장음표시 사용
251쪽
tius Angeli, & sic daretur illapsus. beata, ad quam disponit lumen gloriae . nonia.
as Dices . Sol illuminat aerem per emissio- men potest produci lumen, quod est dispositionem suorum radiorum,qui sunt in aere, ubi non ad illam. Neque tandem intensio In minis, quae est substantia Solis;ergo unus Angelus potest il- fieret per iuxtapositionem luminis Angeli su- luminare alterum per emissionem suae lucis,quae perioris; sicuti per iuxtapositione carbonis ma- sit,ubi non est substantia Angeli illuminantis. gis igniti ad carbonem militis ignitu ; nam in ta-Resp. nLDoct.neg.cons; nam lumen So- tum unus carbo confortat alterum , in quantum
lis non est in Sole laquain in subiecto, sed in ae- inflammat aerem ambientem alterum, a quo ex-re,vel in alio corpore illuminato: at vero lumen tingueretur vel saltem debilitatur;vel in quantu Angeli superioris nequit esse, nisi in ipsb Ange- earbo magis ignitus agit in minus ignitum magis Io superiori tanquam in subiecto, quia non po- illum ignefaciendo; sed nullo ex his modis potest esse in Angelo illuminato, aliter migraret de test intendi, & augeri lumen Angeli inferioris , subicino in subiectum; neque potest esse in ali- quia nec potest extinguLaut debilitaria corpore quo corpore; quia lumen λngeli neque est cor- circumiacente, neque in illud potest agere An-pus,neque virtus corporis. Praeterea Sol non co- gelus superior ; ergo nullo ex his modis fit illustituitur in loco per lucem, neque per operatio, minatio. nem,sed per quantitatem; ideo lux Solis,& ope- 29 Prob. 2.pars conci Illuminatio Angelo- ratio potest esse, ubi non est substantia Solis ; ae rum fit per modum doctrinae; saepissime nanque vero Angelus costituitur in loco per suam op ait D.Dion. Angelos superiores illuminare ins rationem,ut supponimus ex dictis;ideo oportet, riores docendo illos, erudiendo, e, instruendo Diaquod localiter eius substatia sit,ubi est eius ope- uinam scientiam ; sed doctrina fit per solam pro-
ratio. positionem rerum,quae manifestantur, de per c6-27 ConfSi Angelus illuminans produceret fortationem luminis illud determinado,dc unie- aliquid in illuminato, vel immediatis illum con- do per ordinem ad aliquod obiectum particul tingeret,vel daretur aliquod medium corporale re cognoscendum; ergo illuminatio fit per pr inter illuminantem, it illuminatum Si primum; positionem mysteriorum Dei, de per consori ergo daretur illapsus. Si se dum; ergo illa qua- tionem luminis per modum determinationis, delitas producta pro eo tunc, quod transiret de il- unionis ad unum cognoscibile.Prob.mi.Docere luminate ad illuminatu, esset sinesubiecto,quod aliquem actum scientificum est facere, quod di ' naturaliter repugnatmon enim esset in corporo scipulus percipiat illum essectum in sita causta, medio,quia non est accidens corporismeque es- sicuti enim addiscere actum scientificum nihil set in altero ex illis Angelis,ut patet; neque dici aliud est, quam percipere ab alio cognitionem potest, quod transiret de uno ad aliud sim me- effectus in sua causa;ita docere, quod est corre-dio,quia est impossibile,vij.p.ostendimus. latiuum activum correspondens verbo miri 2 28 Prob.2.Illud,quod produceretur in An- re,nihil aliud est, quam agere, seu facere, quod gelo, vel esset species, vel actus intellectionis , discipulus percipiat effectum in sua causa;sed ad qui dicitur conceptus sermalis, vel nouum lu- facere, ut discipulus percipiat aliquem esse mmen, vel dispositio ad lumen i vel intensio lumia in sua causi lassicit illi ostendere,& propone nis ; sed nullum ex his dici potest; ergo nequo effectum in causa verbis proportionalis,dc ace primum.Prob mi. Non species,quia Angelus n5 modatis illius capacitati;sicut enim ad faciendu, sumit species a rebus, ut p. habitum est.Notia quod oculus percipiat aliquod obiectum , quod actus cognitionis, quia actus cognitionis,ut qua- prius non videbat, satis est proponere, dc osten litas est, licet producatur ab obiecto in nosrata, dere oculo illud obiectum in debita distantia, de Schola, attamen nequit produci ab obiecto, nisi medio illi proportionatouta a pari dicendum de prout unito cum intellectu,cuius est actus;quia , intellectu,qui est oculus animae; de ex hoc, quod ex obiecto, e potentia paritur notitia, tanquam magister docens proponat ine ostendat discipulo proles ex parentibus, docet Beatiss P; ex quo- aliquem essectum determinatum in sua causia , tum coniunctione Eliim gignitor proles; coni, determinat intellectum ill ius ad illud obiectumctio autem duorum Angelorum dari nequit sine cognoscendum in speciali: haec enim est differc- illapsu.Neque lumen supernaturale,quod solum tia inter addiscentem a magistro, de inquiretem inseruit illuminationi, cum fiat in Diuina essen- per se ipsum scientiam a quod intellectus additia,ut dictum estquia lumen supernaturale, clim scentis a magistro determinatur ad cognosce sit potentia supernaturalis, a nulla creatura est dum illum effectum, qui ei determinath propo- produeibilis;aliter etiam gratia posset produci . nitur,de ostenditur; inquirens autem per se ipsta Neque dispositio ad lumen, quia ultima disposi- habet inteIlectum dispersum ad plures effectus , tio est in eodem ordine cum Arma, ad quam di- de ad plures causas;cogitat enim nunc hoc,nunc sponit; ideo sicut non potest produci lumen,mul- illud; de sic lumen dispersum ad plura est magisto miniis potest produci dispositio ad illud; licet debile quia pluribus inunitis minis est adsingula enim E contra possit produci se a,non tamen , fensus; lumen vero determinatum ad unum Cadispositio ad formam; quia potest produci visito magis sorte, de validum ; quia virtus unitas
252쪽
His: desie lumen addiscentis a magistro dieitur consertati per determinationem ad unum cognoscibile, quod ei determinath pmponitur a magistro;ergo doctrina fit per QIam propositionem ostensionem rerum, & per consertationε luminis illud determinando , & uniendo per or dinem ad aliquod obiectum determinate cognoscibile.
3o Dices . Ex eo, quod magister loquatur discipuIo, generat in eius auribus speciem , quae postea transmittitur ad phantasiam; ergo ex eo , quod Angelus seperior loquatur inferiori proponendo illi aliquod mysterium Dei, generat in illius intellectu speciem representativam illius.
Resp. g.consparitas enim non debet curis
rere in omnibus; sed in hoe solum eonsistit,quod sicut magister docet discipulum scientiam per simplicem propositionem, di ostensionem ess Gis in sua caula, & per consertationem luminis determinando illud ad unum tantiim cognoscibiles ita Angelus superior docet , &illuminat
AnyIum inseriorem. In tantum autem magister imprimit speciem materialem in aures discipuli;m quantum discipulus no habet in seipso sp ciem illius rei,de qua loquitur magisteriquia si
illam haberet,non imprimeretur.At vero Angelus inferior habet in seipso Diuinam essentiam , quae secundum se est repraesentatiua mysteriora Dei; illa ramen determinath non cognoscit, quia lumen supernaturale est nimis dispersum; & per Consequens etiam intellectus cognoscens ductu Iuminis est indeterminatus ad illa cognoscendata speciesi; & ideo nisi determinetur per p- stionem,& ostensionem in particulari, nequit illud eognostere. Lumen autem Angeli superi ris, quia est maius eterminatur 1Deo determinate illud mysterium repraesentante iniua Diuiana essentia; quia tamen illa determinatio non est Rroportionata nisi capacitati Angeli superioris; iam non percipitur nisi ab Angelo superiori,
qui propterea dicitur a Deo illuminari ι ad hoc autem,ut Angelus inici ior illud percipiat,debet sibi ab Angelo superiori proponi,& ostendi m do determinato , & speciali ori proportionato
eius minori eapaeitati. Sicut enim magister habens discipulum subtilis ingenu , & alterum mi
noris capacitatis ad hoc,ut doceat primum, fusi
fici quia ei proponat aliquod paucis , & sublimibus verbis; quod tamen non percipietur a securulo, nisi ei idem pmponat clarioribus, & distinctioribus verbis proportionatis minori lumi, ni,& rapacitati ipsius ita a pari. 3 et Conseat D.Dion. de GLHier. e. I s. dueente de Angelis superioribus, quod habent dentes,quibus partiuntur, diuidunt,& multiplicant unicam intelligentiam , quam habent, ut possit accomodari captes Angelorum instriorsi,& sic percipi ab illis;ait autem:Porro denus diutissionem indulta vescientu Himonsa lentisque
DUtalia piritalis, quam ab augustiore perceperit unicam ct uniformem inrelii itam, prou da υira tute diuidit,atq; multiplicat, dum inferiorem qu que pro captu suo promouet, atque ad altiora sustollit.Ex quo sic. Adho ut Angelus superior illuminet,& edoceat inferiorem,eumque sustollat
ad intelligenda mysteria, quae sunt altiora eius intellectu,sufficit, quod diuidat suam intelligentiam in plures intelligentias specificas propor tionatas captui Angeli inserioris; tunc enim An. gelus inferior per se ipsum absque eo, quod eius intellectus aliquid de nouo recipiat, potest illa intelligere;satis naque est,quod obiectu fiat proportionatum lumini ipsius, & speciei, quam habet de tali obiecto; sicut v. g. si aliquis homo haberet speciem animalis terrestris perfecte illud
repraesentantem,& vellet docere alterum homunemhabentem speciem v. g. repraesentant in B. Ium canem de ὰiquo euentu circa canem nolo repraesentato per speciem canis, susticeret, quod diuideret illam speciem animalis terrestris, dc in illa repraesentaret solum canem ostendcndo ei determinate illum euentum repraesentatum per speciem animalis, prout continet speciem canis; tune enim illa species animalis sic diuisa fieret proportionata intellectui ho.ninis habentis speciem canis;qui propterea absque nouolum iri , aut specie posset illum euelatum percipere; ergo illuminatio fit per solam ostensonem mysteri rum Dei modo proportionato capacitati Angelorum inferiorum abiq; infiisione nouae speciei, luminis, aut alterius qualitatis: illa enim myIleria repraeselirantur in Diuina essentia, quam habent unitam intellectui nec percipiuntur eo modo, quo percipiuntur ab Angelo superiori; qui vimin persectior, sub ratione magis uniuersali illa cognolait; sub qua ratione non potest percipere riserior, quia illa ratio, ut post improportionata ob excedentem uniuersalitatem, excedit eorum intelligentiam;diui a tamen, de contracta
ad rationem proportionatam captui Angeli inferioris statim percipitur.3 1 Dices. Angei us superior illuminat inseriorem per visionem beatam, ut dictum est; sed nequit diuidere visionem beatam , quae est indiuisibilis; ergo ruit allata ratio. Tum quia si A gelus sie diuideret rationem uniuersalem , hoc Liceret sermando verba spectilia accommodataeaptui Angeli inserioris; ut docet Fund.DoLI.licis e corp; sed per visionem beatam nequit so
mare verbum;ut diximus D.itae Inuisb.Dei q.ς. araq;ergo hic contradicitur .
Resp; quod licet Angelus nequeat diuidere visionem beatam, nec per illam se are ver bum ; potest tamen per locutionem naturalem proponere aliquod mysterium supernaturalieognitum per visionem beatam, de formare veriabu naturale illud proponεs Angelo inferiori. Sicut Pmphetet licet per cognitione supernaturalem reuelatione Diuina cognouerint aliquod my-
253쪽
sterium per Fidem; attamen per locutionem naturalem sermando verba naturalia illud ' ponebant populis;& sic eos illuminabant quateis nus per illa verba Prophetae loquentis se molimbant per Fidem ad credEdum tilibus mysterijs , nam ut ala Fund.Dia1.hic aui 3;quanuis lume , de locutio naturalis nequeat esse eausa se aliseognitionis supernaturalis,porest tamen eleuari, ut instrumentu ad illam eliciendam per lumen supernaturale; & ideo diximus m et oi quod ill minatio est propositio mysterii supernaturalis lacta per locutionem,& per verba naturalia. Iris Dima igitur ad i .dis .ma. Angelus iuperior illuminat per visionem beatam sermando circa stetia per illam cognita locutione , 8t verba n turalia proportionata raptui inferioris, concialia ter ineg. Ad mi.dicitur, quod licet nequeat diu, dere visionem beatam , potest tamen diuidero mysteria cognita per visionε, non quidε Br-do dineis a visiones beatas, veluti inadaequatas , sed serinando diuersa verba naturalia inadaequa-taad a.dist.ma.Faceret semando verba speci lia beata, neg; naturalia,cω.Ad mi dicitur, ouod non larmat verba specialia per visi em MDram,sed per cognitionem naturalem. Inst. Nequit beatus tamare vellum naturale repraesentans ipfuu Diomam essem-tiam k ergo nec verbum naturale repraesentans
aliquod mysterium cognitum in Diuina esImitia. Resp.neg. ant,licti enim per visionem beata nequeat Armare verbum, potest tamen per i cutionem naturalematim enim Angeli clamanti fω, Sanctus, mu, tunc Brmant verbum naturale instrumentaliter fignificans Deum. Vel dato antecedente disparitas est ;quia essentia est infinita, ideo nequit exprimi adaquais verbo Gnito mysterium autem inuoluit creaturam', quae
est finita, ideo potest exprimi adaequale verbo
obiici .nis.Non potest fieri noua veritatis propositio absque noua actione;sed Ang Ius stiperior nequit agere in inferiorem,quin illabatur;ergo nequit aliquid illi proponere sineo illapsu, de ideo etiam in sententia nostra sequitur illapsus.Ma.paterinam noua propositio est noua actio intellectus . tum quia non potest Angelus
luperior agere in Angelum inferiorem, quin illa o expiatur ab Angelo in ori,quia Angelus inserit est terminus talis actionis, & recipit tria se ipis talem actionem; tum quia Angelus iup rior communicat inferiori illuminationem, qua recipit Angelus inferior.
Respaeissima. Sine noua actione transeu te,neg;immanete,transeat. Vel dicitur, quod n
quit fieri nova propositio sine noua aiaone vi tualiter distinita; illa enim visio beata, qua e gnosteritur ab Angelo superiori aliquod mysterium sub aliqua ratione unimersali, restringitur, & determinatur ad illud cognostendum sit bratione magia speciali,& determinata; nam sicut
visio beata potest ampliari ad et ostendum,
aliquod, quod per illam prius non cognoscebatur,ita potest restringi ad exprimendum aliquod in speciali, quod per illam prilis non exprimebatur, nisi in generali.Ad I .prob.dicitur; quod noua pr6positio est noua actio intellectus immanens.Ad a.dicitur,quod Angelus superior nos L, agit in inferiorem transeunter,sed immaneter Scideo illa actio recipitur insuperiori, non in inseriori. Ad 3.dicitur,quod Augelus iperior notia comunicat illuminatione in seriori per inssuxum transeunte, sed solum per actione immanentem, de ideo Angelus inferior se habet velut paries
cognitus, qui terminat cognitionem meia cxtrinsece illam non recipiendo. 31 Inst. Non est minoris virtutis lumen spirituale, quam corporale; sed lumen corporale illuminat corpus per actionem transeuntem; erisgo & spirituale .
Res p. dist. mi. Lumen corporale illuminat. corpus per actionem transeuntem eductivam I
eis de potentia passiua corporis, & hoc arguis perfectionem luminis, g; & hoc arguit impe sectionem, quae nequit competere agenti spirituali ob suam persectionem, conc. Haec ergo est disserentia inter agens spirituale,& corporale , quod illud, utpote imperfectumagit depende ter a transmutatione materiae,seu iubiecti; quod nequit competere agenti *irituali,quod nequit dependere in age oa materia. Quomodo a tem educatur lux, quae est qualitas intentionalis,
36 obilicia. Non potest fieri illuminatio mne excitatione Angeli illuminati s sed excitatio recipitur in Angelo excitato ς ergo nequit fieri illuminatio sine aliqua actione intrinsect me
pia in Angeso illuminato.Prob. .se Saracri rura habetur unum Angelum clamare ad est rem.& ei imperare;vi Isaia 6,Dan.8: O .R. sed cIamare,di imperare importat excitationem
ad audiendum;eris nequit fieri illumininatio Gne excitatione.Pria . .Angelus nequit alium sexcitare,nisi in tesdo in intellectum illius spo
ciem,per quam excitetur; ergo excitatio recipitur in An lo excitato . Resp.negavi.Ad prob.neg. antire eo enim,
quod aliquod determinath ostendaxut in Diuina essentia, sufficienter excitatur Angelus ad illud
3 7 Obiic. 3 Ex infiisione spretes non sequitur illapsus, quia ad illapsum nem iuiscit quaecunque praesentia, sed necessarius est influxus substantialis a vel si sit accidentalis requiritur, quod sit cum plena potestate, & dominio com
seruando rem in esse ; ex eo autem, quod unus
Angelus produeeret speei in alio, illa species reciperetur quidem in intellectu Angeli, no autem essentia Angeli inessentia alterius, unde Angelus illuminatus moueretur solum motione
254쪽
accidentali,non substantiali, & ideo non daretur
illapsus; ergo allata ratio non probat. Resp.nes ant.Adprob. insertidicitur,quod
chm illa species non possit transire de substantia Angeli illuminantis ad substantiam Angeli ill
minati; quia accides nequit migrare de subiecto in iubiectum; & cum nequeat existere sine subiecto ; tandem cum Angelus sit secundum substantiam,vbi operatur,quia est in rebus per operationem; ideo optime sequitur, quod substantia Angeli illuminantis illiscretur in substantiani Angeli illuminati; ex quo postea sequerentur omnia,qtue affert Suai scilicet quod esset cose Uando,& cum pleno dominio;haec enim sunt doratione illapsus .
38 Obije alluminatio est manifestatio mysteriorum Dei in Verbo; sed Angeli inferiores non possunt videre in Verbo ea, de quibus illuminantur; ergo neque de illis possium illuminari. Prob. mi. Non est efficacior illuminatio Angelisca, quam visio beata; sed per visionem beatam nequeunt illa videre a ergo neque per illumina tionem: Tum quia si Angelus inferior non reciperet speciem,vel lumen, no plus videret, quam videbat ante illuminationem. Tum quia si ill minaretur per propositionem alicuius mysterij, α per determinationem Iuminis ad aliquod speciale cognoscibile, sequeretur Angelum esse di. Maiaut de dispersum, di ideo neque at tentrin que unis videre omnia in Deo; imo sequeretur videre aliqua successita; sed haec sunt falsis,quia distractio dicit imperiemonem, & succcisio reo
pugnaevisioni beatae, quae mensuratur aeuiremitate, de ideo est tota simul, ac per ipsam omnia simul videntur , ergo Angeli nequeunt sic illum,
beatam nequeunt illa videre,si determinate proponantur, & confortetur lumen per determina. tionem ad unum, neg. secus,co . Ad a.neg. aD sumptum; nam quia per illuminationem proponitur ei obiectum, ut proportionatum suae capacitati,& unitur lumen,ideo potest illud videt , quod antea non videbat, quia erat improporti natum,& Iumen erat dispersum . Ad 3. dicitur, quod Angelus est distractus quoad ea, qtiae non videt,quia non est applicatus ad cognoscendum determinath aliquod illorum; non autem quoad ea,quae videt;& sic videt simul ea, quae pertinent vi obiectum primarium no autem ea, quae per tinent ad obiectum secundarium, in ordine ad quod visio potest admittere successionem sitae uri imprisectione positiva, quavis non sine lin- petieesone priuatiua,vel negativa, sine qua eL sentialiter nequit esse visio beata, eum per illam non videatur omnia, quae sunt in Deo emineter, 'uia Deum non comprehendit, &ideo essenti
liter dicit defectum cognitionis aliquorum, qui nedum ipsi non repugnat , sed estentialitar mu-
3ρ obije. s. Vel Deus illuminat Angelos
superiores, ut speculum voluntariii,vel ut speculum necessarium Si primum ; ergo non cst necessaria propositio mysterii, & unitio luminis squia Deus ita potest manifestare illud Angelis inferioribus, sicut superioribus. Si secundum,ergo li Et non detur talis propositioiaut vestio I minis, adhuc necessario videbitur . Resp;quod licti Deus possit omnes per se
ipsum illuminare; attamen constituit hunc ordinem,ut patet ex D.Diotrivi per primos illuminet
medios, de per medios infit nos. Di itur ergo quod illuminat,ut speculuin voluntarium; quia tamen talis illuminatio est altior captu Angel rum inferiorum;ideo nequit ab ipsis percipi, nisi proportionetur modo,quod dietiim est o Obijc. f. Sicut se habet situs in corporiabus:ita se habet ordo in spiritibus sed unum compus lucidum situatum iuxta aliud habet illud emfortare, ut patet de duobus carboniblis ignitis; ergo lumen Angeli inscrioris cosertatur per o dinem ad lumen Angeli superioris .fraetcrea illuminare est agere; icd quod non tangit,nsi agit ergo si Angelus superior non tangit inscitorem aliquod producendo in illo,illum non illuminat.
Rcsp.Funa. I.hie ad a.illud axioma non valere quantiun ad actionem,& passonemmam corpus exigit recipere actionem alterius corporis ad hoc,ut educatur so a de poteatia passiua illius,cum sit transmutabile ab alio corpore; hoc autem repugnat spiritui, qui non est transmutabili, ab alio spiro, ut diῶm est. test ergo valere quantum ad praestantiam, ut sicut corpus, quod habet situm superiorem, est praefatius alio siluato in loco inferiorvita Angelus, quia est ilia superiori ordino, est praestantior Angelo ordinis
biferioris. Igitur dist.mi. Qitantiam ad actionem ,& passionein, neg; quatiun ad superioritatem, &inferioritatem,conc.Ad a.dist.ma.Illuminare est
agere immanenter,conc;transeunter eg.
4 et Obije. 7. Angelus superior illuminat inferiorem eo modo, quo illuminatur a Deo. sed Deus illuminat Angclum superiorem per productionem noui luminis di actus cognitionis .c go eodem modo Angelus inferior illuininatur a superiori. Resp.neg. ma; Deus enim illuminat per illapsum; unde nedum ostendit ei in Diuina essentia mysterium, quod reuelat; sed etiam producit in Angelo intensionem , aut extensionem visi nis, per quam visio extenditur ad illud cognoscendum;non tamen producit nouum lumen. At vero Angelus illuminat solum ostendendo mysterium,ut dictum est. S. 3
An Angelus superior per scias inferiorem a V Iximus superiis, quod licet Angeis lus superior non possit illuminare
inferiorem quoad visionem essentiae Diuinae, at tributorum Diuinarum personarum,& eorum, quae
255쪽
quae spectant ad obiectum primarium visioni beatae, sine quibus hequit esse sermaliter tittido supernaturalis ; ut suo lam videbimus 3 non enim Angelus illuminat alium, nisi per ordinem ad ea, quae Angelus illuminatus prilis novidebat; unde scuti quilibet Angelus beatus non
potest non videre ea,quae sunt se aliter; qui fine visione illorum non esset beatusura circa il-Ia nequit ab alio illuminari r attamen quia Amselus inserior non videt omnia mysteria gratiae , quae videt superioridide mysteria gratiae non pertinent ad obiectum primarium, sed ad secundati libeatitudinis; & ideo absque visione illorum Amgelus potest esse sermaliter beatus 3 ideo cire ista potest illuminari ut illa videat Ita dicendum de perfectione inquit etenim eum visio sit perseetio intellectus Angelici, climst actus illius,& actus sit,qui perficit; unde die, tu quod perfecti inmtur M actu; sicut imperfectio a potentialitate passiua excludete actum Iideo fit, ut, si Angelus nequit ab alio Angelo illuminari quoad visionem eorum, quae sint is maliter in Deo, nequeat pariter perfici per ordi- τε ad illa. Et sicuti illuminatur solu circa eriquet spectant ad obiectum secundarium,& accidentale beatitudinis; ita quaeritur, an circa illa perfici
43 Not.autem, quod dupliciter perfici potest potentia iii tellectiva. a. fimpliciter acquiredo entitatem actus, quam prius non habebat, vettim quis de non habente aliquem actum scientificum fit habens ; & in hoc sensu Angelus it serior nequit perfici a saperiori ν quia Angelus
inserior iam supponitur habens entitatem visionis beatasnec acquirit inniam erui fatem visionis beatae ex eo,qu6d illuminetur ii superiori. a. e tensita sollamin secundum quid, ac accidentaliter; ut elim e nitio, quam habet aliquis de aliqua re,extenditur ad cognostendum aliquod in illa re; quod prius non cognoscebat.In hoe sensia procedit titulus. Igitur.
4 Vnica concl. Angelus superior extensi- oh perficit illuminando inseriorem. Ita Fand.
Prob. I. ex D.Disti asserente Angelos priamae hierarchiae esse purgantes, illuminantes, de perficientes ἱ Angelos vero secundae hierarchiae esse purgatos,illuminatos,& persectos ab Ange lis primae hierarchiae; & este smul purgantes, illuminantes , & perficientes Angelos tertiae hi rarchiae , qui tantum sunt purgati, illuminati, &persecti ; elim non possint habrae has amones in Angeius superiores; sed tantum in homines, ut sup. diximus ex eod. D. Dum quod etiam tradit
Diuis. Nomimi est, quia persectis Angeiarum es assumptis Diui scientia ; sed Anselorum illuminatio est assumptio ad Diuinam scientiam, ut dirimus in . S; ergo illuminatio est persectio
Angelorum inseriorum;& ideo sicuti Angelis
periores illuminant; ita perficiunt inseriores. s Prob.ratione. Illud agens,quod fustivi cognitio alicuius intellectus extradatur ad plura obiecti, quae prius non cognostebantur, dieitur enesio perficere illum intellectum; sed A geli illuminantes ficiunt, ut vita beata Angelorum laseriorum extendatur ad aliqua musteri Dei, quae mitis per illam non cognostebantur ι ergo perficiunt intellectum Angelotim inseri
rum extensiuE.Ma.patet; nam sicuti a s imprumens in aliquem intellectum actum cognitionis, quem prius non habebat,illum perficit fimpliciater, quia communicat illi suam persectionem, quae est suus actiis; ita agens extendens cogniti
nem alicuius intellectus ad aliqua obiecta, quae per illam prius non cognostebantur, dicitur e tensiuE illum perficere; extensiue enim perficere est extendere persectionem, seu actionem illius. Mi.etiam constat ex di ; nam Angeli superi res proponendo aliquod mysterium sibi a Deo reuelatum Angelis inferioribus esciunt, ut i seriores per visionem beatam tendant in Deum deternunate inspicientis illud mysterium, quod ptitis non videlauit; ergo seciunt, ut illorum viaso extendatur ad aliqua mysteria, quae prius no
6 Cons. Quo magis tollitur nestientia ab aliquo intellectu; eo magis perficitur, nestientia enim est impersectio intellectus,quae non tolliter nisi per persectionem oppositam,quae est scietia ista Angeli illuminantes magis tollum netae tiam ab intellectu inseriorum; ergo illos magis perficiunt. Ma.patetiquia imperseAio non tolli. tur nisi per formam oppositam, quς est persecti nvov. dictum est. Prob. mi. Angeii illuminantes is iunt AngeIos inseriores scire mysteria, quaeptilis nestiebat; sed hoc est magis tollere eorum nescientiam , quae eo magis tollitur, quo magis ponitur scientia; & magis ponitur scientia, quo plura sciuntur oblacta; ergo Angeli illuminando magis tollunt nescientiam ab intellectu inseri rum. Tum quia sicut magister dicitur perficere distipulum illuminando ipsum, &extendendo illius cognitionem ad plutes veritates scientificas;ita a pari de Angelis. Tum quia Angelus superior dicitur magis persectus tu ordine coga stibilium; quia eius cognitio extenditur ad cognoscenda plura mysteria,quae omnia no cogno
scit Angelus inserior; sed Angelus superior illuminando inseriorem ericit, ut eius cognitio ex
tendatur ad plura mysteria, quae prius non e gnoscebati ergo perficit Angelum inseriorem . Tum quia Angelus superior illuminando secit, ut inserior magis assi inuetur Deo,quim assimilabatur, prout nou illuminatus; quo enim aliquis plura cognoscit,magis assimilatur Deo, qui omnia persectissimEnostit; quam ille,qui paucior cognoscit; sed magis assimilare Deo est magis perficere; quia Deus est ipsa persectio, & omnis persectio; ergo Angelus inserior illuminado perficit in orem. Obijc.
256쪽
Obije. Angelus nequit perficere naturaeorporalem , quae est ei magis subiecta , & inferior , ergo multo minus naturam spiritualem ab
terius Angeli.Ant.patet ex dictis;quia Angelus nequit mouere nisi aa via in ordine ad quod n6sumitur perfectio; quae sumitur solum per ordine ad sermam.a .Quod est plenum formis,est plenupersectione; & quod est plenum perfectione,n quit amplius perfici; quia quod est plenum persectione, habet omnes perfectiones, & ideo nequit amplius perfici a quia perfici est aequire perfectionem,quam non habebat i sed Angelus est plenus formis; ut dictum est ρ. q. ami erso nequit amplitis perfici. Resp. Fund.Dolhquod Angelus nequit perficere naturam corporalem , quia nequit ei imprimere aliquam qualitatem , per quam sollinis perficitur natura corporalis & hoc modo nequit pariter perficere naturam spiritalem, quam tamen potest perficere nihil imprimendo, sed efficiendo, ut illa perseetiorem actione eliciat. Dist. igitur cons. Nequit perficere naturam spirituale inferiorem aliquid imprimendo, conciproponedo , ut inde illa perfectiorem actionem eliciat ,
neg. Ad a.dis .ma. Quod est plenum formis,idest speciebus , est plenum perfinione sermali, quae
desumitura speciebus,conci &ideo nequit recipere alias species.Est plenum persectione actu Ii, quae desumitur ab actione elicita per species , neg.Ad GHicinitiquhd licEt Angelus sit plenus
speciebus, non tamen est plenus omni amom ,
quae potest elici per species; quia no est in actuati exercitio omnium cognitionum, clim non cognoscat omnia cognoscibilia actu , & ideo lices non possit perfici per receptionem nouae speciei; potest tamen per i per receptionem nouae cognitionis;& a sertiori per augmentum eiusdemo cognitionis,ut in casu.
Aliae obiectiones solutae sunt insus. 68 Quaeres, quomodo perficiatu r Angelus instrior Resp.eodem prorsus modo perfici, quo il
Soluuntur aliquot quaesita. , res I; in purgatio, illuminatio , & perseirio Angelorum sint idem Relpo Fund.Do II ie artis .dub.a; quδd si purgatio, illuminatio, & persectio sumantur ex patre Angeli illuminantis sunt idem; quia micaa actione fiunt;ex eo enim,quod Angelus superior proponit inseriori aliquod mysterium cognoscendum,ipsum purgata nescientia, illuminat,&perficit.Si autem sumantur ex parte Angeli illi'
minati,disserunt inter se;quia purgatio 2cit priuationem, quam tollit; illuminatio dicit proposi-
tionem rei manifestatae;& persectio dicit visione
rei in Diuina es Ientia . 2 Quaeresa; quem ordinem prioritatis, &Posterioritatis seruent ista tria inter se ξResp. Fund.Do Ibinaedub.M quod purgatio per comparationem ad Angelum illuminatum est prior origine illuminatione, & persection . Ratio est;videmus enim in naturalibus,quod expoliatio ab opposito est prior eo, per quod forma introducitur; & id, per quod irma inti ucitur, est prius serma introducta; nisi enim mat
ria expolinetur opposito, nunquam ii troduceretur serma;quae pariter non introduceretur,nisi
praecederet id,per quod introduciturised nescie-tia est oppositum, a quo purgatur Angelas illuminatus de illuminatio est id, per quod introdurcitur perfectio visionis; ipsa autem visio mysterii in Deo est persectio introducta ; ergo ex parti Angeli illuminati purgatio est prior origine i NIuminatione,& illuminatio perfectione. 3 Ex parte autem agentis illuminatio est prior origine purgatione, & persectione; intentione , & electione perlaetio est prior alijs duabus. Neque implicat, quod unum sit prius,& p
sterius alio secundum diuersas rationes in diuerisso genere causaemam ut ait Fund.DoLI.ibia, potio est causa sanitatis in genere causae essicientis ; dc ideo est prior illa se illo genere; at vero in genere causae finalis sanitas cIi causa potionis, & est prior illa.Ratio primi est; quia agens non expoliat subiectum aliqua priuatione, nisi inducendo
se am oppositam,ut volens remouere aliquem
clauum infixum in aliquo seramine, prius infigit
alium clauum, quam remoueat infixum, ergo ex parte agentis illuminatio est prior origine purgatione;cum illuminatio se habeat, ut forma -- pellens nescientiam,a qua purgatur Angelus i
serior.Ratio secundi estiquia Angelus illuminas intendit perstetionem Angeli illuminati; ergo persectio est prior prioritate inteationis purgatione,& illuminatione. Quantum autem ad prioritatem temporis nullus horum actuum hierarchicoru est prior alio;nam in eodem instanti, in quo Angelus imserior purgatur a nescientia,simul illuminatur, reperficitur .s Quaeres 3; an dentur illuminationes pri
inrmatiu&quod intelligendum est tam respectu eiusdem Angeli,quam respectu Angelorum primae, secundae, & tertiae hierarchiae. Ratio primi est.Illuminatio est de mysterijs salutis hominum; sed his mysteria alia sunt maxima, alia media,&alia infima; ergo & illuminationes aliae sunt primae,aliae medis,de aliae infimae.Ratio secundi est. Deus volens illuminare Angelos de mysterijs gratiae, quibus decreuit saluare electos,facit impetum in omnes Angelos;sed ex isto impetu soli
Angeli superiores illuminatur; quia illuminatio
257쪽
est adeo alta,& sublimis, ut non sit acc6modata, nisi eaptui Angelorum superiorum; qui postea
formant verba proportionata capacitati Angelorum mediorum, non infimorum, & sic percipiuntur solum ab Angelis medijs ; qui tandem formant verba proportionata intelicidii Ang Iorum infimorum,quibus infimi illuminanturiergo respectu Angelorum primae, secundae, &te tiae hierarchiae dantsr illuminationes primae,qugiunt magis uniuersales, quia proponuntur sub aliqua ratione magis uniuersali; ti illuminationcs mediae, qirae sunt in iniis viii uersales ei & illuminationes infimae,quae sunt specialiores. Exemplum potest esse de magistro docente tres discipulos, quorum unus sit ingenij sublimissimi,altermediocris capaci tatis, & tertius inferioris indolis .
6 Dices.Si in eodem Angelo darentur ill minationcs primae,mediae,& infimae, Angelus intelligeret cum discursu , quia intelligerct unum post aliud; sed coni est falsum;ergo & ant.a.Angeli sunt dei sermes ; sed in Deo non dantur cognitiones primae, mediae,& infimae I ergo neque in Angelis. Resp. Fund. Doct.hie ad I .neg. ma. Adprob. dicitur, quod intelligere unum post aliud illati-
deducendo unum ex alio est discurrere; notia
tamen intelligere unum post aliud sine illatione;
nam oculus videt unum post aliud,& tamen non
discurrit; & si intelligere unum post aliud esset discurrere,non posset negari Angelis discursus, qui non omnia simul intelligi mi. Ad a. dicitur, quod Angelus per illuminationem fit dei seriam is, non ad aequalitate cum Deo; quia aequalitas Dei nulli crcaturae potest competere; sed ad ing- qualitatem; & ideo in Angelis , & non in Deo, potest dari prima, ni edia,& infima cognitio. 7 Quaeres . cur isti actus vocentur Hi rarehies, citin pollini dari etiam intra ordines eiusdem hierarchiae; Seraphim enim illuminant Cherubim,& Cherubim Thronos, ut colligitur ex D. Dion. Resp. vocati hierarchicos, quia magis prin-eipaliter conueniunt hierarchijs, quam ordinibus. Ratio est;nam illis conuenit magis principaliter purgare, illuminare,& perficere, quibus m gis principaliter conuenit superioritas; nam purgare, illuminare, & perficere conuenit tantum
Angelo superiori,quatenus superior es 3 sed superiori as magis principaliter conuenit hieram chiis, quam ordinibus Angelus enim unius his rarchiae est superior ad Angelum alterius hi eis rarchiae , quam ad Angelum alterius ordinis eiusdem hierarchiae; nam Angelus unius hiera chiae est superior Angelo alterius hierarchiae superioritate hierarchiae,& ordinis;Angelus v ro eiusdem hierarchiae est staperior altero Ang Io diuersi ordinis tantum superioritate ordinis, no hierarchiae; tum quia superioritas hierarchiae
est superioritas status, quae est maior superiori-
tate ordinis,quae est superioritas generis; ergo Angelis diuersae hierarchiae magis principaliter conuenit purgare,illuminare,& perficere; atqui denominatio sumitur a principaliori; ergo isti actus magis propriὰ vocantur hierarchici, quam
8 Qisres S; an Angelus purget, illumine de perficiat alterum Angelum eiusdem ordinis e Resp; quod Angeius non purgat, illumi me, aut perficit alium eiusde ordinis quoad aliquas res, quas Deus reuelat toti ordini, & ad quas capiendas toriis ordo habet capacitatem; purgat tamen, illuminat, & perficit quoad aliqua, quae non reuelat toti ordini; & ad quae percipienda omnes illius ordinis non habent capacitatem;unus enim est alio perfectior; quapropter Isaia 6. dicitur de Seraphim : Clamalam auter ad alterum , ut edocerentur ea,quae non videbat: sentiebat enim impetum sectum in omnes a Deo,& non percipieiat,quid per illu reuelaret.
lat. S.Haec aut de Rege, qui aliqua reuelat Omnibus suis familiaribus; aliqua verb solis naagis infimis,non omnibus. Ita pari.
9 Quaeres 6. An Angelus inferior possit il-
Iuminare superiorem Resp. negati vh; nam de ratione illuminantis est habere intellectum cognoscentem aliquod
G cognita ab illo, qui illuminatur; sed Angelus
inferior non cognoscit magis, quam superior; ergo nequit illium illuminare; tum quia Angeli illuminates flit duces,& praeceptores ex D. Dion; Angelus aute inferior nequit esse dux Angeloin
supci ior um, aliter peruerteretur ordo inter Angclos; & sic inferior esset superior, & superior inferior, quia superior si ij ceretur inferiori,tanquam duci,& magistro. I o Dices. Di 3. habetur Principatus, &potestates multa didicisse per Ecclesiam; sed Apostoli sunt inferiores; ergo ab ipsis Angeli
superiores potuerunt illuminari.
Rcsp. Angelos illuminatos fuisse per illuminationes factas a Deo immediate in ipsis Apostolis; Apostoli enim vocati sunt Gradid est, id Est a Deo immediate edoisti; non autem fuerunt ab Apostolis illuminati, quia non indiguerunt,ut Apostoli proferrent verba ad hoc, ut caperet illas illuminationes: sed statim,ac a Deo positae sunt in actu illae illuminationes in Apostolis,ab Angelis percepis sunt; quia ut percipiantur,suffcit produci in esse actuali; ut v. g. si Deus illuminaret immediath unum Angelum in feriorem, Angelus superior statim perciperet illam illuminationem, nee tamen diceretur ill minari ab Angelo inferiori; sicut si aliquis magister doceret aliquem discipulum rudem p sente alio discipulo magis ingenioso ; tunc magis ingeniosus perciperet illam doctrinam c municatam a magistro discipulo rudi; nec tamendi
258쪽
discIpultu magis ingeniosita diceretur edoceri adistiquio rudi;ita a pari Vel dicitur lyper diei flam intelligi Ecclesiam Coelestem quoad primos ordines,qui illuminant principatus, & potestates.Ita Fund. Doctiss. I 3;ubi alia etiam assert expositionem. Quid autem innotuerit Angelis per Ecclesiam, ait innotuisse cireu stantias mysteriorum Dei , ut conuersionem alia quorum hominummon autem substantiam, scili
net inferiorem Resp. negatiue ; illuminatio enim est de mysterijs gratiae,quae videntur in Deo per visi nem beatam i visu. dictum est; sed Doemones sunt priuati visione beata ; ergo eis non copetit illuminatio ; tum quia illuminatio purgat, &perficit in ordine supernaturali; sed haec Dam nibus copetere nequeut; ergo neq; illuminatio.
ra Quaeres 8; an animae Beatorum aliquando mittantur ad illuminandos homines viatores
Resp. in Eccis sicis hi οψι legi multos
Sanctos illuminasse multos viatores ivt Beatiss. P. docuisse D. heresiam, D. Magdalenam de Paetis
ras, nostram B. Veronicam, B. Catharinam Bononiensem,B. Annam i S.Bartholomaeo, ct alias pluis
rer, quod intelligi potest, vel immediatὰ ex speciali gratia Dei, vel mediatibus Angelis infimis; si enim, ut probabilissimum est, Beatiss. P. Aug.
propter eius eximiam,excellentissimamque charitatem, ac feruentisimum in Deum amoret ,
nec non ob summum sapientip excessum ad ordinem Seraphim eleuatus fuit super omnes Ch rubim,potuit illuminare Angelos infimos,ut d cerent viatores deuotos elusitem BeatifP.aliqua mysteria, vel circunstantias mysteriorum, quas
illi ignorabant; & ideo dicitur per se ipsum praestasse, quod per alios effecit.
EXaminatis iis, quae spectini ad intellectum Angelorum, procedimus ad declaranda ea, quae pertinent ad voluntatem, quae est potentia immediath intcllectui coniuncta; quapropter plurima misermiter sunt de cidenda.
An Anteius naturaliter ametsestsem r F Nquirimus in praesenti, an Angelus G eut naturaliter cognoscit se ipsum;ita& naturaliter amet Illud autem adverbium naturaliter potest duplici accipi. I.Prout contrad, singuitur a supereaturaliteride sensus est; an Angelus per vires naturales amet se ipsum ; & de hoc nulla est difficultas; Angelus enim estentitas naturalis ; & ideo sicuti est cognoscibilis per virea naturales a se ipso; ita est amabilis. a. Prout contradistinguitur a libero a & sensus est; an Angelus necessario amet seipsum; an vero libere, per electionem liberamὸ In hoc sensu loquimur.
Duplex autem est necessitas, ut diximus D. a. de I.Deig. 3. an.a. u.a; alia scilicet specificationis, per quam licti volutas possit cessare ab actu, non tamen potest tEdere in oppositum suo obiecto specificatiuo; ut licet nostra voluntas possit
actu non amare bonum; attamen nequit amar
m alum,ut malum;quod opponitur bono. Altera est necessitas exercitis; qua premitur potentia ad semper perseuerandum in actu;vt beati premuntur ad perseuerandum in actuali visione ipsius Dei. Hoc supp.
a Vnica concl.Angelus necessario amat is ipsum necessitate specificationis,& exercitiI. Ita
rFrideris.Nic.Gauardi Gm3. cum re amata;sed unioAngeli cum se ipso est necessaria necessitate specificationis, & exercitii; nunquam enim potest Angelus cessare ab esso unum cum se ipso;ergo amor Angeli respectu sui ipsius est necessarius necessitatu specificationis,& exercitij. 3 Dices. Homo est semper unus eum se ipso exercite, & tamen non semper exercite amat se ipsum;ergo a pari. Resp.dist.ant.Homo est semper unus cur se ipso in esse reali,&entitatiuo,conc; in esse intellectivo, neg; nam homo cognoscit se perspeciem,quae est accidens realiter distinctum a su substantia;quae species existens in memoria cum no vniatur intellectui, nisi ex imperio libero volutatis;ideo homo nec seper,nec necessario amat se ipsum exercite. At vero Angelus clim cognoscat se per suam substantiam semper praesentem intellectui ipsius in ratione cognoscibilis:& elim amet suam substantiam immediat ε repraesentata ab intellectu per se ipsam,non per speciem; ideo Angelus est unus cum se ipso etiam in esse obiectivo:& ideo necessario exercith amat se ipsuin .
Trin.e.3; ubi docet: Firmi me nouimus, quod nos an ον eius rei, quam nescis, sed eius,quam sis. Ex quo sic.Qualis est cognitio,ialis est amor, aut est inclinatio seques forma,seu obiecta cognitu; sed Angelus congnoscit seipsu necessario necessitate specificationis, & exercit ij; ex eo enim, quod aliquod obiectuin sit semper praesens in ei se obiectivo potetis intellectivet,causat in ill a seia
per actum cognitionis;a quo nunquam potest se illi sepa-
259쪽
separare , quia nequit separare se a praesentia
obiecti , & id co quia essentia Angeli est semper praesens in esse intelligibili liuellectui Angeli iideo semper causat in illo actum cognitionis ι aquo nunquam potest cessare; ergo Angelus amat se ipsum neeesiarib necessitate specificationis, &exercitii mam ut d et BeatiF. P. I .de τ
Confusc.9; ubi docet: corpus ysndere nisitur ad Deum suu de paulo post. Pondus meum amor
meus,e ero'quocunqueferor. Et Ir. de citi. Dei c. 28. Amoressent, velut momenta ponderum com
porum. Ex quibus sic. Sicut se habet pondus in, corporibus ; ita se habet amor in spiritibus ; sed res grauis per proprium pondus tendit necessario in proprium locum naturaliter sibi dcbitum ;ergo spiritus per proprium amorem tendit necessario in proprium bonum naturaliter sibi debitum;atqui substantia Angeli est naturaliter, &necessario debita ipsi Angelo; nam licet respectu
Dei,qui poterat eam non creare, non conueniat
necessario ipsi Angelo ; attamen respectu ipsius Angeli necessario ei conuenit; quia Angelus nequit pro sua libertate esse, & non ess); ergo A gelus necessario tendit per amorem in suam substantiam de ideo necessario amat se ipsum, quia .
tendere per amorem, & amare idem est.
voluntas, quod potest ex sua libertate ei liber Ecduenire;de in illud tedit necesArab, quod ei necessario reuenit;actus enim specificatur ab obiecto; te ideo sicuti respectu obiecti liberi datur actus liber; ita respectu obiecti necessarij datur actusneeessarius; sed substantia Angeli nequit conuenire ipsi Angelo libetε ita, ut sit in litaria te Angeli esse,& non esse, ergo voluntas Angeli no te-1t liberε in suam substantiam, sed necessario.
7 Cosa.Ideo graue necessario tendit deorsum per grauitatem; quia naturaliter est determinatum ad talem tendentiam; sed Angelus est naturaliter determinatus ad amorem sui; nam sicut graue ideo est determinatum naturaliter adtendendum deorsum; quia habet semper coniu-ctam grauitatem,quae est ratio tendendi deorsu; ita Angelus est determinatus ad tendendum nais turaliter in se ipsum per amorem quia sua bonitas est sibi semper coniuncta,a qua semper generatur pondus in voluntate ad tendendum in ipsa per amorem;ergo Angelus necessario tendit ilia se ipsum per amorem. 8 Obije. r .Amor ex Beatiss. p. est, sicut pondus in corporibus; sed pondus cst ratio tendendi in locum distinctum a re tendente, non in ipsa inrem; ergo amor est ratio tendendi in bonum distinctum,nonia seipsum. a.EA' 3. solum in finem tendimus necessario; sicut libere tendimus in ea,que sunt ad finem; sed Angelus nequitamare se laqua fine;aliter frueretur se ipse; & sic peccaret, essis nequit amare seipsu necessario.
3. Amor est virtus unitiua; sed unio est diuersoru;
ergo amor nequit esse erga se ipsum: Resp.ad 1; quod paritas non currit in omnibus; aliter n6 esset similitudo,sed identitas. Est ergo paritas; quod sicuti res grauis per pondus suum sibi semper iiiii aerens naturaliter tendit in locum propriam; ita spiritus per amorε sibi semper inhaercntem naturaliter tendit in suum bonum. Disparitas autem est, quod res grauis nequit esse centrum sui naturale ; at vero spiritus est obiectum naturale semper praesens suae volutati; quia est bonum sibi naturaliter conueniens. Dist. crgo ma. Quantum ad modum teudendi, eonc; quantum ad obiectum,in quod tend:t,neg. Ad a.dist. maSolum in finem ultimum tendimus necessario, neg; in finem ultimum, L intermediu,
conc.Angelus autem amat sic tanquam finem in termedium, respectu cuius no est fruitio . de ideo nec peccatu. Ad 3. dist. ma. Amor est virtus viatistiua respectu corum, quae non sunt unita, conc; respectu eorum, quae sunt unita, neg; Amor crgo habet hoc, quod uniat amantem cum re amata, dummodo non sint unum; si tamen sint unum,no vnit.Uel dicitur virtus unitiua eo,quia tendit . id unum; quia amans amando aliquod bonum,amat
tanquam bonum suum, se ideo redit ad se ipsum, qui bonus est. Ira Fund.Doct.hie ad 3.
secundo,est infinita; sed Angelus amans necessorio se ipsum haberet voluntatem in acta secundo; ergo haberet voluntatem infinitam. 2. Voluistas non necessitatur exerci trinisi ab obiecto nullam habente rationem mali; sed substantia Angeli non est huiusmodi; quia obiectum nullam habens rationem mali est res carens omni pote-tialitate passiua; & ideo actus purus; nam ex Phil. Errorio malitia eontingunt in rebus propter potentialitatem substantia autem Angeli non est actus purus; ergo nequit necessitare voluntatcm Angcli. 3.Amor sui continuus impediret, ne toto conatu serretur in Deum; quia pruribus intentur
minor es ad gula sensus, ergo Angelus nono
amat necessatio se ipsum. . Per talem aetiam ne cessarium impediretur libertas, ne posset illunia suspendere; ergo derogat persectio iii Angeli is 3. In tantum Deus clate visus necessitat volunta-lcm crcatam, in quantum est omne bonum; sed substantia Angeli non est omne bonum; ergo no
Resp. ad I .dis .ant. Potentia,quae est in actu per identitatem cum illo,& eum omni actu, esse; sed in hoc sensu iieg.mi, per distinctionem, & nocum omni actu,neg; essentia enim creaturae, climest a parte rei,est semper cum actu existentiae, &tamen non est infinita, ct in hoc sensu neg.mi. Ad a. dist. ma. Voluncas non necessitatur exerci te nisi ab obiecto nullam habente rationem mali; si sermo sit de obiecto distincto,cone; identi fiscato,& vnito semper in ratione boni, neg; quia
enim obiectum distinctiim, di separatum habens
260쪽
rationem boni, & mali potest uniri aliquando Inratione boni,aliquando in ratione mali; ideo nonreessitat voluntatem; at vero obiectum semper coniunctum in ratione boni litat habeat admi tam rationem mali; attamen quia secudum illam nunquam naturaliter initur; est enim semper unitu in ratione boni; ideo necessitat. Ad 3.neg. ant; illud autem axioma verificatur festim de cognitione obiectorum in eodem ordine Iibeia e gnoscibilium.Ad .neg.supp; nam libertas noria
vcrsatur circa naturaliter,& ne stilo connexa.
Ad s.dicitur ad ma;quod illa est ratio inadinu
ta,& specialis; noli vero adaequata , & uniuersalis; valet nim,quod omne bonum neeessitet; non tamen et coatra; quod omne necessitans sit omne
ro Quaeres; quo amore Angelus amet seo
Resp. amare se ipsum amore simplieis beneuolentiat; nam ut diximus to. a. de Amore Dei art. I. n. 3; amor beneuolentiae est, quo amaturres in se ipsa,quia bona est sed Angelus amat seipsum,quia rumus eiu ergo amat se ipsum amore simplicis beneuolentiar. Praetereaamat se ipsum amore concupiscentiar, quatenus sibimetipsi e cupiscit bonum, quod amat. Non tamen amat seipsum amore amicitiae stri M sumpto; quia amor amicitiae essentialiter est ad alterus, ut diximus is par. r i sed tant sim amore amicitiae impro- prse dicto,quatenus scilicet terminatur ad pers nam; sed in hoc sensu improprie dicitur amor amicitiae,quia conuenit eum amore simplicis beneuolentiae, qui etiam est ad personam; non tamen concupiscendo ei bonum , sicut fuit amor
vinicitiae, sed amando illam in se ipsa propter bonitatem suamquia nempe bona est.
An Angelus necessaria amet alia ἀ se
g Upliciter possunt amari alia a P.i .In Ira communi secundiim rationes uniuersales, in quibus conueniunt res amatae; ut eliquis generaliter amat aliquam nationem non descendendo ad aliquam persenam particulare. a.In particulari secundiim rationes dis retiales
persisnales, in quibus differunt descendendo ad
personas particulares. Ho un. a Vinae&LAngelus necessario amat alios Angelos in communi secudlim rationes uniue sales, in quibus couueniunt; non tamen in partiaculari secundum rationes disserentiales , in quibus differunt. Ita μ1LDin. in haeaan res ι ub. I.
Prob. I. Amor nascitur ex unione amantis eum re amatriri diximus in sepiarerisii enim obi ctum amabile cognitum per intellectum non Vniatur eum voluntate,non gignitur amor;sicutis obiectum cognostabile,vel species non uniatur eum intellectu, non patitur cognitio; sed unus Angelus habet alios Anmos unitos necesscio Mag.Frideris.Niccauardi Tom.3.
llim secundiim rationes uniuersites;quia lacudum rationes uniuersales, quae sunt in Angelo, sunt unum; non autem secundum rationes partiaculares proprias cuilibet Angelo; quia secundutales rationes disserunt inter se; ergo Angelus amat necessario alios Angelos solum in communi secundum rationes uniuemlesinon secundum
3 Confla tantum Angelus necessario amat se ipsum; in quantum necessario est sibi unitus in ratione obiecti amabilis; ut diximus Mifsed etiaalii Angeli sunt ei uniti secundum rationes uniuersales in ratione obiecti amabilis;quia illae rationes uniuersales uniuntur in ratione obiecti cognoscibilis,chm cognoscantur adaequale secudum totam latitudinem; & ideo eodem modo amantur; ergo Angelus necessario amat alios Angelos secundum rationes uniuersales , & in communimon autem secundum rationes differε-tiales,& in particuIari;quia secundum istas non coniunguntur intellectui, & ideo non proponu-tur voluntati , nisi in libera electione voluntatis imperantis intellectui aduertentiam modo suis
pre istum Angelum in particulari, modo super
Prob. a.Amor sequitur cognitionem quia est inclinatio sequens formam apprehensam; sed Angelus cognoscit necessario nedum se ipsum ,
sed etiam alios Angelos in communi non autem in particulari; ut diximus q.q.ιυ . g-.n.83 ergo amat necessario alios Angelos in commuiu, non in particulari. Vid. alias rationes insup. an.s obijc. AngeIus, vel amat illam rationem uniuersalem, prout existentem in se; vel prout existentem etiam in alio Si primum; ergo non amat alios Angelos generaliter; quia illa ratio, prout existit in is,non existit in alijs;& ideo non est alijs communis. Si secundum; ergo illa ratio non amatur necessariis; quia prout existit tu alio, non est coniuncta cum ipsis . Resp.Angelum amare iIlam rationem unu.uersalem, prout cognitam ab intellemi ipsius Angeli;intellectus autem illam cognostit,utilia ea conueniunt omnes Angeli; & ideo illam , ut communem.Ad id,quod subditur, quod nempe illa ratio,yrout existit in uno Angelo, non existit in alijsi dist; secundum conuenientiam, neg; is
eundum identitatem numericam, concis. Quaeres; an unus Ang lus amet alium,
Resp.rum Fund.DOEI; quod si loquamur de
amore aliorum Augetoriam in communi, amat,
Mut la ipsum; quia aliis Angeli uniuntur cum
ipso secundum rationem geneticam. Si autemia
sermo sit de amore in speciali; adhuc distinguEdum est;nam vel hysicut dicit aequalitatem am ris; & sic non amat, sicut se ipsum; quia non est unum cum alijs, sicut est unum cum se ipso. Vel dicit similitudinem amoris; 3e sic amat, sicut is ipsum, quatenus aliis Angeli amantur, prout