장음표시 사용
231쪽
tum magis,quam creatura, no sequitur,qudd ille actus non sit sub perfecto dominio voluntatis
creatae. m 'uia creatura non potest incutere metum, nisi circa actus externos, quia actus in terni non siibduntur Iegi humanae, unde nullus
ei mei propter cogitatione iurti,sed istum pro
ter executionem externam, ob quam solum i curritur supplicium per legem humanam stat tum. Τandem si valeret Angelum no cognost te secreta cordium,ut arguit Gimi, quia secreta
cordium sunt sub persecto dominio propriae liti
hertatis,valeret etiam eos non cognoscere actus
liberos manifistos, neque usum specierum, haee enim stant quoq;sub persecto dominio volutatis. 3l obiic. I .Mastr.Secreta alieni cordis sui obiecta proportionata intellectui Angelico, quia sunt ordinis naturalis,de pertinent ad ordianem Vniuersi, sicut alia entia naturalia ι aliter Angelus non posset naturaliter cognoscere pro pria secreta; quia ens supernaturale nequit nais turaliter cognosci ; ergo possunt ab Angelo naturaliter cognosci, qui naturaliter potest cognoscere omnes entitates naturales, ad quas consc- quilut intelligibilitas naturalis. Cons. I .Secreta cordis cognoscuntur ab Anselo illa eliciεte ; ergo & ab alio Angelo,qui quilibet Angelus potest intelligere omne illud, quod est intra sphieram intelligibilitatis naturalis alterius Angeli; sicut quod naturaliter vid tur ab uno oculo,potest naturaliter videria quolibet oculo. Conf.a.Angelus naturaliter cognoscit substantiam,&intellectum alterius Angeli; ergo &secreta illius; cognoscens enim principium quiditatita potest etiam cognostere omnes esse-ci us contentos in illo. Tandem secreta alieni cordis non sunt o dinis supernaturalis,&Diuini, neque requiritur lumen supernaturale,sed sumit naturale; ergo positant naturaliter cognosci. Resp. disti ant. Sunt obiecta proportionata intellectui Angelico,& apparent illi,ut determinata, neg;& apparent illi ut indeterminata, conciscut actus liber futurus est obiectum proportionatum intellectui Anselico, qui est ordinis naturalis; & tamen non cognoscitur ab Angelo, quia non apparet illi,n determinatus;sicut cognoscitur a Deo, quia illi apparet,ut determinatus ita voluntate Diuina;& eodem modo dist consAngelius enim naturaliter solum potest cognoscere infallibiliter illud, quod est naturale,& determinatum; illud autem, quod est indeterminatum, non potest, nisi coniecturaliter speculari. Et sic
ad omnes confAd I .isitur neg.cons & ab prob. infert.dicitur, quod illud, quod cognoscitur ab uno Angelo,cognoscitur a quolibet Angelo,si appareat
tur effectus quoad entitatem determinatam,coci quoad determinationem liberam, neg; aliter sequeretus, quod Angelus cognoscens voluntate creatam, α nosceret omnes actus liberos futuros,qui continentur in ipsaad illud,quod additur de ocul indicitur disparitatem esse, quia oculus est potentia materialis,& ideo est ad unu determinatus; at vero voluntas est ad opposita, cum sit potentia rationalis; & ideo entitas actionis voluntatis est indifferens,vυο.dictum est. Ad 3.negaeonsnon enim omne illud,quod
est ordinis naturalis secundiim entitatem,cognoscitur naturaliter ab Angelo infallibiliter; nam ereaturae possibiles,& suturae sunt naturales secudum entitatem,& tamen non cognoseutur; illud ergo solum cognoscitur,quod est determinatum in ordiae naturae;& ideo cognoscitur substantia,& potentiae Angeli, non autem illorum secreta.
3s obhc. a. Vel illa determinatio importae actum distinctum ab ipsa entitate, vel modum actus Si primum; ergo nequit esse Angelo o
culta; quia nulla entitas actus est occulta: Si s cundu ergo pariter nequit esse occultat est enim eadem ratio de modo,& deentitate;quia virumque est cognoscibile naturaliter; clan ut quitit ens naturale.
Resp. importa re B alitatem actus secreti,quae constituitur per talem relationem ad improb. dicitur modum non esse cognoscibilem; quia non demonstratur per illam entitatem,quae
est indisserens ad talem modum, & oppositum illius 36 obhc. 3.Angelus naturaliter coghoscit, quidquid est determinatum a parte rei; sed seis
creta cordis, quando actu sunt, determinata sunt a parte rei;ergo illa cognoscit. Ma. patet,in tantum enim non cognoscit futura; quia actu nota sunt determinata a patae rei.
Resp.dist.ma. Quidquid estdeterminatum
a parte rei,& apparet, ut determinatum,conc &in hoc sensu neg.mi; nam licεt secreta cordis sinea parte rei determinata; attamen non apparent, vitalia;quia non possunt apparere,nisi prout repraesentantur ab entitate actus, qua tenditur ad
aliquod obiectum; & quae substernitur determinationi ad assimationem, vel negatione, ex qua consurgit secretum;illa enim entitas,prout relata ad obiectum, est rectum ; & determinatio ad tedeiidum afirmatiue,vel negatiaὰ est obliquu ιctim sit modus entitatis tendentis ;rectum autem
est inde uno iniqin i & ideo obliquum , sicuti non cognoscitur nisi per rectum;ita per illud sollim repraesentatur. Clim igitur illa entitas te dentiae de se sit indimens ad talem determin tionem assirmatii iam, & oppostam; ideo nequitillam determinase repraesentare.Sicuti si corpus, prout stat sub sessione,esset indifferens ad reprγselitandam sessioliem assirmatiuE, & negati ue ,
neutram determinatErepraesentaret. Quidquid est determinatum,& non apparet, nec repraese
232쪽
3 Inst.Ista inrmatio, & negatio vel fit per mationem,uel negatione neg; nam postquam actus distincto de expresses;vel per relationem, voluntas determinauit intellectum ad cogitandu& ordinem ipsius actiis ad obiectum Θ Si piimu ; de inimico, adhue ille actus cogitationis est in- ergo assirmatio,& negatio potest ab Angelo co- disserens adhoc,ri referatur assirmatiuε, vel nognosci, a quo potest cognosci omnis entitas gative.Ad aliud dist. . Volutas realiter immuis
actualiscit secundum;ergo idem sequituri, quit 'tatur modaliter,coc;& in hoc sensu neg.mi; An- cognito fundamento relationis, quod est entitas gelus enim non cognoscit omnes modos cuius actus,cognoscitur relatio,& ordo ipsus;sicut co- cunque rei existentis;aliter omnem rem existen-gnita actione generativa actuali cognoscitur pa- tem comprehenderet; quia comprehensio est e ternitas . gnitio rei omnibus modis, quibus cognosibilis est. Cons Relatio actus volutatis ad obiectuin Voluntas realiter immutatur entitatiue pera consurgit ex aliquo motu ipsius voluntatis; sicut quisitionem nouae entitatis, quam pritis non ha- paternitas consurgit ex motu generationis , sed bebat,neg;& in hoc sensu co .mi;sed neg.cons; Angelus cognoscit motum voluntatis; ergo co- quia ex eo, quod cogitatio existens in intellectu gnoscit relati onem ad tale obiectum,& per con- determinetur ad assirmationem, vel negationem, sequens determinationem. Τum quia voluntas non acquirit intellectus aliquam nouam entita-
tendens assirmative in aliquod obiectu si tran- tem, sed sollim modum latentem, qui non de- seat ad tendendum negatiue,physice immutatur; monstratur ab ipsa entitate cogitationis; visu. sed Angelus cognoscit omnes mutationes,& di- dictum est. uersitates saetas in obiectis;ut docet Fuis. Doct; 38 obite. .Angeli dati sunt ad nostram curatio nanque ipsius , quare Angelus non cogno- stodiam I ergo debent cognoscere cogitationes stat secreta, est; quia nulla apparet diuersitas ilia cordis;nam custodia Angelorum consistit in pro- obiecto; visu.dictum est; ergo Angelus cogno- mouere bona,& illa Deo prisentare;& cauero,
icit determinationem voluntatista ac remouere mala; Angeli enim bonum promo-Respassirmationem,& negationem nequo uendo, & malum remouendo custodiunt; ut inffieri per actus distinctos;neque per relationem sed non posscat promouere bonas cogitationes, ad obiectum; sed per determinationem ipsius illas fouere,& remouere malas,quae sunt initium actus relati ad inrmationem, vel negationem ς omnium operum malorum; ergo vident cogit Angelus enim videns vcl. hominem cogitantem tiones cordis. de inimico videt utique entitatem illius cogni- Resp.nega OLAdprob.infert.dicitur Angelostionis,de videt illam cognitionem referri ad ini- custodes promouere bona,& remouere mala,semicum;non tamen videt, an illa cognitio refera- . per bonu inspirando vel generaliter,uel etia sp tur HrmatiuE scilicet intendendo prosecutione cialiter; & semper malum dehortando; non est illius et negative intendendo fugam.Per deter- tamen necesse , quod cogitationes secretas cominationem autem voluntatis illa cognitio fit gnoscant,quae soli Deo innotesciit; lassicit enim, afirmatio, vel negatio;quae determinatio est An- quod cognoscant opera bona patentia,quae prγselo ooeesta; quia non apparet in ipsa cogniti sentant Deo;& mala externa remoueant, in quarne relata ad inimicum;chm talis cognitio etiam, Diabolus inclinat dicuntur enim custodes; q ii ut relata, sit indifferens ad talem determinati ab insidijs Diaboli nos seruant, ab eius insidiis nem;& ideo nequit illam determinate repraesem liberant;&ad bonum consulunt. tare. Disparitas autem de relatione paternitatis 39 obijc. s. In tantum Deus cognoscit s iam assignata est; actio enim generativa est deter- creta cordium; in quantlim mouet nostram v minata ad paternitatem, & paternitas est de seis luntatem, ut dictum est; sed Angeli mouent vo- determinata ad Uirmationem filiationis; & ideo luntatem humanam, quia mouent animam; dici. cognita actione generativa cognoscitur paternia tur enim de anima Lazari ἱ quod portaretur ab
tas,& filiatio. At vero licet cognitio talis obiecti Angelis in sinum Arabae; ergo cognoscunt se-
sit determinata ad tale obiectum; adhuc tamena creta cordis. est indisserens ad afirmationem et negationem Consta eo,quod solus Deus moueat omis illius; neque implicat idem secundum diuersas nes creaturas,non sequitur,quod solus Deus coorationes esse determinatum,& indisserens ; sicut gnoscat creaturas; sicut ex eo, quod Angeli mo- animal per rationalitatem est determinatum ad ueant Coelos, non sequitur solos Angelos c naturam humanam;est tamen indigerens ad hoc, gnoscere Coelos;ergo haec ratio non probat. vel illud individuum. Resp.dist.ma.tii quantum mouet nostram Ad cons dist. ma. Relatio actus ad obiectu voluntatem intrinscce determinando, & caia fian consurgit ex aliquo motu praescindendo ab affr- do, & conseruando, conci sed in hoc sensu non matione,vel negatione,conc;de in hoc sensu coc. mi;Angeli enim non mouent nisi localiter; ut demi;Angelus enim cognoscit omnem entitatem , Mima Iarrari; vel mere cxtrinsece alliciendo,inactus, & ideo cognoscit omnem motum; qui clinando &c.In qRantum mouet extrinsece,neg; actus,clim si tendentia,est motus. Consurgit ex de in hoc sensu conc.mi;& neg.consaliquo motu, qui est de se determinatus ad assidi Ad c infnegaeonsi Coeli enim, & omniau,
233쪽
uae sunt determinara a parie rei, cognoscuntureterminatε ab omnibus;at verb ea,quae sunt indeterminata a parte rei, de eorum determinatio non apparet, non cognoscuntur nisi a determia nante , & ideo secreta cordis cognoscuntur solua Deo,qui est primum determinans; & a propria
volimiate,quae est secundarium determinans .
εο obhe. 6. Angelus habet infitias species
repraesentativas secretorum cordis . non enim sunt acquisitae;ergo illa cognoscunt.et. Angeli s periores illuminant inferiores a ergo intrinsech agunt in intellectum,& voluntatem alienam. Resp.dist .ant. Habent species repraesentati-uas remoth,& in actu primo,conc; illae enim species actu non reprεsentant,nisi proponatur Obi ctum determinatum,& apparens; proxime, c tria
actu secundo,neg. Ad a uicitur Angelos illumunare mouendo species,vel propone o obiem; non autem inti insece causando , & determina
An Anerius araturaliis regnostat m steria gratia 1 π Hee dissicultas satis agitata est D. r. I 1 de Dui .mi q. I .an. ,erto.2.de Trin. q. I. an. M ubi ostendimus nullam rem sit Pematuralem posse naturaliter cognosci ob i Proportionem,quam habet cum intellectu.Et in Od.to. I .ibidiarnia .g. I; ubi ostendimus quhd si pereaturalitas non dicitur solum per ordinem ad agens extrinsecum,quod agit supra omne debitum virtutis creatae;vel supra eius exigentiam, vel contra ordinem naturae,ut contendit Masrim Seon nam si Deus produceret alium Mudum; ille Mundus esset supra omne debitum virtutis creatae ; quia nulli virtuti creatae debetur productio alterius Mundi; nec de secto datur exigentia productionis alterius Mundi; aliter hic Mundus esset imperistus; deficeret enim ei aliquid naturaliter exigitum.Nec per hoc, quod ille Mundus exigeret produci a solo Deo,diceretur naturalis; nam etiam gratia sanctificans , & cetera dona s pernaturalia exigunt a solo Deo produci; & t men a nullo dicuntur naturalia.Falsum ergo estiquod res creata dicatur tantum supernaturalis extrinsecε; de quod sit naturalis secundiim entiatatem intrinsecam;& ideo qu5d illa entitas possit naturaliter videri.Quanuis autem hoc sussic rei ad expediendam hane dissicultatem,attamen
quia Mob. hie sura congerit; ideo sunt discutienda.
a Prima senteutia vult mysteria gratiae pos
se ab Angelo naturaliter cognosci. m ScoLm
est lis circa mentem Scoti . .
3 Secunda sententia docet Angelum naturaliter non posse mysteria gratiae cognoscere ais
Notiquod diuisio entis supematuralis alia ter explicatur a nobis, de aliter a Scotistis. serius, v v.dictum est,uuIt illud dici
supernaturale secundlim substantiam,cuius entitas a solo Deo petit produci supra omne debitride exigentiam naturae;illud autem supernaturale secundum modum, cuius entitas potest quidem produci ab agente creato; modus tamen illat producendi nequit ei conuenire;vt visionis entiistas potest quidem produci ab agente creatinpost prauationem tamen nequit priauci nisi a Deo; ideo visio post caecitatem est se maturalis modaliter. de concludit ibi .3 I ;quod natur te, de supernaturale non diuidunt aliqinam naturam in se; sed tantum relationem ad agens. 6 Sed haec explicatio inconueniens est, ut iv.dictum est.2.Per gratiam, quae est supernat
ratis secundum entitatem, incimur eonfortes Diis uina natura, ut habetur a. Pet. e. I; sed consoristium Diuinae naturae nequit haberi ex eo, quM res a solo Deo petat creari; quia natura Diuina a Deo non creaturide aliunde si gratia secundumentitatem esset ordinis naturalis, iam per gratia non eficeremur consortes Diuinae iraturae i sed
maneremus cosortes naturae creatae; ergo super
naruralitas secundum substantiam importat e litatem ordinis Divini. 3. Uisio beata est supe naturalis secundum substatim visitetur Maser;& tamen non producitur a solo Deo; producitur enim etiam a nobis,esim sit actus vitalis;& sie diacendum de actu charitatis,spei,de Fideheigo si sum est; quod illud sit supernaturale secundimia substantiam,quod producitur a solo Deo. q.S
pernaturalitas secundiim substantiam, ut verba sonantvmportat entitatem super naturamem eo
autem, quod res petat produci a solo Deo, illa
entitas non est supra ordinem naturae, sed solum eius productio est supra ordinem naturae I ergo sepernaturalitas secundum substantiam nequit explicari tusi disi anter per ordinem ad agens extrinsecum.' Summaturalitas secundum se stantiam vel dicit ordinem ad Deum agentem intra ordinem naturae, quanuis non secundum debitum,de exigentiam ipsius naturet vel ad Deli agentem supra ordinem naturae nam id, quod fit contra ordinem naturae, dicitur violentum; Zede quod fit praeter ordinem, dicitur casuale , desertuitum;non autem supernaturale Si primu ;ergo illa entitas producta est naturalis, nons pernaturalis;nomine enim rei naturalis significatur entitas produm intra ordinem naturae; sicut nomine rei intellectualis significatur entitas pro . ducta intra ordinem intellectuale; qi ianuis enim produceretur a Deo substantia intra ordinem intellectualem omnino independens, de inexcita a tali ordine;attamen ex eo,quod produceretur intra talem ordinem, esset intellectualis; non
234쪽
superintellei tu alis; ita a pari. si secundum; ergo
illa entitas non est intra ordinem naturae I & sic non est intrinsece naturalis. 6. Supernaturalitas secundtim ordinem ad agens extrinsecum est supernaturalitas secundum modum; ordo enim est modus rei; ergo supernaturalitas secundiam substantiam non est secundtim ordinem ad agens extrinsecum, sed secundiim entitatem, quae substernitur tali ordini. 7.Si illa entitas esset intrinsece naturalis, exigeretur, & esset debita ordini naturali;esset enim perfectio accidentalis debita rei naturali; quia omnis persectio intrinsece naturalis debetur suo persectibili, quod est ens naturale ; sicut omnis persectio intrinsece supernaturalis debetur enti supernaturali, qui est Deus; nec ex eo, quod talis perfectio no posset produci nisi a Deo, sequeretur, quod non cfici naturaliter debita; ut patet de anima rationali; & ita si
lumen gloriae v. g. cssct entitas intrinsece naturalis, quamiis a Deo solo petat produci;attamen esset naturaliter debitu intellectui creato; qui 1 esset persectio naturalis entitatiue intrinsece; sicut ait ima rationalis naturaliter debetur lio mini; quia est persectio naturalis substat talis ipsius; quan uis a solo Deo producatur; Crgo propter hoc non csset supcrnaturalis secundum substantiam. 8. Materia a solo Deo petit produci; & tamen non est supcrnaturalis; quia dcbetur rei naturali tanquam persectibile intrinsece spectins secundum entitatem ad ordinem naturqudeoque non est supernaturalis, sed infimum, & imperfectius in ordine naturae; et go illa pei sectio accidentalis esset naturaliter debita, clitanuis a solo Deo peterct produci, esset enim perfectio entitatiuε intrinsece naturalis. Tande si lumen gloriar esset entitas intrinsece naturalis, quan uis inde bita creatu rae,& improducibilis ab ipsa, valerer,
quod creatura per virtutem intrinsece naturale,
licet illi indebitam,& improducibilem ab ipsta , possct videre Dctim; sed hoc non congruit Fidei; ergo lumen Stoliae non est entitas intrinsece n
turalis, & sic de alijs. Igitur dimissa hac expli
et heoligorum, quod supernaturale secudum substantiam est illud, quod importat aliquam entitatem altioris ordinis,quam sit ordo naturae: hi enim imitur sub antia, prout idem est, ac fitIiditas,seu cntitas; sic mens intellectuale importat entitatem altioris ordinis,quam sit ordo rerum
corporalium. Et hoc diuiditur in supernatura I incrcatum, seu per essentiam; vi mysterium Trinitatis;& omnia alia, quae sunt iii Deo; 8e in supernaturale creatum, seu per participationenti P& sic importat entitatem accidςntalem creatam cleuantem creaturam liuellectualem ad Oidine
Dei;constituit enim ipsam filiam, amicam &c; filitas autem,amicus 3 c. sunt eiusdem ordinis cum Pata c, amico &c. Supernaturale secundum modii est illud, quod secundum entitatem est naturale; mg. Frideris. Nic.Gauardi Tom. I.
modus autem, quo fit, ex eclit vires agentis naturalis; ut visio restituta caeco resurrectio mortui;
existentia corporis Christi in hostia. Vid. to. I .g.
8 Unica cocl. Angelus neqliit naturaliter costio sicere mysteria gratiae sit periraturalia quoad substantiam; & in supernatu talibus vero quoad
modum potest cognoscere entitatem natural zm, non vero modum stupernaturalem. Prob. I. auctoritatibus allatis locissup. cit;
ex quibus sic ai ghi itur. Nulla creatura potest naturaliter Deum videre, ut docent Fides, Conri 9SS.PP. eigo nulla creati ira, di ideo nullus Angelus potest cognosccre mysteria supernaturali quoad substantiam, vel modum supernatural cm
in tantum enim Deus nequit naturaliter videria creatura; in quatritim est supra omnem virtute naturalem creaturae, hoc nanq hic significatsupernaturalitas; aliter si csset intra spli aeram naturale obiecti virtutis creatae, nulla esset ratio, cur non
posset videri; sed mysteria gratiae sunt lupra Om
nem virtutem naturalem creaturae; aliter irosa es
sent superiraturalia ; si enim estiuat sollim supra
virtutem productivam propriam creaturae, quatenus ab ipsa nequeunt produci, noli autem suis pra virtut in naturalem cognoscit illam; iam non
essent supernati tralia simpliciter; sicut diximus de ima telia; qirae, quia est sit pra virtutem productivam creat tirae; propterea non dicitur stipernaturalis;& de Angelo, qui licet sit supra vii titte in productivam creatur . de stipia cognitionem sensitivam, tima a nullo letas i valeat cogiaosti; attamen quia non est supra omnem virtutem naturalem creaturae; non cnim est stipra virtutem iii-tellectualem cognoscititiam; ideo non est supernaturalis; crso mysteria gratiae nequeunt naturaliter cognosci ab Angelo. 9 Cons. In tantum potest Angelus naturaliter cognoscere aliquod mysteriti in gratiae . in aqitantii in entitas illius myste mi est intrinsece naturalis; sed coia seqvigiis est Distina,vtyis. demonstratum tabergo S an P. io Prob. a. Si Angelus posset naturaliter cognoscere mysteria gratiae, possct illa naturaliter appetere, te siderare, petere,& quaerere, sed hoc est salsiam; ergo & id, unde sequitur. Prob. itia. Non minoris virtutis, & efficaciae est voluntas circa bonum cognitum, ac sibi praesentatum ab
intellectu; quam sit intellectus circa bonum sibi praesens in esse intelligibili, sunt nanque duae potentiae aeqtie lath patentes, aeque spirituales &c: sed intellectus Angeli posset naturaliter coglaoscere mysteria gratiae;ergo voluntas ipsius posset illa naturaliter appetere, desiderare, petere, &quaerere. Prob. mi. In Coc.II. Araux. damnatus
est Semipelagianismus asscrens, quod licet gratia sit ex Deo;attamen possimus naturaliter illam petere,quaerere,desiderare,velle &c; si enim pos. semus naturaliter appetere, & quaerere mysteria
Fidei , initium nostrae iustificationis esset in no- Ee bis,
235쪽
bis, & sic non csset opus gratiae, & misericorcsiae Dei ; ergo falsum est nos posse naturaliter appetere mysteria gratiar. 1 Cons. I .ex f Colhq .Orationi is sate, O vix lantes in illa ingratiarum actione orantes simul, ct pro nobis, ut Deus aperiat nobis
ostium verbi fui. Quibus verbis ait Beati P. te
Praed. SS.e. 2 o. docemur orationem esse donunia
Dei supernaturale quia de ipsa gratias Deo debemus reddere; & gratiaru actio est de beneficio a Deo accepto; quod beneficium innuitur ab Apsi scilicet quod aperuerit nobis sium merbi fui ; nempe quod aperuerit mentem ad cognoscenda mysteria Fidei,cognitio enim mysterioruFidei est i nitium ad credendum; clina nil voluti, quin praecoonitum; ergo cognitio mysteriorum gratie nequit elle naturalis,chin & ipsa pertineat ad gratiam. I a Conf. a. Si possemus naturaliter cognoscere mysteria gratiae, posscinus naturaliter illaeogitare ; cogitatio cnim nihil aliud dicit supra cognitionem, quam permanentiam in illa ; sed hoc est docentem: No quia Monei fumus cogitare aliquid qua si ex nobismet-Vsisse ussistentia nostra ex Deo es , super quod Beatis.P .vbisc. et .ait:.Quocire cui nemo Abisus eis ad incipiendum, vel perficiendum quodcunq; opus bonum, patet autem, quod cognitio mysteriorum gratiar est opus bonum, & est initium Fidei, quia credere lapponit cognoscere; ergo Angelus nequit naturalit cr cognoscere mysteria
Fidei. Via idem Sanctis P .de PMd.SS; de Dono Perseu; illi enim libri contra Semipelagianore diti sunt; qui substinebant naturaliter posse cognosci,poti,& quaeri a Deo Fidem; quod improbat Beatiss. P. I 3 Cons. 3. Si creatura posset naturalitest cognoscere mysteria gratiae, daretur in creatura appetitus naturalis nedum innatus,sed etiam elicitus ad visionem beatam; appetitus enim elicitus est ille, tui stipponit cognitionem naturale natet volitae; sed hoc secundum non admittitur; ut diximus t o. itae Inuisib. Dei q. I art. 3; ergo nulla creatura Potest naturaliter cognoscere mysteria
Prob. 3tard bominem. Obiectum naturaliarer attingibile, ut docet Mastr. ubisu. 3 16. S. Nouergo ex Scot. βΡΑ. I . m. intellectus Angelici, mel humani es ens limitatum adf,υeι ad alterum limitatum,ens vero, quoὰ es ad alterum illimitatum, non es naturaliter intelligibile; sed visio beata est ad Deum, qui est essentialiter illimitatus ;ergo visio beata non est naturaliter attingibilis ab intellectu Angelico,vel humano. Is Dices visionem beatam terminari ad Deum modo limitato attingibilem & ideo posse naturaliter cognosci. Sed contra est;nam etiam linmanitas Christi terminatur a Verbo modo limitato;& praed stivatio passiua creaturae terminatur ad munia ,
ut praedestinantem modo limitato;& tamen ne tra potest naturaliter cognosci ergo a pari. I 6 Prob. q. Inter potentiam, & obiectum
debet dari proportio: & si potest esse aliqua improportio,haec debet esse cum excessu potentis,
di cum desectu obiecti; quia potentia se habet,ut
causa agens circa obieetum; caiiis autem,vel debet proportionari cum effectu; ut patet de causa uni voca; vel debet excedere effectum; ut causa
aequivoca; nulla tamen causa principalis potest esse ignobilior suo effectu; sed intellectus naturalis Angeli no proportionatur cum obiecto supernaturali; quia proportio est rerum eiusdein ordinis; secus etiam Deus potat videri; ergo intellectus Angeli nequit naturaliter cognosce obiecta supernaturalia; quan uis aliquis intelle-etus altior, nempe Dei possit cognoscere res naturales; sicut quanuis intellei tus,qui est nobilior sentia, possit cognoscere corporalia; attamen se ius, qui cst inferior, nequit cognoscere naturaliter spiritualia;per quod euertitur responsio Scotispud Masr. n. 328. dicentis ; quod sicut non valet: Hoc est res naturale; rego nequit eog Uci nisi naturaliteri, nam cns naturale cognoscitur ab intellectu Dei, qui est supernaturalis; ita non valet: Hoc es ens supereaturale; ergo nequis eoinosci nisi supernaturaliter. Ratio autem,quare a potentia
superiori possit attingi obiectum inferius impio- portionatum,est; quia proportio non debet dati
nisi inter obiectum primarium, non autem inter obiectiim secundarium; quia obiectum primatiuspecificat potentiam non autem secundari ii m,&ideo primarium debet esse eiusdem speciei, ac
per consequus proportionatum; proportio enim, ut diximus Io. a .De Inufab.Dei art. .n. 7; est interea,quae sunt ciusdem speciei. Quod nequit veri ficari de obiecto secundario;quod quia non specificat potetiam, ideo nequit esse eiusdem speciei;
nec proportionatum cum illa . Obiecti im autem supernaturale nequit esse secundarium, quia est principalius, quam naturale; & ideo naturaliter nequit attingi. i 7 Inst. Maltr. Mysteria gratiae esse supernaturalia talum extrinsece per ordinem ad obiectum supernaturale; intrinsece tamen cssenariiralia; ideo entitates illorum posse natur aliter cognosci. 18 Sed contra est. I; quia fit sum est, vise . diximus, non esse intrinsect supernaturalia. a. Uel Angelus cognoscit ordinem ad obiectum supe naturale; vel illam solam entitatem sine ordine ΘNon primum; quia ille ordo est is pernaturalis;& ideo improportionatus potentiae natii rati; quq propterea nequit illum agnoscere.Si secundum ;ergo non cognoscit se aliter mysterium gratiae; quod sormaliter constituitur per illum ordinem, a quo solum habetur sit pernaturalitas, per quam constituitur mysterium ; id enim, quod est naturale, mysterium gratiar no est,& per consequens cognoscit solam erati talein, quae potest
236쪽
este fundamentum mystchin, ab ire tamen ordiano, quo sonnaliter constituitur; & sic euaditur quaestio.maealias rationes allatas ubis Is obiic. i. Mastri Angelus habens actum supernaturalem experitur naturaliter se habe illum actum; quia & nos ipsi naturaliter experimur nos habere areas Fidei,Spei, & Charitatis ;crgo naturaliter cognoscit actus supematurales. 2.Si idem corpus poneretur in duobus locis circunscriptita,talis simultas naturaliter cognosceretur ab Angelo;imo & a nobis; cognosceremus enim Petrum esse bie,& ilii e;sed talis simultas est supereaturalis secundum substantiam, ergo naturaliter potest cognosci entitas supernaturalis
quoad substantiam. 3. Anima Christi Domini naturaliter cognoscit se esse in hostia, & modii , quo in illa existit, quia modus essendi in Euch ristia intentionaliter includitur in cognition , qua cognoscit se esse in hostia;& per conseques cognoscit, quod totum suum corpus est tot ut in qualibet parte hostiae; ergo naturaliter potest cognosci aliquod supernaturale secundum iu stantiam; nam modus existendi animae Christi in hostia est supernaturalis secundum substantiam.
Resp.ad I .neg.animos enim non cognoscimus naturaliter ass supematurales eκistentes
in nobis,sed statim per Iumen Fidei,quod est supernaturale,Neque est nouum, quod aliquid sit
in nobis,& no cognoscatur a nobis; gratia enim, quae erat in SL υ; non cognoscebatur ab illis, nec etiam per lumen Fidei , & ideo repetebant eum Beatos P. Nescio n amore, vel odio dignus sim. a .neg. mi;simultas enim importat duplicem existentiam in loco, quae fieret per duplice quantitate vel per unam repetitam a Deo,perquam idem corpus existeret in duplici loco;m
dus autem, quo idem corpus reciperet duplice quantitatem,esset supernaturalis, Sc ignotus Angelo,se nobis;vnde illa simultas non esset stipe naturalis secundum entitatem quantitatis,quia cntitas quantitatis molis est ordinis naturae, ut
patet.Praeterea hoc fundatur in impossibiIi apud nos, & ideo nullam vim habet. Ad 3. dicitur, quod anima Christi Domini cognoscit se esso
totam in toto corpore, & in qualibet parte cor poris; pariter cognoscit suum corpusaesse totum
in tota hostia,& in qualibet parte hostiae; modii autem, quo est in hostia, non cognoscit per lumen naturale,sed per supernat urge;vnde disti ouenda est existentia in loco, quae est naturalis , a modo ipsius existentiae, qui est iupernaturalis,utfvaei inun est de duplici existentia.
ao Obijc. a. Angelus videt modum, quo quantitas in Sacramento Altaris existit sine subiecto;ergo naturaliter videt ens supernaturale. Probant. Vel ille modus importat solam priuationem inhaerentiae in subiecto,& se cognoscitur ab Angelo, qui potest cognoscere tamam, &priuationem illi oppositam. Vel vltra priuati nem dicit modum existendi in se, & per se sino
subiecto,& hoc pariter cognoscitur; videt enim ibi non asse substantiam panis.
Resp.eodem modo; omnia enim haec argumenta iniuiuocant de existentia ipsius modi, &de conuenientia modi rei modificatae. Dicitur ergo, quod modus, quem habet quantitas in Sacrameto Altaris,est modus essendi in stati per se, qui est naturalis substantiae , & ideo naturaliter
videtur; quomodo autem conueniat accidenti, cui naturaliter competit esse in alto,est supernaturale,quia est supra naturam accidentis, & hoc non videtur ab Angelo .a et obi j c. 3. idem. Visio beata est accidens de praedicamento qualitatis, quod praescindendo 1 respectu,quem dicit ad obiectum beatificu, non magis excedit intellectum Angeli, quanta ipsum excedat essentia Angeli, vel anima; sed Angelus naturaliter cognoscit essentiam ait rius,& animam hominis , ergo & visionem beatificam .
Resp.hoc satis superilis fuisse solutum; p
test enim retorqueri dicendo visionem beatifica dicere ordinem ad obiectum illimitatum,& ideo non posse naturaliter videri; praeciso autem tali ordine non esse amplius visionem beatificam,sed cadauer ipsius. Praeterea neyma; nam licet visio beatifica sit de praedicamelo qualitatis; attamen est entitas supernaturalis, quae ratione superioriatatis ordinis excedit intellectum i qui excessus non datur in anima,vel essentia alterius Angeli, cum sit eiusdem ordinis naturalis cae intellectu.
a1 Inst. Substantia est persectior quolibet accidente ; sed Angelus naturaliter cognoscit substantiam;ergo & quolibet accidens etiam supernaturale.
Respaeist.ma.Substantia est perfectior quolibet aesidente eiusdem ordinis,conc;superioris ordinis, subdist. Est persectior in ratione entis
materialiter,transeat; se aliter in ratione talisentis,neg;ctim autem ratio entis,quae est in accidente supernaturali, prout ad illud contracta, sit in eodem ordine cum illo,& identisi cata; ideo
nequit cognosci contracte nec etiam ratio mat
rialis accidentis; licet si consideretur a nobis ratio entis, ut praescindens, & ut communis aliis accidentibus,sit impersectior substantia.
a 3 obi je. Obiectuin intellectus Angelici est omne ens intelligibile; sed mysteria gratiae sunt entia intelligibilia; ergo sunt obiectum i tellectus Angelici; & ideo ab illo possunt naturaliter cognosci. Resp. dist.ma. Obiectum naturale intensivuest omne cns, ut fle, neg; est enim ens naturale existens; obiectum extensivumo ad quod per viares supernaturales potest extendi,cone. a Obsic. s. Angelus cognoscit creationem, sed creatio est supernaturalis quoad modum;e go cognoscit aliquod supernaturale. a. Inter alias rationes, quas habuit coniugium B. Virgiani ait s. natius Martyr, suit, ut partus celatc. Ee a tur
237쪽
tur diabolo; ergo si no fuisset impeditus, a s obiic.6. γώ.ms .in a I istin uisset Incarnationem Cliristi Domini. Ange- docet Angelos non fuisse creatos in gratia; qiliatus videt humanitatem subsistere sine propriaia cognouissent sic esse pulcros per naturam;& pul- subsistetia; ergo naturaliter cognostit Incarna- criores per gratiam;& ideo non peccassent; quiationem. ccgnouissent se posse assequi per gratiam, quod
Resp. dissima. gnoscit creationem quan- appetendo esse per naturam peccauerunt; ergotiim ad rcm productam ex nihilo,conc quantum docet Angelos naturaliter cognostere gratiam
ad modum producendi,neg. Ad a.dist.cons. G- cxistentem in se ipsis. gnouisset Incarnationem Christi Domini natu- Resp.neg.consi cum enim gratia spinstet adraliter,neg;ex Scripturis Diuinis, conc. Vel co- voluntatem, & ad intellectum ; & quatenus spe-gnovissct coniecturaliter arguitiuh videndo in- stat ad voluntatem, dicatur motio cordis; quate-tegritatem Matris, conci infallibiliter in se ipsa, nus vero spectat ad intellectum, dicatur illustra-neg; potitis enim suspicatus fuisset pos Ic mere tio, seu illuminatio mentis; ideo si creati suis ni extrinsece manuteneri a Deo humanitatem;m in gratia reati fuissent cum illustratione mentis,du autem, quo manuteneretur, penitus ignoras- quae est gratia;& per quam cognouissent se esses, set. Et sic ad quanuis enim videat humanitate creatos in gratia; & sic per gratiam, & non per subsistere sine propria subsistentia,non tamen vi- naturam cognouissent gratiam existetite in ipsis; det,quomodo hoc possit esse . de qua autem gratia ibid. sermo sit Udicemus.
Locutionem Angelicam pertinere ad intellectu ipsius Angeli; quia locutio exprimit conceptus formatos in mente,ves quia exprimitur intellectualibus signis, compertum est.Itaq;postquam egimus de cognitione,de locutione sequitur inuestigandum. Paucis tamen expediemus quaestione; quoniam pauca disputanda se osserunt. Agimus autem prius de locutione,quam de illuminatione; quia locutio in plus se habet, quam illuminatio; nam Angeli interiores loquuntur superioribus; non tamen illos illuminant ἔ & ideo ab uniuersalioribus ad specialiora procedimus ; ut petit ordudoctrinae .
ART. I. gelo ; ideo statim de Iocutione spirituali spirit,
Aη,qquomodo Aseeli loquantum propria perquirimus . a Locutionem igitur hoc modo sumptamox Oocet Scriptura Angelos loqui qua- dari in Angelis patet ex Scripturis ut dictum est. I drupliciter; scilicet Deo; sibimet- Ratio etia id suadet; nam ut discurrit Fud.Doct. ipsis ; alijs Angelis; di hominibus. Primum ha- Godl. r. q. I 6; locutio ad ciuilitatem pertinet; hetiir Zaebar. I .Respondit Angelus Domini dia quia ciuilitas est ordo, seu regulatio Ciuium axit: Domine Deus exereisuum, usquequῖ- non , Legislatore secundum certas leges; talis autem
misereberis Ierusalem Secundu traditur Apoc . regulatio, & ordinatio non fit, nisi ex eo, quod ubi inducitur Angelus dicens : es dignus tales leges proponantur, & promulgetur mino- aperire librum, otueresignacula eius Iste nam ribus, & inferioribus a maioribus, di superioriaque Angelus, ut apparet ex textu, cum nullo lo- bus; ad quos immediate spectat recipere iusta,quebatur,sed secum.Tertium legitur Isaiae 6.Se- ipsius Legislatoris;sed Angeli sancti constituunt
raphim Hamabant alter ad alierum;&loe. I. Et unam sanctam Civitatem, quae dicitur vidi alterum Angelum ascendentem ab ortu Solis Ierulas Hebriit;ergo inter ipsos debet dari talis habentem signum Dei vivi, o clamauit voce ma- ordinatio, ut ab Angelis superioribus iussa Dei gna quatuor Angelis ore. Quartum habetur pas- communi entur inserioribus ; & haec est proprie sim fere in omni tibro,ut Gen. r6. Dixitque ei An- locutio.Tum quia de ratione naturae intellectua- gelus Domini,& 2I. Vocami Angelus Dei viamide lis est sociabilitas;quapropter Beatist P. r I. de Num. ra. Ait Angeiar,unde Ocride Iudie.2.cumis Cisae.ς 3. ait Angelos bono ct malos diuisesse que loqueretur Angelus; dc Zacb. 2. Et ecce Ango in duassocietates; sed de ratione sociabilitatis est Ius,qui loquebaIur mecum ere. Agimus hic solum communicatio asscictuum, & conceptuum; ergo de locutione, qua unus Angelus loquitur alteri de ratione naturae intellectualis est communica- Angelo; acturi de alijs inseq-am, quanuis enim , tio affectuum,& conceptuum; atqui Angelus est Angelus possit tuui alteri eo modo,quo loqui- naturae intellectualis;ergo de ratione naturi' Antur homini; quia e mando voces corporeas, gelicae est communicatio actetitum , de concervelliteras potest per illas intelligi nedum ab liO- tuum , quae non fit nisi per locutionem; Iocutiomine, scit etiam ab alio Angelo; attamen quia , cnim instituta cst ad communicandos proprios hic modus loquendi alteri Angelo competit ci conceptus. per accidens; si nanque nullum csset corpus,quo 3 Ratio autem, qua probant aliqui locutio-
vox possiet seraearhadii posset loqui alteri An- nem dari in Angelis ob manifestationem stcre
238쪽
torum, absolute non probat; quia datur locutio ad Deum; licitur enim Gen. I 8. Loqua ad Deum meum eum sim cinis, O puluisti Deo autem nihil potest esse secretum. Supposita tamen secretorunescientia necessaria est locutio ad illorum manifestationem,unde eliin Angeli,v v. dictui est, ignorent lacreta alieni cordis; ex huius stipis positione bene probatur Iocutio; ut conseruetur ciuilitas, & affectuosa sticiabilitas: quae ex communicatione secretorum maxime alitur. Uncle non bene arguit Mastr. ex eo , quod possit dari locutio sine manisestatione secretorum, noris esse necessariam locutionem ad manifestanda si creta;locutio enim in plus se habet, quam manifestatio secretorum;& manifestatio secretorum
in minus se habet; & licet ab uniue sali ad sp
ciaIe non valeat; valet tamen a speciali ad uniuersale; & ideo valet a manifestatione secretoruad locutionem. Daque.
Prima sententia vult Angelos loqui mediantibus quibusdam signis sensibilibus. Et diuisa est; aliqui enim volunt haec signa esse quasdafiguras ad modum cara terum in Coelo exaratas;ut aliqui apud Dur;quos etiam suppresse nomine resert Funa.D I. Alis vero esse Qnos sensibiles in aere ab ipsis formatos ad instar vocum. Da Dur.Pro hac sententia refertur etiam ab aliquibus Fund.Dos. de cI.AM.issis falsb; qua-uis enim iis.asserat pota Angelos sic loqui; cuAngelus sit in loco per applicationem virtutis Omnino liberam; ideo potis occupare locu per modum A, de postea successiuε per modum B; &sie deinceps formando verbum externum, quod potest legere alter Angelus;& sic cum possit se
mare corpus ex aere,& ex illo emittere voces; veconstat in Scripturis saepissime loeutu fuisse hominibus i quas voces potuit capere alter Angelus; sicut nostras percipit, quae sunt aeqvh sensibiles a attamen docet hune modum loquendi non esse proprium Angelis; quia etiam sine corporibus loqui possunt. Vnde huius sententiae debent esse omnes rictores; ctim a nullo negari possit Angelos sic posse loqui; habetur enim in Scripturis quoad voces formatas in corporibus; & quoad literas nulla ratio conuincit oppositum. Loque-do ergo de modo Angelis proprio loquendi ad inuicem non est per signa sensibilia ; & ideo r probat eam sententiam, quae hoc intendit. s Secunda sententia vult Angelum loquialteri Angelo imprimedo in intellemi illius speciem impressiam obiecti, de quo loquiturivel imprimendo actum ipsum intellectionis rei, qua manifestat;vel utrunque sinui ita,ut impostibilis
sit locutio,quin producatur ab Angelo loquente in intellectu audientis aliqua res, a qua mou Mtur, & excitetur intellectus audientis ad percipiendam locutionem. Ita Scot. apud Mustr. hic dis 2.q.9-t.3.n. 279; ubi refert Maiora, Basso Lictet; Fabr;Vulp;Brancas; Sua, secta AuerfZum; Pesant D.Boam,oliuibus addi possunt omnes a0 p
tates Angelos aliqua intelligere per species a
6 Tertia sententia vult Angelum loqui libere ordinando suum conceptum directum ad alterum Angelum;idEst volendo,quod alter Angelus suam cogitatione intelligat; per hanc enim
nostris Gibb.bie disp. 28 ub.vit.S.2. 7 Nostra tandem sententia docet Angelos loqui formando intra se ipsos verba mentalia specialia, quae sunt signa spiritualia exprimentia alteri Angelo proprios conceptus, & cogitati
Angelus per specie generis primo cognoscit qua. si in confuso omnes naturas illius generis;& p stea transit ad cognoscendam aliquam differentiam specifkam illius generis;& in hae cognitione cognoscit omnia indiuidua illius nam ilia confuso ; & tandem transit ad cognoscendum . aliquod indiuiduu in particulari,& determinatε.
randa sunt. Primum cst; quod Angelus per speciem impressam a Deo repraesentativam generis cognoscendo generaliter omnes differetias existentes contractura illius generis format verbii, seu speciem expressam repraesentantem gener, liter omnes disserentias illius generis. Dcindo per eandem speciem impressam generis cognoscendo aliquam differentiam in speciali sormat verbum, seu speciem inpressam determinatae r praesentativam illius naturae specificae; & tandem per eandem speciem impressam cognoscedo alia quod individuum in singulari format verburnu, seu speciem expressam repraesentantem determinate illud individuum. per specie impressam generetur verbum, seu species expressi, docet BeatissP. II .de Trin. c.9. asserens ex specie,
quae est in memoria,gigni speciem,quae est in in telligentia;quae est veluti proles illius .Quod per
eandem speciem impressam signatur vzrbum
modo geneticum,m uo specificum, & modo i diuiduale; patet ex dictis insup.qaan.7imum species impressae Angelorum, utpote derivat s a I i-uinis Idaeis,continent esse uniuersale, & partic lare ipsarum rerum in ordine intellectivo; undo per illas potest produci verbum ii,ecificum, &indiuiduale absque eo, quod ponatur noua sp eies impressa.Quod gignatur verbum modo specificum,modo indiuiduale,prouenit; quia Angelus modo restringit suam intellectionem pro suo libito ad considerandam sbiam unam naturamia specificam, modo unum tantum individuum; diquia verbum producitur per intellectionem: de
239쪽
omnis effectus productus nequit excedere acti nem productivam sui; quia cum illa commensu- natur;hine fit,quod sicuti intellectio est deterinis natε restricta ad considerandam solum una differentiam specificam, vel unum tantum individuum;quanuis jecies impressa, ex qua gigni, tur, sit uniuersalis ad totum genus; ita verbum productum per talem intellectionem est dete minate restrictum ad repraesentandam sollim una ditarentiam specificam, vel unum individuum aquanuis species impresse sit uniuersalis ad omnes differentias,& ad omnia indiuidua. xo Secundum est: quod saepe repetit Fund. Doctιquod Angelus cognoscendo totum genus, scut format verbum generis, quod cst indifferens, & indeterminatum ad ueraesentandam aliquam disserentiam in speciali;ita intellectm,qua cognostit genus, est indifferens,& indeterminata ad considerandam aliquam ditarentiam iii speciali. Sic cognoscendo aliquam disserentiam in speciali elicit cognitionem,& format verbum indisserens,& indeterminatum ad hoc indiuiduuin singulari.& tandem cognoscendo individuum in sngulari se at verbum indisserens ad repra sentandum, an voluntas Angeli seratur in tale individuum per cognitionem affirmatiue,seu per modum prosecutionis; vel negatiue,seu per m dum sugae. Vnde alter Angelus,qui cognosceret cognitionem uniuersalem generis, & verbum
sermatum per talem cognitionem, non cognosceret,an cogitare vellet de aliqua specie in speciali; nisi Angelus se determinaret per cogniti nem specificam producendo verbum repraesem latiuum determinate illius speciei ι indiisereas enim nequit esse medium determinate cogu scendi Et sic dicendum de cognitione speciei rospectu indiuiduorum;& consequenter de cognitione indiuidui respectu incinationis, &nega
tionis.11 Chm igitur Angeli inferiores non possint intelligere per species atque uniuersales, ac intelligunt superiores; ut probatum est insup.q; ideo necesse est, quod per illas species serment plura verba; solus enim Deus uno Verbo loqui, tur omnia; & sic dividant,ac partiantur verbum,
quod larmant intelligendo speciem uniuersale, quam habent,& illa verba sic diuisa sunt proporistionata intellectui Angeli inserioris; qui propterea intelligit per plures species; ideo D. Diis.
ιιι.de Cael .Hieri ait Angelos superiores babere dentes; sicut enim inquit Funa. DOLI. Nutrix dentibus scindit cibum in plures partes; ut illud capiat os pileri,quod nequit integru recipe ;se Angelus superior videns,quod inferior habet intellectum paruum, qui nequit capere conceptum , & verbum adaequatum speciei a niuersali,
quam habet Angelus superior, illud scindit in
plura verba partialia proportionata captui Anseli inferioris. Aliud exeplum affert Fund. DOLI.
de homine sapiente, qui uno conceptu capit alb
quod areana naturae, vel gratiae; attamen adhoc, ut illud explicet alicui rudi,debet formare plura verba proportionata capacitati illius. Ita a pari. Formare autem verba,ut capiantur ab alio, esse
loqui alteri nullus potest ne se attendens ad
nostram locutionem. Quotielaunque ergo Angelus superior larmat verba proportionata cap-
tui Angeli inserioris, in quo proprih consistit illuminatio;vt infulisb ,dicitur ei loqui. ra Quanuis autem per hoc explicetur modus loquendi Angeli superioris cum instriori ;qui est veluti modus loquendi Magistri cum Diaidipulo; attamen non explicatur E contra modus
loquendi Angeli inserioris habentis species r strictiores cum superiori; vel Angeli cum Ang Io eiusdem ordinis; qui habet aequales species,&captum.Ideo dicimus,quod Angelus inserior i quendo superiori pateraeit ei aliquod secretum
cordis; & tuc sermat verbum determinatum de terminate repraesentans conceptum indisserentem,quem habet in mente; sicut enim nos possi mus per eundem conceptum inimici cogitare de fugain aggressione; attamen quando loquiamur de inimico, prout est in mente ex ordin tione determinata voluntatis, proserimus verba determinate repraesentantia fugam, vel aggressionem; ita a pari licet Angelus per eundem comceptum tendat in inimicum fugiendum, vel aggrediendum; attamen chm vult loqui alteri A gelo , format verbum determinate repraesentam fugam, vel aggressionem.Quando autem non loquitur aliquia secretum non enim est necessi rium hoc simpliciter adlocutionem; aliter nulla
creatura posset Ioqui cum Deo, visu.dictu est
tunc format verba,vel repetit ea, quae antea n
scebantur ab alio Angelo; sicut eum nos loquis mur aliquod repetendo,ut contingit in Discipulo loquente cum Magistro. His non 13 Vnica concl. Angeli loquuntur ad inuticem formando verba spiritualia, quibus laquam signis spiritatibus exprimunt suos conceptus, Gue occultos, siue secretos consimili modo, quo nos loquimur sermando vetba corporalia, quae
sunt signa nostrorum conceptuum mentalium. I Prob. I .ex Gliffv.illud los. Si linguis hominum loquar, ct Angelorum, asiercnte Angelos quibus Minis mei nutibus loqunde ex Le DF.P.lib. i 2.de Gen.adiit. e. 2a, ubi docet: Vischominibus Angeli ostendant regisationes fuas , Oeorporalium rem zmilitudines,quas insu piria
tu futurorum cognitione praeformant; quemadmo Aum e - ipsi nosos eogitationes non utique oculis,
quia non corpore sed iritu vident.Et paul6 possi asseas,υt opinor rabent in potesate oeeuuare spiritalibus modis, quemadmodum nos quibusdam
interiectis υbstaculis nostru corpora, ne aliorum
oculis videantur, abscondimus; O qui at in s
ritu nostro, ut aliquando cernantur, tantummodo
significantet imagines.Ac deinde. Vι exeri possu praeueniuntur ilitudinibvssuis. Tandem e. a .
240쪽
comparat visionem corporalem cum spiritali, intellectuali; nec almd discrimen inter has visi
nes ponit, nisi qu6d spiritalis scilicet humana ,
quae fit dependenter a corpore sit praestantior corporali; & inteIllectualis,icilicet Angesica,pem fectior spiritali: Praestantior est enim vi Upiritatis, quim corporalis; er rursus praestamior ιntellectualis, qua piritiuis. Ex quibus sic. Ita debemus loqui seruatis seruandis de Iocutione Angeliea mere intellectuali , sicut loquimur de locutione meia corporali; utraque enim sermaliter conuenit in ratione Iocutionisi sicut naque,quia visio corporalis,& intellectualis conueniunt Br- maliter in ratione visionis; quia utraque est rei
praesentis immediate in se ipsa; ideo eodem modo de ipsa discurrimus; ita quia locutio intellectualis, & corporalis conueniunt formaliter inr.itione locutionis; utraque enim est expressio , t eu communicatio conceptus interni facta alteri; ideo eode modo loqui dcbemus de utraque; sed locutio corporalis fit per formationem ver-horii corporaliti, ut est de se inanis estum; ergo &locutio Angelica, quae est mere intellectualis,fit per exprestione verborum intelleilualium ι verba aute intellectualia iunt similitudines, & imagines conceptuum; ut loquitur Maiis P; de ideo habent illos manifestare,& exprimere. Is ConfLocutio seu corporalis, seu intellectualis formaliter importat formationem verbOxu m vel corporalium, vel intellectualiui sed verba sunt signa eorum,quae significat; quia sunt e pressiones, seu similitudines illorum; ergo Iocutio seu corporalis, seu intellectualis, ut est locutio Angelica, importat sermaliter formationem
verborum vel corporalium, vel intellectualium, quibus tanquam signis exprimatur conceptus loquentis. Ma. quoad locutionem corporalem manifesta est. Prob. I.pars. Deus Pater ab arterno locutus est intellectualiter ; sed locutus est proserendo Verbum Divinum; habetur enim Isaiae o. de Verbo aeternor os Patris toturum es , ergo locutio seu corporalis, seu intellectualis sermaliter importat prolationem verborum; sed Angeli sunt substatiae mere intellectuales; ergo eorum locutio formaliter fit per prolationem verborum intellectualium, quibus tanquam signis exprimunt ad inuicem suos conceptus internos; qui si sint secreti, exprimuntur perve rba specialia,& ad unum deternii nata,vt dictu
est; si vero sint manifesti,& ad unum determinati,
eΜprimuntur per repetitionem eorum.
I 6 Prob. a. reijciendo simul secundam, &te reiam sententiam . Si locutio Angelica fieret per impressionem speciei, aut actus intellecti
nis; vel per ordinationem, aut directionem actus volutatis ad alterum Angelum, sequeretur,quod per i utionem unus Angelus non posset communicare suum secretum alteri; sed consequens
est falsum, nec admittitur ab ipsis ι ergo & ant. Prob. seq. Species,& actus cogitationis secreti
est indisserens ad manifestandum, an voluntas Angeli tendat affirmative, vel negati vh in tale obiectum; quia rectum es index fui, obliqui; ut superilis habitum est; ergo ex eo,qu5d unus Angelus imprimat in intellectum Aterius Angeli speciem sui secreti, vel ipsam cogitationem secretam ; vel dirigat proprium actum ad alterum Angelum, nequit ille alter Angelus cognosce
determinate tale secretum; indifferens enim n
quit esse medium cognoscudi determinate ; quia repraesentat indeterminath. 17 Tum quia vel illa species, aut actus impressus,seu directus repraesentaret ipsum secretudeterminate, ut est in se ipso,alteri Angelo; vel non Si primum; ergo multo magis ipsum secretum posset videri in se ipso; quia obiectum, quod videtur tar speciem illi adaequatam, & deterini- natam,potest videri in se ipso, si sit determinatu; quoties fiat praesens potentiae intellectitiae; ut Pontifex, qui videtur in imagine,potest videri in se ipso, si ponatur eius praesentia; quia tam imago , quam Pontifex sunt determinata ad unum tantum repraesentandum;& sic superflua esset talis impressio,vel directio. Si secundum; ergo non suffeit impressio ivel directio ad manifestandum ipsum secretum;& ideo nihil concluditur .
I 8 Prob. 3. csit. I. sciat. Nullus Angelus potest imprimc re aliquid in intellectu in ali tius ς cum Angelus non habeat potentiam motitiam
nisi ad ubis quia sollina localiter potest mouer alia a se; ergo nequit imprimere aliquid in intel- Iectum alterius;aliter haberet potentiam ad formam generandam. Tum quia intellectus Angeli non indiget, quasi dormiens, excitari ad hoc, ut intelligat; licet enim no semper aduertat ad Omnes res in particulari; attamen semper adi tertit ad omnes species, quax habet in se ipso; qilia, ut diximus injup.q; necessarib,& semper cognoscit se ipsum intuit iuri cum sit semper, de necessario sibi praesens in esse intelligibili;& ideo necessirio cognoscit semper omnes spccios existentes in suo intellectit; & per ipsas semper necessario cognoscit obiecta repraesciata per illas species c gnitione quadam generali, licet non cognoscat singula in specialis ergo semper est attentus cuilibet mutationi in illis speciebus; & dat exemplum Fuis. Doctula ut enim videns integr1 pagina alicuius libri non videt omnes caracteres distincte; attamen si fiat aliqua mutatio in illa pagina, sufficit attentio, quam habet videns,ad tota paginam, ut videat illam mutationem factam in
illa pagina; ita a pari licet unus Angelus videat in se ipso alium Angelum visione quadam generali; attamen si fiat aliqua mutatio in alio Angelo: sufficit it Ia attentio generalis, quam habet ad alium AngeIum, ut videat mutationem factam in illo per productionem noui verbi, quo illi Io qui intendit; ergo frustranea est productio speciei, vel actus intellectionis in intellectu audientis ad hoc,ut ad attentionem excitetur. Tum qui G