neg.mi; quanuis enim substantia Angelorum,quae est tota simul indivisibilis, mensuretur aevo, quod est mensura tota simul, & indiuisibilis; attamen operationes Angelorum, quia successionem important,mensurantur tepor in tellectuali; ut diximus superius;& ins magis declarabitur. Praeterea addi posset , quod licet aeuucontineat tempus secundum rationem uniuersalem,& imperfecte; non tamen continet illud secundum rationes, seu differentias indiuiduales ipsius temporis ἱ & ideo nequit repraesentare il- Iam disserentiam indiuidualem temporis, in quo erit determinath tale futurum; sed solum consusE, & generaliter potest illud repraesentare Aeternitas autem continet distincto, & perfectEomnes differentias indiuiduales teporis; & ideo potes repraesentare persectε, quae fiunt in illis ;&haec est differentia inter continentiam rerum in causis creatis; & in causa prima; videmus enim, quod isti essectus sublunares continentur in Sole secundum rationes generi cas, non specificas,& indiuiduales; at vero in Deo continentur perfectissimh secundum rationes uniuersales, &indiuiduales; ita a pari. Ad a. dicitur eae Fund. Do I. Angelos parificari aeternitati quoad esse substantiate; quatenus eorum esse duraturum est per totam aeternitatem, quod etiam intelligendum est secundum quid ,idest a parte post; non simpliciter, idest etiam a parte ante. Non pariῖficari autem aeternitati quoad operationes naturales: quae desinunt esse; non enim semper manet in eadem intellectione,volitione, locatione &c.
Ad aliud resp. Fund. Doct. illud axioma intelligendum esse; quod chm res aeternae potuerunt eise, statim fuerunt;& nunquam fiter ut in potentia passua materiae ad esse; sicut est in potenti. omne generabile. Vel dicitur intelligendum e Lis de aeternis aeternitate iiii participata; ut est si
lus Deus; in quo nihil est possibile, & potentiale, sed totum est actu; quia est aetus purissimus. a 3 Obijc. . Si Angeli non cognoscerent sutura,vel hoc esset ex parte ipsorum futurorum; vel ex parte ipsorum Angelorum cognos centiu Non primum; aliter futura non cognoscerentur
a Deo:si enim iutura in se ipsis non sunt cognoscibilia, a nullo possimi cognosci; & si sunt cognoscibilia, possunt cognosici etiam ab Angelis. Non secundum; quia in Angelis si in t species exemplatae a Diuinis idaeis; sed Deus per Diuinas idaeas cognoscit se tura; ergo & Angeli.
Cons. Quanuis sutura non sint determinata in se ipsis,vel in suis causis ; attamen sunt determinata in eorum veritate obiectiva, quae consistit in vi duarum contradictoriarum, quarum una necessario est vera, altera falsa ; unde ex his duabus proportionibus. Antichrisus erit vel noerin, una est determinate vera, altera filia; ergo
Angelus potest determinate cognoscere iutura. Res p.
224쪽
Resp. Angelum non cognoscere fiatum , quia sutura non stant crenoscibilia in se ipsis, de quia species Angelorum non repraesentant f.-tura,ut supra dictum est.Ad r. improb. dicitur , quod Deus non cognoscit futura in se ipsis , sed in sua Diuina essentia, in qua habent esse actu,&determinate; Angelus autem non potest illac gnoscere in sua essentia, in qua non habent esse actu,& determitialse,nee in se ipsis, quia actu nosunt,ut dictum ea. Ad a .improb. dicitur species Angelicas esse exemplatas a Diuinis idaeis imperiecto modo;& ideo multum ab illis deficere; aliter Angelus inita perfecte cognosceret , ac Deus,quod est absurdum. Ad confineg.ant; propositiones enim contradictoriae important solum, quod una sit vera, altera filia indeterminate; non vero, quod haec sit determinate vera,altera determinath tast.24 obi je.s. Ex aspectibus syderum influe sum in natiuitatem alicuius hominis multa fiatura praedicunt Asrologii sed Angeli multo elarius cognoscunt inqueutias Coelorum; ergo i iussibiliter cognoscunt futura.
Resp. Ex influentiis Coelorum sellim poste
colligi coniecturaliter,non infallibiliter inclin elones corporum; & propensiones; quapropter Hierem. I o.dicitur: εAnis caeli mitte metuere ;d. ideo ars iudiciaria , quae contendit infallibiliter praecli re,iure Diuino prohibetur Dear. 18;
tan ranis Fidei; a Martino Iι a Xisto ri abrum. III; nec non Iure Pomifici Iure ciuili dis Maleiseis,o- Mashematicis. as Gije. 6.Christus per species infusas e gnostis futura contingentia; ergo , de Angelus; nam species Angelorum sunt persectiores, qua species infusae animae Christi. Resp. omisso anti de quo suo loco, g.cons. Ad probanserti vel dicitur species Angelorumaciei quodammodo perfectiores quatum ad unia
uersalitateιn,quia plura repraesentant; non aut εquantum ad actualitatem , quia species animae Christi plura actu repraesentant, quae pertinent ad redemptionem , quae non repraesentantur a
speciebus Angelorum; neq;implicat, quod Deus infundat species repraesentantes futura;seuti no implicat, quod Deus latura reuelauerit Prens;& ideo conueniens fuit,qudd illa reuelaueri e Christo Domin tui est caput Prophetaram vel dicitur Christum Dominum cognouisse futura per species supernaturales, non per species naturales, de quibus bie loquimur. 26 Obuc.7. Non videtur credibile Deutriareuesare futura Dcemonibus, qui tamen multa fiat a praedixeruntue reuelatio enim fit amicis, nonvumicis; ergo Angeli naturaliter cognoscunt fimara.
Resp.neg.ant. Ad prob.inlattalicitur,qubdreuelatio fit amicis ad gaudium, & inimicis ad
poenam. unde multa Deus reuelauit Damon,
bus pertinentia ad gloriam Christi Domini; de
ad Cutem hominum, ut ex illis Doemones tris starentur,& electi gauderent. a 7 Obijc.8.Futura contingentia libera perintinent ad obiectum naturale intellectus Angeli- ei; sunt enim entia naturalia i ergo possunt nat raliter sciri ab Angelo; cum Angelus possit a
tingere naturaliter totam latitudinem entis naturalis , quod est obiectum adaequatum intellectus ipsius. Resp. ommissis aliorum Plutionibus dist.
ant.Pertinent ad obiectum naturale intensivum, ad quod per vires naturales potest tendere,neg; ad obiectum extensivum, ad quod per vires naturales nequit tendere,co . Si enim omnes res naturales pertineret ad obiectum intestuum intellectus Angelici, sequeretur , quod Angelus
naturaliter posset cognoscere nedum omnia futura,sed etiam omnia possibilia; nam etiam possibilia sunt entia naturalia secundum substantia,& tamen cellum est ab Angelo non videri clatri&distinctE. obiectum ergo naturale intensi-uum , quod potest attingi ab intellectu Angelia
eo naturaliter, est sola quiditas naturalis actu exissens;wsupissectum e f. tera ver5 entia a turalia spectant solum ad obiectum extensivum naturale,quod Asgelus non potest attingere,nia si per vites s emarii rates,scilicet per reuelati
ne Diuinam.Iiistantia est de Sole,qui licEt sit o
lectum iraturale secudum entitatemait tamen nequit attingi ab Oculo noctu per vires naturales.
28 c aeres; an Angeli possint naturaliter
cognoscere praeterita contingentia 'Resp.F-LDoctae g.Ang.q. Ioiard DOq.ς- ro. Angclum cognoscere ea praeteritata, quorum cognitionem habuit, quando actu fu runt praesentiauenon autem ea, qu orum cogniti nem non habuit; & ratio est. I .Quia Scriptura loquuntur eodem modo de futuris, ae praeteritis; nam Isaia I .dicitum Amumiate nobis, quacunque ventura sunt upriora, qua erat; dicemus,
quia Dijsis vos. 1. Praeterita habent esse deteris minatum in aliqua differentia te rerisi ergo referendo speciem ad illam di fierentiam temporis,in qua fuerunt,possunt actu cognosci. ast Dices. Praeterita non habent esse in is ipsis,neque in suis causis, sicut dicimus de fui ris; ergo nequeunt cognosci ab Angelo.a. Licet propositio de futuro sit determinatε vera; qui
res aliquando erit, attamen non cognoscitur ab
Angelo; ergo propositio de praeterito, licet sit
determinath vera, quia res aliquando fuit, attamen non cognoscitur.
Resp.ommissis solutionibus Ranicum Sua; Auersa, ct aliorum eum Fuis. Doct; quod licet praeterita non habeant esse actuale pro hac differentia temporis praesentis attamen illud habent, si referantur ad illam disserentiam tempo-tis,in qua fuerunt praesentia;& ideo species Angeli relata ad illam differentiam temporis p
225쪽
test illa repraesentare. Dist. igiturant. Pratrerita, Est D .cia a. labditi quod sicut nos possumus ocis non habent esse in se ipsis pro hac disserentista cultare corporalibus modis nostras cogitati temporis praesent lagonta pro illa differentia tNPoris,in qua fuerunt, negi & hoc sincit, ut fp cies possit illa representare; satis enim est ad deis ominandam speciem representativam illorum ut aliquando habuerint esse actuale in se ipsis ιquod non veri ficatur de friuris, quae lichi illam
sint habitura, nunquam tamen illam habuerunt i R ideo nunquam determinarunt speciem ad illa repraesentanda;& per hoG patet ad a.Hoc possi
mus arguere ex nobis; experientia enim constat nos clare cognoscere praeterita, non vero futura;non ob aliud,nisi ob rationem assignatam. 3o Collig. I. ex dictis Angelos multo mi-nlis cognoscere possibilia distiniis, & deterinia nate,quia possibilia magis sunt remota ab actu li existentia;illa tamen cognoscere solum in uniuersidi,& confiis quatenus cognoscunt infinita Dei potentiam non esse euacuatam per productionem creaturarum actualiter existentium i&ideo Deum posse alias, & alias creaturas in iaGnitum producere.
Collig.a; quam prudenter mili Sum--SSIP.prohibuerint artem iudiciariam contendentem infuli biliter posse pudiaei latura si enim Angelis,qui persectiori pestat
lumine intellectus, id denegatur, quomodo h mines, qui sunt veluti noctuae in tenebris igno-xantiae volitantes,ea possunt cognoscere
et UIUcultas haec quoque procedit si
I eundis ordinem naturalem certuenim es uod Deus, i patet omne corin nihil est abscondiciun eius coistioni, potest reuelare omne secretum Angelo siue bono , siue malo.
Quaeritur ergo ; an Angelus siue bonus,siue malus per virtutem naturalem cognoscitiuam Diast cognoscere secretum cordis siue hominis,sive alterius Angeli a Dupliciter autem, ut notat F-LDoctae Cog.Anga hoc potest intelligi. r.Indirem ita,
ut per quaedam signa, aut indicia exterius apparentia cognoscat huiusmodi secreta; v. g. videns Angelus hominem cogitantem de ininum,quatenus cernit speciem inimici unitam cum eius intellectumescit, an cogitet fugere , vel are: edi
inimicum; de haec cogitatio fus vel aggressionis inimiei dicitur secretum cordis ipsius hominis . Vetum si Angelus videat corpus hominis cogitantis de inimico infiigidari,cognoscit, quod timet; & ex hoc colligit ipsum cogitare de fiiga.
Si vero videat corpus calefieri, statim cognoscit ipsum cogitare de aggressione;quia audacia,que calciacit cor,& per consequens corpus,suggerit aggressoM Ideo MarissP. Iatae Genind lita. I7. ait: Certissimis tamen indisse apis nos constititeranciatus . Daemonibus mirationes h maia .
nes;& illas reuelare quibusdam signis,sic etiam Angeli possunt occultare spiritalibus modis sua secteta ι & illas spiritalibus signis aperire; stentat si eas supple cultissiones ut opinor, ,
Mi in m state oretiliarissisitaseus mistat quem admodum uos quibusdam interiectis ob culis no-sra eo ora, ne aliorum oculis videantur, absonindimus. In hoc igitur sensu non procedit dissi Dras. a.Directe ita,ut Angeli videant secreta cordis in se ipsis infallibiliter;& de hoc quaerimus . 3 Prima sententia vult Angelum naturalia
ter cognoscere secreta cordium quado actu existunt;non autem antequam existant. Tribuitur Duriis a diu.8.mnier Heruo ibid.q.3.
4 Secunda sententia vult Angelum po
naturaliter cognoscere secreta cordium, de facto tamen non cognoscere, quia impeditur a Deo negante ei debitum concursum ad illa cognoscenda.Tribuitur Scot.in a.di ρ.q. Ni cta, , in uis. io.q.8-ia 3.Quauis Maseritu 2 se. 2.q.8. asserat Seoti sententiam esse, quod Angeli boni cognoscant secreta cordium ; Angeli rese mali nequaquam;quia impediuntur a Deo,Seripturas autem liuerpetratur,ut Addit Mastrin m es.se dogma Fidei Angelum non cognoscere secreista cordium. Contra Maseria est Radap.a. conre.
8arn.3; multi alii Scolis cavi propterea diuisi
s Noster Gibb.Medili sta. dus.ULuia .assi gnat quandam aliam sententiam asserentium secreta cordium quoad entitatem actus cognosci ab Angestimon tamen quoad determinationem. seu inuinem. am sentcntia tribuit Fund.μα Hem, Henr. Haec tamen sententia,ut ins pat bit, absolute negat, quia vult secretum consistea re in illa ordinatiove,seu relatione, vel termina. tione ad obiectum; non autem in ipsa entitat substi ata tali ordinationi, relationi, & te in
tioni ; quae entitas de se est manifesta. Igitur isti
Auctores non diserepant a sententia
sed statim in modo illam ex cadi, de quo infintius.Quamobrent.
6 Vltim sententia doret nullum Angelum pysse naturaliter cognoscere secreta alieni cordis,& hoc esse dogma Fidei. Ira FunLDoLI. de
qui tamen nihil omnino sententiae mini Fimae. Doct.percepit; misiq.hic disp.a ost; qui Gnset hoc
solum posse probari ex Scripturis, non autem ratione.Magna autem lis est in assignanda ratione; unde mulissim laborant Camel; ct Au eraeo. I. in examinandis, & confutandis rationibus aliorum. Nos, ut breuius agamus, explicabimus statim sε- tentiam nostri Fundio Reiusq; rationes.Igitur. Aliqui,ut notat μηδmmut probet Anis gelum non cognostere secreta cordis, asserunt seluae non cognoscere usum specierum, quae sunt
226쪽
sunt in intellectu alterius; licet cognostat ipsas species; quia quiditatiuE essentias rcium intuetur de ideo non cognosci siquid cogitet alter Angelus;elim non possit scire,qua specie utatur . 8 Haec ratio cosatatur ἀ 'ind.Dos; species enim, quae sunt in intellectu creato, non sempersunt pitantes intellectui exercitia in esse obiectivo i aliter Angelus non posset desistere a cognitione res repraesentatae per species; sicut dicitur de sebstantia ipsius Angelii quae quia est praesens intellectui semper exercit E in esse obiectivo, ideo Angelus semper cognoscit seipsum , Be nequit desistere a cognitione sui.Species ergo sunt in intellectu veluti habitualiter;quia possuefieri actualiter praesentes in esse obiectivo i unde dicuntur esse in intellectu in actusemiplano fiunt autem in plenor, cisa fiunt actualiter praese tes;& tunc datur usus talis species; sed Angelus videns intellectum alterius videt illam speciem , quae est intellectui actualiter praesens in ego obiectivo;& videt alias species, quae sunt in m
moria,non esse ei praesentes;sicut videns species, quae sunt praesentes sensibus, videt alias, quae sutin memoria sensitiva, & non sunt praesentes se sibus ergo Angelus videt usum specierum.Tum quia,ut docet BeatissP. II. de Trin. e.9; ex illa
specie, quae est in memoria, generatur species in intelligentia simillima speciei existenti in m moria;sed Angelus nequit non videre illam speciem genitami ergo nequit non videre illam speciem, qua usus est in productione speciei genitae
in intelligentia; de ideo fusum est, qu6d Angelus
9 AU volunt AngeIum posse quidem imprimere aliquid in intellectu alterius Angeli, notamen in voluntatε; quia voluntas, cum sit libera, in domina sui; & ideo nequit subdi potestati alterius ; de per hoc volunt Angelum posse cognoscere cogitationes intellectus, non autem affectiones voluntatis.
Io Sed hoc quoque,inquit M. Doct; Bllum est;nam Angelus nequit imprimere aliquod in altero Angelo simpliciter, de absolute ; aliter posset ipsum mouere motu alterationis; quia posset inducere in illum qualitates, seu accidemtia; quae prilis non habebat;quod tamen falsum est; quia in Angelo non est potentia nisi ad ubi, seu ad locum ι quatenus potest mouere ab uno loco ad alium;crgo nequit imprimere aliquid in intellectu alterius. Tum quia licEt nostra voluntas sit domina sui;attamen non sequitur,qnin abcbiectis generetur in illa pondus, per quod tr hitur, Et allicitur; ergo licEt voluntas sit domina ui, non repugnat, quod in ipsam possit imprimi aliquid ab aIiquo . Tum quia affetaones voluntatis non sunt steretae,ut ins a dicemus, ergo ratio non concludit. T is se tandem volunt non cognosci ipsamentitatem aetas secreti, te ideo non cognosci ip
11 Sed hic modus dicendi pariter falsus est' nam Angelus quiditaties cognoscit intellectum
alterius Angelii ergo videt omnem entitatem, siue quiditatem existentem tu illo, & ei inhaerentem;& per consequens videt entitatem actus secreti,quae est verum accidens existens in liuellectu Angeli.Idem dicitur de voluntate. a. si Angelus non videret entitatem actus intellectus,vel voluntatis,eadem ratione non videret species,dchabitus,tmb neque ipsas potentias, nulli enim. alia ratione probatur magis ratiotiabiliter,quod Angelus videat species,habitus, de potentias alterius Angeli, nisi quia,cum videat essentiam alterius Angeli qui ditatiuε, consequenter videt
omnem quiditatem,& entitatem existentem rea
liter in illa; de ideo videt potentias existentes in
natura;& habitus, ac species existentes in potemtiis rationalibus; sed entitas cognitionis intellectus, de affectionis voluntatis sunt realiter in voluntate, de intellectu; ergo utraque cognoscitur ab Angelo quoad entitatem. .Potentia naturalis intellectiva Angeli potest naturaliter attingere omne issiquod continetur sub suo obiecto itaturali specificativo adaequato intesitio; sed obiectam specificatiuum naturale specificati uti adaequatum intensivum potentiae intollecti uet Angeli est entitas naturalis,prout existeas ; ergo potentia intellectiva Angeli potest naturaliter attingere omnem entitatem naturalem existetem ;de ideo potest attingere entitatem natui ale; actus liberi exercite existentis. .Si Angelus non cognosceret illam entitatem naturalem, maxime,quia cognosceret secreta cordis,quae naturaliter sunt illi abscondita; sed consequens est falsum;ergo & ant. Ma.est fundamentum Aduersariorum,ut videre est apud Sua. Prob.mi. Non potest Angelus cognoscere secreta cordis, nisi cognoscendo determinationem liberam voluntatis ad unam partem contradictionis, secretimae enim cordis importat decretum liberum voluntatis omnibus absconditum; sed cognoscendo illam entitatem non cognoscit liberam determinationem voluntatis ad unam partem; illa enir entitas de se est indifferens ad utra iique determinationem;quia per cundem actum, quo volutas tendit in inmmicum v.ς potest tendere dete
minando aggressionem, vel fugam illius; undo Angelus videns aliquem uti specie inimici, cognoscit utique illum cogitare de inimico i nolia tamen cognoscit,an determinauerit illum aggredi,vel fiagere; Ze ideo illa entitas cognitionis est indifferens secundum se ad determinationein ad hanc,vel illam partem,ergo Angelus cognos
do illam entitatem naturilem non cognoscit se creta cordis. Conc patet; nam Omnis entitas in turalis actualis praeter secreta cordis est naturaliter cognoscibilis ab Angelo;vt fatentur Adue .sau. Idem dicitur de assectione voluntatis. r 3 Igitur sententia no i Fund.DORLd NAnselum posse naturaliter cognoscere omnes
227쪽
species cxistentes in quocunque intellectu ; &vstim cuiuscunque speciei; & omnem entitatem substratam determinationi volutatis. Modo videndum superest,quomodo nequeat cognoscere secreta cordis r Vnica conci .Etianti non sit determinatua concilijs, vel ab Ecelasia, attamen explicite, &determinat E habetur in Sacris Scripturis nullum Angelum posse naturaliter cognoscere secreta alieni cordis. Ita Fund. Doct. de Cog. Ang. ubis dicens: Respondeo dicendum, quod veritas huius quaestionissatis determinata es per Sacram Scr*suram, viam ex pluribus locis Scriptura Sacra ha
beri potes,quῖd nullus alius ab homine poses scire cogitationes hominis,nisi lus Deus ere, Et paulo post.Cerium est ergo,ex quossc scriptum es in Sacro canone , quῖd cogitationes nostra latent Ange-
enim bominumscit, quasunt hominis, ni spiritus hominis, qui in ipso es, ita edi quae Demunt, nemo cognovit 19 piritus Dei. Ex quo sic. Ita finitabscondita secreta Dei, sicut secreta hominis; sicut enim secreta Dei non sciuntur nisi a Spiritu Dei; ita secreta hominis non sciuntur nisi a spiritu, qui est homine; sed Angelus nequit naturaliter
cognoscere secreta Dei; ergo nequit cognoscere naturaliter secrcta hominis. Et e. . βι ad quemeniaι Dominus , ut O illuminabit absondita tenebrarum , ct manifestabit regitationes cordis, tune laus erit unicuique a Deo. Arguitur autem sic. Si cogitationes cordis essent notae Angelis honis, Dominus non de ret illas manifestare uniuersaliter omnibus; neque illuminare ab Ic5dita; sed consequens est contra Scripturam, ergo&ant. Et 1. Paralip. 6. Tu en solus nosti eorda filiorum hominum. Et Hierem. II. Prauum es eorh ominis, inscrutabile, quis eognoscet illud Eeo
Dominu crutans cor. FI I. Reg. I 6. Homo videt ea, quae paren ; Dominus autem intuetur cor . Ex
his , di alijs sint ilibus concluditur sic. Cognitio cordis in Scriptura soli Deo explicite tribuitur ;ergo in Scriptura explicite,& determinate liabetur nullum Angelum naturaliter posse cognoscere secreta cordium. I 6 Resp. Masr.ubf. an. I. ex Scot. dupliciis ter. r. hos textus intelligendos esse uniuersaliter
de omni secreto praeterito, praesenti, & futuro; horum enim cognitio est propria Dei; non aut Ede secretis tantum praesentibus . a. Intelligi de scientia iudiciaria ; potestas elissim iudicandi soli Deo c6 uenit; ac propterea Scripturam sere semper addere iudicium; ut 6 7 postquam dixit: Dominus iudicat populo , subdit: Scrutans corda, ac
et 7 Sed contra primum est. Scriptura debet intelligi, ut verba sonant, dummodo nullum se
quatur inconueniens; ut docent communiter SS.
PP.O Expositore , aliter fere nihil certi habere. mus , quia unusquisque posset excogitate conis
miles expositiones; sed allati semus, prout verba sonant, significant nullum omnino cordis secretum posse innotescere, nisi soli Deo; & nullunia sequitur inconueniens in Scriptura; nam si esset aliquod inconueniens, maxime illud, quod affert Maser. pro fundamento ibi t.n. 233; scilicet quod
Angeli custodes agnoscunt Orationes nostras, &bona desideria; hoc autem non est inconueniens, quia nostrae orationes,& bona desideria,quq noscuntur ab Angelis, non sunt secreta cordis; manifesta enim fiunt vel locutione, vel ardore cor dis, vel pluribus alijs signis; ut inferius dicemus pergo nec cognitio sccretorum praesentium naturaliter Angelis potest competere. I 8 Secundo Scriptura docet secreta nostricordis esse abscondita; sicut sunt abscondita se- cicta Dei; vijup.diximus; sed nullum omnino secretum Dei potest videri ab Angelo naturaliter; ergo nullum Omnino secretum hominis. is Tertio si praedicta expositio valeret, seis queretur, quod Angeli eodem modo cognoscerent secreta cordis, ac alias entitates naturales non secretas ι Angeli enim non cognoscut filiu-ra,nec p terita, quorum cognitionem non habuerunt, quando erant praesentia; ut diximus in
sv. ari; sed Scriptura specialiter asserit de secretis cordium no cognosci,nisi a Deo; de licet entia naturalia futura non cognoscantur ab Angelo;
non tamen asserit entitates naturales no cognosci, nisi a Deo; ergo praedicta expositio non conis gruit Scriptura. ao Tandem Seripura loquitur simpliciter,& absolute sine ulla prorsus restrictione; & silc loquuntur SS.PP; ut mox videbimus; iuxta quorum expositiones debemus intelligere Sempturam; ut praecipiunt concilia,ergo restrictio ad sola sccreta sutura est omnino arbitraria, & conci-
at Contra secundum est. I. Primus textu
& vltimus nullo modo significant scietitiam iudiciariam; non enim agitur de iudicio hominis; ut potest videri locis tu; ergo secunda expositio
non est ad rem. a.SS.PP. illos textus intelligunt de omni cognitione; unum rcferam pro omnibus
Beati P; qui in V. I. super illa verba: As,sus abessem inuocat, postquam dixit abyssum sigili ficare quandam profunditatem impenetrabilem, O incomprebet item, subdit: sua ergo abyssus,qua
inuocat ahssum Si profunditas es abs , putamus , quod cor hominis abs us es. βωd enim est profundius hae abesse ξ Loqui homines possunt, v
deri possunt per operationem membrorum, audiri insermone sed cuius cogitatio penetratum euius co
inspicitur auid intus gerasiquid intus possit, quid
intus agat, quid intus disponar, quid is sitis velit, quid intus noli quis comprehendet Patet autem, quod hie commemoratur sola scientia Dei, non autem potestas iudicandi. Et in U. s. In hac peregrinatione carnalis vitae quisque cor suum pomsat; omne cor omni cordi clausum est. Hoc si l
228쪽
gisset Masrino se ipsisset Maii .P. docere sella
Dcemoniblis secreta cordium esse abscondita; si enim omne cor omni cordi clausium est,ideo nulli creaturae potest patere. allati textus intelligeiatur de scietia iudiciaria, nihil aliud signim carens, quamquM potestas iudieandi est Deo
propria;ceteriun scientia secretorum cordis abi. que potestate iudicandi non est Deo propria- ἔquia conuenit etiam creaturae; sed haec significatio est omnino disparata; quia indicatur potestas iudiciaria per scientiam secretorum cordis, quae posset esse sine tali potestate; sic enim esset in Angelis; ergo omnino disparata est haec inte pretatio. 4. Haec expositio interimit seipsania; nam scientia iudiciaria est, qua cognostuntur
etiam secreta eordis; sed Angelus nequit nat taliter habere scientiam iudiciariam;ergo neque scientiam, qua eognoscuntur cordis secreta , . Prob.ma. Scientia iudiciaria est,qua c noscuntur adaequale merita glorificanda, & demerita punienda; sed sola scientia, qua cognoscuntur etiam secreta cordis, est huiusmodi; nam secreta cordis sunt bona, vel mala ; & sic meritoria, vel demeritoria; & ideo cognitio, qua non cognoscuntur secreta cordis, non est iudiciaria i quia.
per illam non cognoscuntur adaequare omnia merita,vel demerita;ex quo sequitur scientiam iudieiariam esse cognitionem, qua cognoscuntur etiam secreta cordis;quod aperia docet Scriptu- Mifr .co . Nolite luincare, quoadustu υ mai Domimo, qui ilium nabit alscondita teneis Marum, ct mansessabit cogitatumes eo dium; e go scientia iudiciaria est, qua cognoscuntur etiaseereta eoidis. Mi. conta ab Aduersaryni volunt enim, quod quando Scriptura docet cognitione secretorum cordis esse propriam Dei; & nulli conuenire creaturae,intelligenda sit de cognitione iudiciaria; ex quo sequitur scientiam iudicia-xiam esse propriam Dei. Tandem D.Hier. super
Hierema. VI m. illis verbis Mati. .Cum videret Iesus cogitariones eorum arguit diuinitatu Christi Domim.sed nul Ia ibid.fit mentio iudicij; ergo di simplex cognitio secretorum cordis est propria Dei. a a Instessastrieontihoc ultimss. D. brifori.
serunt Christum solitum fuisse corda Iudaeorum aspicere, de cogitationes examinare; ergo interpretantur locum meri de scientia iudiciaria. Resp; quod scientia examinatiua praecedie utique iudicium; non tamen est formaliter iud, enim; quia potest quis examinare absque eo , qudd serat iu1cium; ut ficiunt Delegati a Iudice ad capiendam informationem; ergo lic t locus
His .exponatur de scientia examinatiua,non tamen sequitur, quod exponatur de scientia iudiciaria. a. Tam scientia simplex secretorum coriadis,quam potestas iudicandi est propria Deo; vedictum est; ergo licet aliquando concludatur Christi Diuinitas ex potestate iudicandi;non ino
men sequitur; qudd non concludatur etiam ex simpliei cognitione cordis. a 3 Diuem.BeatissP. Irfup.Gentata lit. docet, quod Doemones etiam nobis inuitis possunt cognoscere nostras cogitationes , ergo earum cognitio non est poerra Deo. Resp. BeatissP.ibid. docere, quia Daemo-hes Blum possunt ex indici js externis cognostere cogitationes cordium;etiansi nos no velimus; n6 tamen posilit cognostere cogitationes meth internas; aliter videntes nos restituros eorunia tentationibus nos non tentarent ne eos pudereta nobis superari; hoe enim repugnat eorum G perbis & exemplum affert de Iobii ait enim ibid.
e. 17. certi is tamen indies apud nos rensitu enuntiatas . Daemonibus cogitationes hominuma;
qui tamen, s virtutum interna periem possentis
hominibus cernere, non tentarent. Sicut illam in
Iob nobilem,ae mirabilem patientiam procul dubio βρυssi Diabolus remere, nolisi a sentara utique sperari.
2 Prob. I. ratione Funaemct. Si Angelus cognosteret secreta cordis, maximNquia qui ditatiuε cognostit intellectum alterius; & ideo speciem,Se usum speciei, de entitatem cogniti nis , & assectionis voluntatis, ac obiectum talis Decies, cognitionis,de volitionis sed confest falsum; ergo de ant. Prob. . Si aliquid aliud esset assignabile, maximε determinatio voluntatis, qua resert illam entitatem volitionis in obiectu per modum prosecutionis,vel per modum seget; aut qua fere entitatem c nitionis praecipiendo intellectui,ut cogitet de Aga,vel de prosecutiones sic enim cogitationes intellectus habene
esse secteta cordis imperatiue, non elicitiuE; quia secteta eordis elicitive sunt actus eliciti ab ipsa
voluntatrinam eor hic accipitur pro voluntato, quae sedem habet in corde, tanquam in org no, in quo exercet suas operationes; sicut intellectus in cerebro;sed determinatio voluntatis
nequit videri ab Angelo;quia determinatio non est aliqua entitas,quae siciat mutationem in ipso obiecto,sed est quaeda ordinatio, relatio, seu dia
rectio eiusdem entitatis facta a voluntate, ius imperio subest illa entitas; de ratione autem talis ordinationis est,quod nullam faciat mutati nem in entitate;ex eo enim, quod Dominus o
dinet seruum, vel ad aggrediendum inimicum, vel ad fiigiendum; & nulla prorsus det indiciae,
huius ordinationis, tunc videns talem seruum non videret talem ordinationem; quia nullam in illo videret mutationem; & sic videret illum, sicut antea videbat; & sicut antea non videbat talem ordinationem. quia talis ordinatio non erat;
ita postquam est ordinatus, talem ordinationem non videret; quia talis ordinatio in nullo signo exteriori apparet; non enim mutat subiectum ordinatumquia nullum nouum esse ei tribuit;&ideo nulla in ipso potest consurgere noua e
gnotabilitas , quae sequitur sollim ad nouum es- Dd a se;
229쪽
se:ergo nihil aliud potest adduci, quo videantur
ab Angelo secreta cordis. Prob. mi. r. Potentiae
rationales; ut habet Phil. 9..uet; in hoc differunt a potent ijs materialibus; quod i sum ad on auum sunt determinaia ad unum;ergo de species, quae debent consormari intellectui, qui est potetia rationalis & entitas cognitionis, quae debet con Drmari speciei, debent esse ad opposta;&sic dicendum de entitate volitionis, seu affectionis voluntatis; sed illud, quod est ad opposita, nequit cognosci, ut determinatum ad unum iraec enim pugnant inter se; ergo cognitio
qui ditatiua intellectus , speciei cognitionis, αvolitionis nequit este medium cognoscendi secreta cordis. a. Ex eod. Philib. I. de Au.I. e. 8s.
Rectum es inde usio obli qui .ergo intellectus, species, & cognitio non siit determinata ad repraesentadunt suum rectum,quod est affirmatio, magis,quam suum obliquum,quod est negatio; disic ameetio non est magis determinata ad repraesentandum suum rectum, quod est prosecutio obiecti, quam obliquiim, quod est fuga; aliter non esset index utriusque, sed esset determina thindex unius. Atqui quod non est determinatum ad unum repraescntandum, nequit esse medium cognoscendi illud determinate; ergo cognitio q uidi tativa intellectus, speciei,vsus cognitionis,& aifc ctionis voluntatis nequit esse medium c gnoscendi secreta cordis. 3. Sicut idem homo eadem via, D eodem equo, vel ijsdem pedibus potusi acccdere, vel recedere ab eodem termino ita idem intellectus eadem specie,quae est id, quo tendit ad obiectum; & eadem entitate cognitionis,quae est tendentia ad obiectum, potesta firmative accedere ad illud, & negati vh recedere ab illo; de sic dicendum de voluntate,& v litione ; sed videns aliquem hominem in medio
viae, videns equum, & viam nequit determinat hcognoscere, an velit accedere, vel recedere ab aliquo termino determinato , v. g. ab Urbe Romae dummodo non appareant signa, de indicia determinantia accesti 1m,vel recessum; ergo Angelus videns intellectum alterius, speciem, &cognitionem nequit videre determinationem
illius; de ideo nec secret uni, quod consistit in tali determinatione. q. Intellectus, & species illius sunt uniuersales' ideo indifferentes ad hoc, vel illud determina te; Sc cognitio, quae, cum illis debet commeti furari, est pariter indifferens ad hoc, vel illud repraesentatum per talem speciem; ii ab cognitio unius in particulari est indifferens ad affirmationein,vel negationem illius; ergo An gelus superior videns intellectum Angeli ins
rioris utentem specie v. g. animalis volatilis videt utique animal aquaticum, non tamen videt,
an determ at E cogitet de Aquila, vel de vulture; de videns intellectum utentem specie Aquilae non videt, an cogitet de hac,vel de illa; de vides cogitantem de hac in particulari non videt; ancogitet affirmative, vel negative, quia indifferus
nequit esse ratio determinata;haec enim duo pugnant inter se. a s Dices. I . Beati P. I 2.fv.Genuia sita. a a. est,quod sicut nos possumus occuItare nostra corpora,ne videantur; sic Angeli possunt ab sc de te suas cogitationes, ne videantur; ergo falsues , quod entitas alienae cognitionis videatur ab Angelo; dc ideo haec ratio non bene procedit . a. Illa entitas cognitionis est determinata ad hoc obiectum in particulari,imo ad assimatione v. g;ergo non est indisserens. 3.Species v. g. h minis est determinata ad repraesentandum hominem,non equum; ergo non est indeterminata. q. Sequeretur nec ipsum Deum posse secredia cordis cognoscere ob eandem rationem.
Res .ad I. Beatist Patrem loqui de cogitatione formaliter sumpta,quae importat determinationem ad hoc obieetum in particulari; non autem de entitate materiali, quae nequit abse-di Angelis, visu. diatiam est; corpus enim ideo potest abscondi ab alio corpore,quia oculus non penetrat corporalia; sicut Angelus penetrat omnes entitates naturales. Ad a.dist.ant.Illa entitas est determinata a voluntate ordinante, conc; abaliena voluntate non ordinante, neg; dc sic e
gnoscitur solum a propria voluntate Ordinataeo, non ab aliena,quae non ordinat; quia determin tio unius voluntatis, licEt appareat voluntati oris dinanti,quia ordinat sciens, si volens; nihil enim molitum, quin praecognitum; attamen non apparet voluntati alienae; quae non ordinat, de ideo illam nescit.Ad 3.dist. antSpecies hominis est d terminata respectu generis , quod determinat, eone; respectu indiuiduorum,quibus est communis, neg; nullum enim commune est determinatu ad aliquod particulare; secus non esset comm ne; secreta autem cordis important determinationem in particulari; ideo nequeunt cognosci per speciem uniuersalem. Ad . neg. seq; Deus enim est primum determinam; sicut est primum causans; sicut ergo volutas creata cognoscit sua secreta; quia cognoscit suas determinationes, de illas causat; ita Deus cognoscit secreta volunt iis erratae,quia determinat,& causat illius acti nes elicitas, de imperatas.
a 6 Inst. anuis paries albus sit indisserens
ad referri ad alium parietem album in particulari,vel alterum; attamen posito alio pariete albo in prospeetia alicuius cognoscentis , statim cognoscitur relatio similitudinis ad illum pariet εin particulari; ergo quanuis entitas cogitationis sit indifferens ad ordinationem ad hoc indiutiduum in particulari; attamen posito tali indiuia duo cognoscitur illa ordinatio. Resp. neg. cons in tantum enim cognostitiit relatio similitudinis parietis albi; in quantlim albedo parietis posito alio albo est determinata
ad illam relationem; at vero entitas cogitationis
etiam posito obiecto est indifferens; quia potest in illud reserri affirmatiue,vel negative, per m
230쪽
dum acee sis, & recessiis , & ideo nequie deteris
minare cognosci. Et ex hoc magis cons ratio aIlata;nam si albedo parietis A esset indisserens adtendendum assirmative, vel negat iuε in parietem album B, tune videns parietem A cognosceret utique retari ad parietem B nesciens tamen, an reservetur affirmatiu vel negatiuεEie contingie in entitate cogitationis arcanae; cuius secretumesisistit in assirmatione, vel negatione; ut dictum est.Propterea ait F-. Din. hoe esse discrimen inter potentias rationales,quae stini ad opposita; di materiales , quae fiunt determinath ad unum
tantiam .a Replic. Posita cogitatione alicuius obiecti statim cognoscitur obiectum cogitatum ab illa cogitatione;quia obiectum, cum sit mensera cognitionis , est optimum medium ad illam cognoscendam;ergo cognoscitur cogitatio cordis. Res .distanti gnoscitur obiectum quoad affirmationem,uel negationem determinat8 i , ut cognoscatur , an per illam cogitationem alisti Natur assirmat ita, vel nigat iuri neg; indeterminase respectu afirmationis,& negationis, coci Sicut cim c Enoscitur relatio ad obiectum inis differenter , unde solet dici, quod cognoscitur regitiuum, idest res cogitata; non tamen cognoscitur cogitatio; quia non cognoscitur, an cogititetur inrmatiue,vel negatiuε. 28 Prob. 3. alia ratione eius. Fund. Doct. f.In tantiim Deus, & voluntas creata cognoscunt proprias cogitationes voluntatis creatae , inquant lim Deus est primum determinans, &srimum mouens voluntatis creatae; &ipsa v untas creata est causa secundario mouens etiaciens illam cogitationem, de tam Deus , quam voluntas creata agunt sciendo; sed Angelus non
agit in voluntatem alienam; ergo nequit cognoscere cogitationes alienas. 19 Cons. ex eod. ibid. In tantiam Deus cognoscit arcana cordis creati; in quantum ei illi bitur; illapsius enim importat conseruationem axei,cui illaitur; & causa e seruans per intellectum cognoscit id, quod conseruat ; sed nullus Angelus potest illabi voluntari alterius, quia
nequit illam,nec eius actus conseruare,sicut nequit causare;quia eiusdem est coseruare, & cautae; elim conseruatio sie continuata causatio; ergo nullus Angelus potest cognoscere alien
Angelus no illabatur essentiae,intellectui, & alijs potentiis,ae habitibus alterius Angeli; attamen cognoscit haec omnia; ergo non est necessarius 1llapsus ad cognitionem secretoruna cordis,quae sunt magis externa ipsi Angelo,qitam essentiaia, potentiae,& habitus alterius Angeli. Resp;qubd non bene percepit Maser hanc rationem;arguitur enim sic.Illud,quod determinatὸ cognoscitur ab aliquo, vel est determinatu in se,& extrinsecε apparet,ut terminatum; vel
Intrinsece determinatura cognoscente; sed secreta cordis non sunt extrinsece determinata;vt
essentia, potenti in habitus alterius Angeli;nec intrinsecε determinantur ab altero Angelo quia sic deberet illabi,ut Deus; ergo non cognoscuntur ab altero Angelo. Nenigitur cons , arguitur enim ab insuffcienti; nam non dicimus,quod ad cognoscendum quodlibet obiectum debeat fieri illapsus; sed solum, quod secreta alieni eordis non possunt alio modo cognosci; quam vel causando illa, vel conseruando;q uod nequit fieri nisi per illapsum;qui,cum seli Deo conueniat, arguit sisti Deo secreta cordium esse nota . 3r Prob .ex eo i Angelus posset cognoscere secreta alieni cordis,posset comprehendere alienam voluntatem, quia comprehensio est cognitio rei,& omnium modoru ipsius;sed concestialsumsut diximusto. I. de milib.f. . an. I;& eolligitur ex Beati P./v.ρ ε r. obis ubi ait, quod ab Usus,iost voluntas ira GnidEst mctem Dei, a qua sesum valet comprehendi;ergo falsum est me.
3 a Ratio autem Gomtin aliorum Recemuri. qua probant secreta cordis non cognosci, quia Angelus non cognoscit, nisi ea, quae pertinene ad ordinem Uniuersi; secreta autem cordis non
sunt huiusmodi ; quia ordo Vniuersi cosistit in
hoc,quod causae particulares moueatur per ca sas uniuersales naturales ad suas actiones; voluistas autem,quae est causa parti Iaris, non moue tur a causis coelestibus, quae sunt causae uniuersales; & ideo actiones voluntatis non pertinent ad ordinem Universi.Haec ratio,inquan ,ommi
titur;si enim secreta cordis non pertinerent ad ordinem uniuersi,essent inordinata, non enim datur nisi unus ordo naturae ; sicut datur unus
Auctor;tum quia verum est,quod ordo Vniuersi exigit causas particuIares inferiores moueri icausis uniues salibus, voluntas autem non est i ferior Csto,quia Sapiens dominabitur Urim tum quia voluntas non est causa particularis, chnia eius obiectum si uniuersalissimum, clim sit bonum,quod conuertitur cum ente; tum quia non pertinene 'ad ordinem sepernaturalem ; ergo si non pertinerent ad ordinem naturalem, ad nullum ordinem pertinerent; vel dandus esset ordo tertius,quod nullus dixit. Tum quia nec voluntas, neque anima rationalis pertinerent ad ordinem Uniuersi, quod nullus assereret. 3 3 Alia quoque ratio, qua utitur cum prae disiis etiam ηs. Gibb.n. I 2;scilicet, q uod secreta cordium non essent sub perfecto dominio voluntatis elicientisci ab Angelo cognoscerentur, quia posset voluntas cogi ad illa non elicienda;nam Angelus cognoscens v.f. volitionem furandi posset metu mortis illam i inpedire,metus autem causat involuntariu ;& ideo minuit dominium liberum volutatis:Haec inquam,ratio quoque dimittenda est,nam ex eo, quod Deus cognoscat secreta cordium, & possit incutere in