장음표시 사용
241쪽
nullus Angelus potest accipere species a rebus , ut sit perius probatum est ; &actus intellectionis
productus ab aliquo liuellectu est actus imm nens, & ideo ncquit transire de uno ad alium intelletaim; quan uis enim intellcctio, ut qualitas est,producatur cffcienter ab obiecto; attam tia, ut intellectio formalis, nequit produci ab extri seco; ergo locutio non fit per impressionem speciei, aut actus intellectionis. I9 Prob. .conta 3.sent. Illa ordinatio noria
potest cognosci ab illo Angelo, ad quem fit; quia
ordinatio est relatio ;& de ratione relationis est non apparere; cum nullam mutationem faciat in subiecto; aliter non esset ratio, cur non posset Angelus cognoscere secretum cordis; cum, ut ostensum est, in tant lim sit incognoscibile; ilia quantum entitas illius actus est indifferens ad relatione ta a firmativam , qua negativam;& illa
relatio determinate non apparet , quia nullam mutationem facit in entitate ordinata; mutatio enim fit sollim per aduentum nouae citra rati . re- Iatio autem non est noua entitas; ut alibi prohatum est . Tum quia haec Ordinatio vel est solii
necessaria propter a lucr teritiam; & hoc non; ut
dictum est sis vel ut subi jciat illud secretum voluntati alterius Angcli, & sic illud faciat cognoscibile; S hoc paritcr cst fit sum; aliter secretum non esset ex sua natura incognoscibile; sed solii
quatenus tegitur a sua voluntate illud non ordinante I patet autem, quod actus libcr manific-stus ipsius voluntatis, ut est volitio alicuius
Obiecti in generali, est cognoscibilis ab altero Angclo; et si ad illum non sit oldinata.
test saluari locutio Angelica per ipsos actus vitales,& species eorum repraesentati uas; crgo stat
superflua signa spiritalia, quae neque sunt actus virales, nec sp cies eorum; ut dicunt Auctores talia signa admittentes. ar a. Vel illa signa cssent naturalia, vel ad placitum Non primum; quia untis Angelus non posset alteri loqui aliis non audientibus; quod maxin ederogat perfectioni Reipublicς Angelitae; violaretur enim itis secreti. Neque secunCu;
quia fuisset neccssarii mi, ut prius Angeli contie inissent circa institi itionem,& significationc ni talium signoriini; & ideo dat tui locutio inter i sos,prilisquam darentur illa signa; tum quia illa signa essent nota omnibus,& sic locutio non posset esse secreta: quod maximam inueheret imperfectionem in Angelos; nam homo haberetpei sectiore in modum loquodi; potest enim unus homo loqui alteri in aure alijs praesciatibus non audientibus. 22 3. Uci haec signa producerentur ab Angelo loquente in se ipsh; vel in audiente ξ Norti, primum; quia non excitaretur audiens ad perci picndam locutioncm; scut enim nos non posscinus cxcitari a loquente ad audiendum, nisi reci-
peremus sonum verborum in auribus;ita a pari. Si secundum; ergo idem est dicere, ac Angelos
loqui per aliquod productum, & impressum i
a 3 q. Supposito, quod aliquis Angelus sit distractus, si non reciperet aliquid in se ipsb, non
attenderet ad locutionem; quia non posset transire de contradictorio in contradictorium absq; aliquo de nouo in se recepto;& ideo nequit tra-sire de non audiente ad esse audientem nisi per aliquod physice in se receptum; non enim fit audiens per solam denominationem extrinsecam, sicut paries fit cognitus; sed fit audiens per actu vitalem auditio enim est actus vitalis quem prius non habebat; scut enim se habet locutio interior, ita & locutio exterior; intellectus auteIoquens sibi non fit audies nisi per speciem causatam ab ipso in se ipso ; ergo Angelus externε audiens non fit audiens nisi per speciem productam a loquente in audiente , & ideo sup ei flua iunt illa signa. 24 s. Non potest Deus nos excitare ad operandum supernaturaliter, nisi aliquid producat in nobis ; ergo nequit Angelus excitare aliuAngelum ad audiendum,nisi in illo aliquid pro
23 6. Sequeretur non posse unum Angelualterum decipere; quia Angelus non potest decipere se ipsum; si autem produceret aliquid in te ipsis,quo vellet decipere alium Angelum, iam dcciperet prius se ipsum. Tum quia si posset sor-
mare in se ipso mendacium, posset formare acta oppositum actui vero, quem habet de omnibus rebus; I sic darentur in eodem intellectu dus actiis oppositi si inii Lquod implicat. 26 Beli'. ad I .dist ant. Potest saluari locutio peracilis vitales, & spccies eorum repraesentatiuas prodii has a loquente in se ipso , conc; a Io-q lciue in .audiete, neg. anti&consi species enim expressae sint verba, est verba sunt signa ; ut docet Fund. Doct, quidquid dicant as. a Ad a.dicitur illa signa esse naturalia. Ad improb. dist. eum Funia. Doct. Non possct unus Angelus luperior loqui Angelo medio tron audientibus Angelis infimis, neg; verbum enim,
quod produceret in se ipso Angelus superior,
esset proportionatum intellectili Angeli med ij, non infimi;& ideo perciperetur a med io, non ab infimo. Non posset Angelus inferior loqui superiori non audientibus Angelis superioribus , conc. Neque hoc derogat perfectioni Reipublicae Angelicae, cui potitas oppositum huius derogaret; homo enim potest loqui uni alijs non audientibus ait Fund.DoLI. propter triplex imp diincntum ; scilicet propter obstaculum carnis ἔpropter distantiam non audientium, & propter distractionein; haec aut e tria dicere imperfectio nem quis negaret Ideo cum haec triplex impersectio repugnet Reipublicae Angelorum; quar, v pote spirituis, carne non obcaecatur; propter ef
242쪽
Oaelam luminis intellectualis, & praesentiam speciei longinqua aeque, ac praesentia eadem facilitate discernit; & propter generalem attentionem,utisp. dictum est , nunquam distrahitur totaliter a genere, vel specie , etians aliquando desinat actu reste tere super species,& indiuidua. Sicut enim inter homines, quod unus sciat alijs non scientibus, non arsuit perfectionem, sed imperfectionem naturae i ita quod unus audiat aliquem loquentem alijs non audientibus, non arguit perfectionem , sed imperfectionem naturae humanae; adeoque argumentum procedit ex fausa imaginatione tribu cute eandem imperfectionem,quae competit naturae humanae, naturae An
gelicae, quae tamen longe persectior est. Ad id , quod subditur, dicituri quod ius, seu lex de seruando secreto est tantum inter homines, quia sollim inter homines reperitur communicatio socreta an latum enim datur lex inter homines seruandi secretum I in quantum ex reuelatione secreti possunt multa ex liuore, inuidia, aemulatione,& malignitate praestari, quae possent impedire consecutionem filiis, de sic frustrari ipsum secretum ἱ at vero inter Angelos non est liuor,aut
aliqua ex his passionibus, sed si sint beati, pers ctibimus amor inter ipsos est, si autem sint mali,
impediuntur a Deo, ne noceant; ideo inter illos nequit eta ius seruandi secretum. Itaque vel l cutio unius ad alterum est ad bonum illius; & sie debet esse omnibus manifesta , ut eorum gaudiunaturale sit plenum. Vel est ad poenam malorum; di se omnibus debet constare, ut omnes mali tri-senturi& boni solatium recipiant. Hinc Tob. II. Rapha et ait Secretum Regis a condere bonum es; opera autem Dei reuelare honorificum es. Igitur. I Secreta hominum opera pro hoc statu seruanda sunt; quia possunt aliena malitia frustrari; at vero locutiones Angelorum, qui sunt Dei ministri, honorificuna est manifestari,quia a nullo possunt eassari. a. Secreta hominum debent seruari;
iuia aliquando sunt turpia, & ideo indigna, viciantur; ne pariant scandalum,odium,contum liam, & prauum exemplum; at vero locutiones Angelorum bonorum, quia perfectae sunt,dignae scitu ab omnibus sunt; ut omnium pariat amore, gaudium, latium,& bonum exemplum; at quo ex his omnibus omnes in Dei laudem assii rgant.
Locutiones vero malorum, licet malae; attamen
debent esse manifestae ad omnium confiisionem, tristitiam,& poenam. 3. Secreta hominum debet absondi pro hoc statu; quia mali homines admixti sunt cum bonis ; at vero Angelorum locuti nes debent esse omnibus manifestae; quia sunt intermino;in quo nullum verbum determinatum debet esse occultum. Ergo quantiis vita politica huius status exigat ius servandi secreta; non tamen exigit vita politica Angelorum. Praetere
dicitur, quod si ad perfectionem status naturalis Angelorum spectaret posse loqui secreth; hoc
etiam a sortiori conueniret statui supernaturali; Mag. Frideris. Nic. Gauarci Tom. 3.
quod est falsum: quia, cum Uerbum, quo loquuntur Beati, sit Verbum Diuinum, quod est omnibus manifestum; ideo beati nequeunt loqui secret P. Tandem dicitur,quod si in Angelis est iusseruandi secretum, hoc erit solum respectu Angelorum superiorum, qui reuelant secreta Der Angelis medi; s, quae nequeunt percipere Angeli inferiores;ut dictum est. Vel erit de secretis quae reuelantur a Deo per lumen speciale, quod non infunditur nisi Angelo,cui fit reuelatio. Et sic ad alliid dicitur, quod modus loquendi hominis secreth non est periectior modo loquendi Ange-Iorum manifeste; quia homines loqui secrete prouenit ex imperfidione naturae. Vel dicitur, quod Angelus superior loquitur med ijs Angelis non audientibus infimis . Vel quod Angelus loquens loquitur per specialem reuelationenia , quod lumen Deus non infundit alijs Angelis. 2 8 Ad 3. patet ex dictis haec signa,quae sunt verba,produci a loquente in seipso,& nihilominus exci tari alium Angelum ad audiendu propter generalem attentionem, quam habet ad speciem repraesentantem Angelum loquent m. Paritas autem non currit; quia nos non habemus
speciem adariluath repraesentativam loquentis nobiscum; & ideo de et imprimi in nostris auribus a loque te; hoc autem importat imperfecitionem in nobis,quia dicit desectum, seu carentiam
speciei; quae imperfectio nequit esse in Angelo .a; Ad . dicitur vel supponi Angelum distractum ab attentione speciali, Si generali si inui;& tunc suppositio est impin bilis; qilia attentio
generalis naturaliter,& necessario conuenit Angelo: aliter scientia ei conueniret mei ε per accidens ; quia cognosceret res mere casu aliter , desertuitis; ut docet Fund. Docti & sic scientia Angeli non differret a scientia nostra; quia illi conueniret, sicut couenit nobis. Vel supponitru Angelus distractus ab attentione specials , non generali; de tunc dicitur transire de contradictorio in cotradictorium per claram cognitionem productam,non quidem ab Angelo loquente , sed ab ipso ait diu te; qui eo ipso,quod videat noui imverbum speciale formatum a loquente an semetipso, statim illud cognoscit;& ideo format cognitionem in se ipsis,per quam dicitur audire; quam tamen coῆnitione nequit Angelus audiens Q mare in se ipse,nis Angelus loquens sornaci pariter in se ipso verbum,quo loquiturinam vi docet Reatiss. P. 4. de Gen.adsit .e. 3a: Neque enim
eogniti eri potes, nisi cognsenda praecedan , &ideo illa signa non sunt superflua. 3o Ad s. neg conssi in tantum enim Deus
nequit nos excitare ad operandum, vel loqui nobiscum, nisi producat operationem, vel locutionem in nobis; in quantum est causa viri iter salis ima omnium rerum, & ideo etiam nostrae opera tionis , vel locutionis . At vero sicut nos possumus loqui cum Deo absque eo, quod producamus auditionem in illo eo, quia in Deo est om-
243쪽
nis actus improductus , & ideo in illo est etiam actus auditionis, quo audit nos loquentes ; ita a pari unus Angelus potest excitare alium Angelu ad audiendum absque eo,quhd producat in illo actum auditionis, qui,cum sit actus vitalis,debet produci ab ipso auis ente, non a loquente,quia ab illo non dependet essentialiter tanqua a cau- D prima; sicut operatio, vel locutio nostra esse tialiter dependet a Deo . 3r Ad 6.neg. seq. Ad prob. inscit.dist.assup.
gelus nequit decipere seiphim , si consideretur in statu naturali praecisὶ, g; Angelus enim non est veritas per naturam, sicut est Deus, scd emcntialiter est ex nihilo , & ideo in nihil potest tendere nedum per volutantem appetendo malum, sed etiam per intellectum cognoscendo falsum. Si consideretvr in statu gratiar confirmantis,c6c; nam sicut in tali statu nequit per voluntatemia peccare, ita nequit per intcssectum crrare . Ad aliud dicunt Becci O Arriet; quem modii dicem di approbat Masr.hie n. 3oa.λngelum non posse mentiri in se ipso , & per se ob allatam rationem; sed solum per accidens assumendo corpus, di in eo formando voces significantes contrariuillius, quod habet in mente, praesertim ad decipiendos homines; Ze in hoc sensu Scripturam appellare Doemonem patrem menda ν .3a Sed aliter dicendum cum Fund. Doct. quia Angelus no est veritas per essentiam, nec est actus purissimus, sed eius natura habet admixtam potetialitatem passiuam error autem, O malitia contingunt in rebus propter potentialiatatem p uam, ut docet Phil. ra. Men de deducitur ex SeripIura. nam Io. 8.habetur: Vos ex patre
diabolo estis,er desideria patris vestri vultis fac
re, ille homicida erat ab initio, , in veritate nomissetis,quia non es verisas In eo. um loquitur mendacium, G proprys loquiIur, quia mendax es,er pater eius. Igitur si Diabolus ab initio non stetit in veritate, quand o lapsus est in peccatum; tunc in errorem necesse est eum incidisse; idem enim est non stare in veritate, ac incidere in errorem; sed clim cecidit in peccatum,no habebat corpus assumptum; ergo errauit per se. Praeterea si cui loquitur mendacium,loquitur ex proprijs, iam non loquitur ex corpore, quod proprium diab li non est. Hinc BeatissPfup. Io.8.tra I.42. Plicans, quomod5 diabolus dicatur pater medacii, ait, quod diabolus a nullo accepit mendacium, sed seipso illud genuit;homo autem accepit m dacium a diabolo, ideo homo non est pater mE-daeij,sed tantum diabolus. Non stetit autem iiii
veritat quia peccando recessit a Deo, qui verutas est Verba eius sunt haec . Verum es,quia recedendo a veritat non habet veritatem.Cum loquia ur mendarium e proprys loquituraron adiunde accepit, unde loquitum, ergo si mendacium noria
accepit aliunde,quia filii ex proprijs, iam non accepit a corpore, quod si est proprium. Ad r
tionem allatam resp. putes. DOEI; qudd etiam nos, cum mentimur voce corporali, debemus prius formare in mente conceptum oppositum verita ti, quem postea voce proferimus nunquam enim possumus mentiri,quin talia prostramus, quali imaginamur. Nec requiritur,quod ille coceptus falsus sormatus in mente sit contra conceptunia verum actu existentem in mente ad hoc, ut sit
mendacium; sed suscit, quod non sit consonans,& consormis rebus conceptis. Sic Angelus ad hoc, ut mentiatur per seipium in si ipso, suscit, quod formet in se ipso aliquem conceptum dis
sonantem, ac ditarinem rebus coceptis. H do. ctrina traditur a Beatiss. P.in U.9I.GUN.uun Io.Omm peceatum mendacium es; ait: contra legFenim, contra veritatem quidquid est, mendati sis ergo ad lim,vt diabolus sit mendax in se ipso, non requiritur , quod dentur in eius intellectu
duo actus oppositi simul; sed sussicit, quM detur
unus actus disibrmis rei concepis; vel amu vero, quem antecedeter habuerat Doemon de re conincepta,qui actus non est necesse, ut actu existat in intellectu ; non enim Angelus semper manet tria eodem actu cognitionis I aliter nec in nobis posset unquam dari mendacium, ut dictum est .
33 Obiae. a.Si Angelus superior non posset loqui inferiori, quin perciperetur ab alijs,laquein
retur,quod Doemon ordinis superioris perciperet illam locutionem; sed hoc non est dicedum , quia esset maxime perniciosu nostrae saluti; posset enim impedire essectu locutionis; ergo unus Angelus potest loqui alteri alijs non audietibus. Respalist. seq. Posset percipere ex vi naturae, conc; absolute, nes; quia impeditur a Deo,mcut impeditus fuit Diabolus,ne agnosceret in te
gritatem Mariae; ut partus eius celaretur Diabolo, teste D. Ignat. Mart. apud D. Hier. in Mart. c. I.
Additur, quod locutiones Angelorum pertine tes ad nostram salutem sunt supc maturales, &reuelantur a Deo tanquam ab Auctore supernaturali dirigrate nos in finem supernaturalem;& ideo nequeunt percipi a Diabolo etiam superioris ordinis, qui est colastitutus in puris naturalibus .
3 Obile. 3. Si Angeli loqueretur per inna
spiritualia, sequeretur,quod possent cognoscere cogitationes cordium; sed consest falsum ; ergo& ant Prob. seq.Cogitationes cordiu nihil aliud sunt, quam hil iusmodi signa ; sicut verba voca lia nillil aliud sunt,quam conceptus mentis ext rius expressi;ergo si Angeli possent cognosce huiusinodi signa,possent etiam cognoscere cogitationes cordium.
Resp. neg. seq. Ad prob.dist. ma. Cogitationes cordium nihil aliud sunt,quam huiusmodi signa determinata ad affrimationem, vel negati nemin determinate repraesentantia, conc. Inde terminata,& indeterininatὸ repraesentantia, sicut sunt ipsae cogitationes, neg. Sicut ergo chin nos patefacimus aliquod secretum per verba voca lia
244쪽
Ita , licti illud secretum in mente sit indifferens
ad repraesentandam assirmationem, vel negati nem; attamen prout voce profertur, non est i
di Grens, sed determinatum; quia vox est determinata ad significandum; ut cum dico: Amo; signi- . ficat assirmationem amoris; ita a pari cum Atig
- Ius format verbum determinate repraesentas secretum cordis i tunc exprimit determina E assi mationem, vel negationem, quam non exprimebat secretum cordis;ideo illud, non istud,cosn scitur ab Angelo. N
conceptum alteri; sed ex eo, qu5d unus Angelus dirigat,& ordinet suum conceptum ad ali um, ei manifestat suum coceptum esso per hoc prae cise Angelus loquitur. I b.mi. Ad hoc, ut Anselus manifestet suum conceptum alteri, sussicit, quod illum reddat de pertinentibus ad ipsum. ἱquia Angelus natus est per species, quas habet, naturaliter cognoscere omnia ad se ipsum pertinentia; sed eo ipso, quod dirigat suum conceptu ad alterum , vult suum conceptum sertinere ad illum;ergo per hoc,quod dirigat, & ordinet lauconceptum ad alterum,ei illum manifestat. 36 Cons. I. Ideo a s liber unius Angeli ex natura sua est occultus alteri Angeso,quia habet dominium liberum in illum a Suies, de ius sibi connauirale reseruandi sibi notitiam illius quandiu voluerit; sed ex eo,quod libere it Ium dirigat ad alter u Angelum, dii iuri, & dominio, quod habet illum occultandi; ergo incipit alteri Angelo manifestari. a. Haec est differentia interlocu- tionem Angeli,& hominis; homoeni in no loquitur ex eo praecisθ,quδd dirigat suum conceptum ad alterum homin ; quia licet ille conceptus
occultetur ratione dominii; attamen occultatur
etiam densitate carnis illum velantis I actus liber viro Angeli velatur solum ratione dominij;ergo . licet homo non possiit loqui alteri homini diri-scndo suum actum liberupi; quia adhuc obstat
dcii sitas carnis, ne manifest tur; attamen Ata
lus praecisd dirigendo potest loqui alteri Ang
lo,quia nullum habet obstaculum carnisi . 37 Rcsp. ad arg. neg. mi. A lprob. dist. ma. Suffcit, quod reddatur de pertinentibus ad lysum, & fiat determinatus ad repraesenta ladam a Dermationem , vel negationem , coiic; sed in hoc sensu neg mi; de maneat indiffercs,neg; & in hoc
nii non suffcit ad occultandum actum, ut dictum est insep.q t. 9.Ad a. dicitur,quod differentia inter locutionem liominis, & Angeli est, quod Iocutio hominis est corporalis; locutio vero Angeli mentalis, quae differentia colligitur ex Malis. c. 2; ubi quaeres,an qua lodixit Deus: Fiat lux; distinguit dicere in corporale,& mentale. Sicut ergo dicere corporale est prolatio verbi corporalis; ita dicere mentale est prolatio verbi spiritalis. Igitur quemadmodum Mag. Fridem.Nic.Gauardi Tom. 3.
Deus Pater, quia est naturae spiritualis, loquitur producendo Verbum mentale; ita dicendum est de Angelis, qui pariter sunt naturae spirituales. Unde si locutio Angelorum posset saluari per
solam directionem cognitionis, possent Haeretici, o Iudaei hoc dicere de locutione Patris, & sic tollere generationem Verbi, quae nequit explicari per solam directione cognitionis paternae.
cunque distantia λResp. assi attuEi in tam tim enim homines nequeunt loqui, & audiri in quacunque distantia, in quat lim sonus vocis nequit deferri ad aures audientis,nisi in tanta distantia; & ideo vid
mus, quod qui habet maiorem vocem, & arteria magis sonoram,loquitur in maiori distantia, qua qui liabet debit tot cm vocem, dc arteriam miniis sonoram, unde artificio cuiusdam campanae factu est, ut deferatur sonus vocis a maiorem distat tiam, & sic fiat locutio in maiori distantia; ctit enim homo non audiat, nisi per recepticiaem
specierum ipsius vocis; ideo si species non des ratur ad aliquam distant .m,nequit fieri auditio,& per consequens locutio, quae importat auditionem. At vero Angelus,cum loquatur intellectualiter formando verba in se ipso absque eo , quod illa imprimat in intellectu Angeli audientis cunque intellectis possit fieri in quacunque distantia rei intellectae, ut patet ; ideo Angelus
potest loqui in quaianque distantia.
et I Iximus in sup. art. Angelum loquil I Deo, sibimet ipsi, alteri Angelo, &nobis. Quaerimus in praesenti ; an eodem modo loquatur his omnibus ; an vero diuersis modis νveluti diuersis idiomatibus intellectualibus I quatur; sicut nos diuersis idiomatum vocibus diuersis gentibus loquimur. a Unica concI. Angeli loqui possunt Deo sex modis; sibimetipsis quinque modis; aliis An.
gelis duobus modis; nobis autem uno tanti, ν modo.Ita Fund. Doctan et .vby
brob. I.pars conci Angeli Ioquuntur Deo. .patefaciendo suas affectiones,& sua desidetia λnam eo ipso, quod aliquis manifestat suum desiderium alicui, dicitur ei loqui ; cum locutio sit
manifestatio alicuius existentis in corde; hinc dicitur U. 9. Desiderium eo dis exaudiuit auris tua; exaudire autem supponit Iocutionem; & ideo manifestatio desiderii est locutio. 2. Loquuntur Deo admirando, de venerando illius maiestatenunam admirari, & venerari maiestatem Dei est quadam voce intellectitati in eius Iaudem p r rumpere; & in hoc sensu Seraphim clamant: Sanctus, Sanctus, Sancius Dominus Deus Sabaoth , plena es omnis terra gloria eius, idest ut exponit Fund. Diar: Plena es uniuersa creatura eius κρο-
testate. 3. Loquuntur Deo per patefactionem
245쪽
sui cordis, & sitae mentis sine formatione verborum ; quatenus nedum manifestant suas actiones iam sermatas,sed etiam formandas; Deus enim nedum intuetur actus voluntatis, & intelleistus praesentes, sed etiam futuros. q. Loquuntur formando verbum intellectuale; ex eo enim, quod conuertant se super species, quas habent in m moria , formant verbum, seu speciem expressem, quam Deo manifestini. I. Loquuntur Deo formando verba specialia, quae sunt signa alterius verbi determinatE repraesentativa illius co modo, quo unus Angelus loquitur alteri Angelonianifestando sua secreta, ut diximus insis. art. 6Loquuntur Deo per applicationem suae virtutis ad haec corporalia, quod tripliciter fit, scilicet formando sonos in aere; reducendo humores in phantasiam,vel mouendo corpus absque alia . transmutatione; his enim omnibus modis manifestat siros conceptos intellectuales; ergo Angeli loquuntur Deo sex modis. 3 Prob. 2.pars concL Angeli. r. manifestantsbi suas affectionesin sua desideria,quae actu eliciunt; cognoscuntur enim ab ipsis Angelis. 2.Manifestant sibi admirationem Diuinae Maiestatis ;cognoscimi enim se admirari Dei Maiestatem. 3. Cognosse sit verba a se ipsis formata .4.Cognosesit
verba specialia, quibus exprimunt Iii I sccreta. . Cognoscunt suam applicationem ad haec corporalia; quae omnia illis sunt nota,& manifesta mox, ut esticiuntur ab Angelismon tamen cognoscunt verba,& affectiones formandas,quia non cognosciunt si itura libera contingentia, ut diximus ti Dp. q. ara. 8. hinc D. Dion. 7. de Ces. Hier ait, quod Angeli ignorant virtutes proprias, quia n. turaliter loquendo non cognoscutit Oinma, quae
facturi sunt , di ideo ignorant cor suum & hoc modo non loquiintur sibi;sicut loqiuintire Deo, cui omne cor patet ι ergo Angeli loquuntur sibi solum qii in ue modis. Prob. I. pars concl. Vnus Angelus loqiu-tiir alteri formando verba specialia, & applicando sitam virtutem ad haec corporalia ut dictum cst i v. arni non loquitur autem manifestalido sitas affectiones secretas ab ue formatione verborum specialium determinate illas repraesentat tu; quia a fici stiones hoc modo consideratae sunt ignotae alteri Angelo; vtyi .dictu est; neque loquitur per cordis patefactionem sine formati ne retiarum, quia hoc modo nec loquitur sibi, nec per admirationem Diuinae Maiestatis ; quia Angelus non loquitur admirando Diu: nantis Maiestatem nisi cogitando eandem MaiestatE ;talis autem cogitatio neqirit esse nota alteri Anselo; quia secutidiim se est indifferens ad assi inationem, vel negationciri; ergo non loquitur tuteri Angclo nisi duobus modis. 'Prob. .pars concl.Angelus nequit loqui homini nisi per signa corporalia; quia verba, que
format Angelus in mente , sicut 8c ipsamms, aut cor Angeli nequit immediath cognosci ab homine; ergo Angelus non loquitur homini nisi
uno modo. Hic autem modus subdiuiditur lio triplicem; ut dictu in est; nam vel loquuntur homini formando verba in aere; vel mouendo, &reducendo species ad phantasiam; vel se applicando alicui corpori absque aliqua transinutatione ipsius corporis ; haec enim tria possi int cognosti ab homine. Vid. D.Gregib. 2. Mori quem refert. Funa. Docti ubi diffise agit de hac re. 6 obiic. I .coni. I .part. Loqui est aliquid occultum alteri manifestare; sed nihil Deo est occultum; ergo Angelus non loquitur Deo. Resp. nc g.ma. uniuersiliterinam loquimur nedum ea, quae sunt Ocelesta, sed etiam ea, quae sunt mani fi sta. 7 Objc. r. coni. a. pari. incutio est ad altorum,quia locutio est propter sociabilitatem vitae; sochis autem est alter a se; ergo Angelus non
Resp. dist. ant. Locutio est ad alterum in itim, nes; etiam, Conc. Locutio ergo est manife.
statio,quae,cum possit fieri & alteri, & sibi; ideo Iocutio nedum est ad alterum , sed etiam ad se. Obiectiones coni. 3. partem iam statutae sine
8 Obi c.3.coni. . part. Eadem est ratio des loquente, & locutione; sed Anselus est nobis ignotus; crgo de eius locutio; & ideo nequit I qui nolNS. Resp.neg. ma;existens enim in tenebris potest clare percipere locutionem absque eo, quod clam cognoscat,quis loquatur; ita a pari. 9 Quaeres. an Deus loquatur; & quomodo eius locutio distinguatur a locutione Angelo
Rcso. Deum loqui esse dogma Fidei i quae
docet Deum Patrem producere vcssium Diiii-min , prodiictio autem Verbi est locutio. Loquitur autem Deus sibi producendo Verbum,quod est expressuum , & manifestatilium siti. Loquitur Angelis. & nobis per illud idem Verbum aliquid ericiendo in Angelis, & nobis. Primum legitur Isaiae q, ubi de Verbo Diuino dicitur:
βῬd os tanIum Patris locutum es . Secundum hi albetur Hebr. I. Novissimὰ dictas istis Leuius es nobis in Filio. Loquitur autem nobis per late
nas,& externas vocationes,&inspirat Iones . DILscrimen vero Inter locutionem Dei, & creaturae
es, quod illa fit sine mutatione Des per solam
mutationem factam in creatura loquente; ista vero fit per mutationem nedum creaturae auis
dientis, sed etiam loquentis; praeterea locutio , qua Deus loquitur creaturae, est idem,ac illuminatio ι locutio autem, qua creatura Ioquitur ad Delim;& qua una creatura inferior loquitur cusuperiori, non est illuminatio; visp. dictum est.
246쪽
S E VPurgatione, Illuminatione,N Perfectione Angelorum.
Aous Hietarchicos , seu purgationem, illuminationem, & perseimonem Angelorum inserio
nim fieri peractus intellectus docet D.Dionis CH.Hier. e.ni ct 8; Angeli enim superiores Purgant,illuminant,& perficiunt inseriores docendo eos Diuinam scietiam, seu cognitionem inysteriorum Dei, quae secundiuia seipses ignorant. Etenim clim sint aliqua futura pertinentia ad statum gratiar,& gloriae Electorum,quae non vident in Diuina mentia, nisi Angeli superiores, utpote maiori lumine Gloriae praediti;cumque horum suturorum executio per Angelos inferiores impleri debeat,quibus impositum est a Deo ministerium creaturarum rationalium;ideo eos docent sutura pertinentia ad gratiam, & gloriam eis illa ostendendo in DiuinaEssentia , &. sic illos purgant, illuminant, & perficiunti & ut ait idem D. Diom Deus per Angelos superiores reducit inferiores tu Diuinam scientiam ι Hre facit, ut per Angelos superiores rideant in Diuina Estentia ea fururia,
quae non videbant;ea etenim, quae nint praesentia,clai h vident om s Beati per lumen,quod habet, 'ue eo,quod illuminentur ab alijsagitur hanc quaestionem hic subuectitnuv,ut exacta cognitionis Angelorum notitia habeatur.Climque purgatio,illuminatio,& pcrsectio fiant per locutionem,
de se habeat ad illam,taquam speciale ad comitiune,ut dictum est insup.q; postquam de illa discurrimus, recto ordine ad agendum de istis procedimus.
bis, x, quomodo Angelussuperior purget, it --ι ,'perficiat inferiorem λa π μ.Dion.ub serit Angelos primae hierarchiae esse purgantes, illuminantes,de perficientes Angelos secundae hietam chiae; Angelos vero secitndae hierarchiae e purgatos,illuminatos,petfectos,& simul purgantes, illuminantes, & perficientes Angclos tertiae hierarchiae;Angelos autem tertiae hierarchiae es.le purgatos,illuminatosin persectos; non abiem purgantes illuminantes, εt perficietes. Quod in . telligendum est eomparative ramum ad ipsos Angelos , nam taparati vh ad Dcum, certum rstic ait idem D.Dion. ibia: Prima stetur caelestium
spirituu aeratis sena functio a Deo, ut diximus, erudἰri etiam Angelos primae hierarchiae a Deo purgari ullumnari, dc perfici,quatenusDeus illis determinate ostendit plura futura, quae A geli superiores reuelant Angelis medijs, & Anseli medij Angelis infimis, qui pariter compar tita ad homines, quibus possunt illa reuelare ex imperio Dei, possunt dici purgantes, illuminantes, & perficientes ipsos homines, ut docet
a Quoniam tamen purgatio, illuminatio, &persectiis Angelorum sunt idem aetus, ut pat hit , ideo de his simhl agimus . claritatis tametia gratia distinctis g. discurremus .
Hier.c.7.quatuor esse purgationu genera.Primugenus est a maculis immundis,& 1 corruptione, quae potest rei competere per naturam.Secundua maculis, quae possunt rei competere per culpa.
Tettium a materialibus phantasmatibus , quae
competunt homini ratione modi impersecte e gnoscendi. Quartum ab imperfectione, seu a nescientia, via diminutione luminis, non quidem
priuatiua, quasi priuati sint lumine sibi debito , sed quasi negativa eo, quia non habeant tanthai
luminis,qualitum sussicit ad ea mysteria, quae r velantur per seipses,inquirenda. me mi. Unica cones. Angeli superiores purgant inseriores sollim quarto modo . Habetur ex D.Dion,ct Fund. μυbis. Prob. ratione. Purgatio Angelorum ins
riorum fit Blum per ordinem ad discenda Diuiana mysteria,quae per stipses ignorant sed Aag li inseriores non ignorant Diuina mysteria eo,
quia sint corruptibiles naturaliterrina solu corpus, quod eorrumpitur, aggravat animam, ut docet. ne stratur in sublimes speculationes; est enim corpus ob suam densitatem materialem impedimentum ad caenoscendum; neque ignorant propter maculam peccati, quae excaecat intelligentiam; neque propter phantasmata materialia, quae res summe spirituales nequeunt re
praesentare; Angeli enim sancti de quibus I
quimur neque habent corpus corruptibile,n que peccata, neque intelligunt dependenter aphantasmatibus;ergo Anseli inseriores purgantur sollim ab impersectione, seu desectu, quasi negativo, quem habent propter luminis gloriae
debilitatem. 1 Confaex Fund.Dos ubi pis refoI.an. s.
Purgatio Angelorum inseri ψrum se habet, sicut purgatio intellectus discipuli iacta a magistro docente illum aliquam scientiam; sed discipulus
non purgatur a corruptibilitate corporis, neque a culpis animae, neque a phantasmatibus materialibus,sed solum a nescientia, siue ab impermctione, vel diminutione intellectus, quam patitur
eo, quia per seipsum nequit iuvestigare talem
247쪽
scientiam ; ergo Angelus inferior non purgatur primis tribus modis,sed solum quarto modo . 6 Dices i. Purgare est mundare ab immunditia; sed in AngeIis inferioribus non est aliqua immunditia; et go non purgantur. a. Si Angeli indigerent purgatione,maxime fieret per gratiam;
sed gratia infunditur a solo Deo; ergo non pu gantur ab alijs Angelis. 3. Angelus est imago
Diuinae speciositatis ex D. Dion. de CH.Hieri erisgo non indigent purgari. Resp ad i. dH. ma. Purgare positi vh,conc; quasi negariue, neg. ma.absolute, ut dictum est. Ad a.di1 .ma. Purgare a culpa est per gratiamia , conc;a nescientia,neg;est enim per doctrina. Ad
3.dist. ant. Est imago Diuinae speciositatis diminuta,& imperfecta,quae potest purgari,di perfici ab Angelo superiori per doctrinam, conc; perse-
Quomodo autem fiat ista purgatio,expliaeabitur inseq5; via trademus modum, quo fit illuminatio;cu enim purgatio,illuminatio, & perfectio sint idem,vsp. dictum est ; ideo eodemia modo de his tribus loquendum est .
T complementum; erplures ut Recensiores asserunt illuminationem esse manifestati nem alicuius veritatis occultae; & csse solum de rebus extra Verbum,non in verbo per visionem beatam; quia vcio beata non potest crescere i &ideo nequit aliquid de nouo per ipsam cogn scii tum quia quantum ad visionem beatam omnes immediate illuminantur a Deo;& affert rem
feste cotra 'fum Gonetrasserit enim S. Doct quod omnes immcdiate vident essentiam Dei, sed rationes Disinorum operum , qua in Deo cogPoscun- Iur , fletis in causa, omnes quidem Deus in se ipse cognoscit,quia se ilfum comprehendit. Aiorum.
νυ videntium Deum tanto unusquisque plures rationes cognosis, quamo eum perfectius videt. Unde
Angelus superior plura in Deo de rationibus Diuinorum operum ckgnoscit, quam inferior; ct de his eum illuminat. Si ergo Angelus superior illumianat inferiorem de his, quae videt in Deo, iam illuminat de rcbus cognitis in Verbo, non extra Verbum.
Igitur haec explicatio illuminationis deficit in tribus. I . Quia non omnis manifestatio veritatis occultae est illuminatio; nam manifestatio veritatis naturalis non est illuminatio; quia illuminatio est manifcstatio mysteriorum Dei; ut videbimus ex D. Dion i aliter Angelus in*rior manifestans Angelo superiori suum secretum naturale illsi illuminaret; quod est falsum; scut eni in discipulus manifestans magistro suam cogit tionem non illuminat magistrum; ita a pari. Illu-
mimtio ergo fit solum per superiorem , non per
inferiorem. I. Qui , ut dierum est,& mox probabitur, illuminatio fit sollim secundum ea, quae videntur ab Angelo superiori in Diuina Essentia, in qua ostendit Angelo inferiori ea,quae non videbat. 3. Qitia ratio assiimpia non probat; quanuis enim visio beata non possit crescere intensiue,& specificatiuE quantum ad obiectum primarium ; potest tamen crescere extensiuε quantum ad obiectum secundarium; patet enim, quod Anaeli de facto no videbunt determinate die Iudicii quem tamen videbui per visione beata; &se
non vident quosdam clectos futuros , quino , pertinent ad eorum statum; quos tamen postea videbunt; non enim vident omnes actus liberos; ut diximus Io. I. de Inui . Dei q. .art. , nec vident omnia futura; ut ibid. q. I rLNi videre enim omnia decreta libera,& omnes creaturas futuras
est praerogativa solius Christi Domini; ut 9tetur
etiam ipse Gonetao.de Us.1 o Dicendum igitur eum Fad. Doct. de cet. Ang. q. r .non longe a fine; γ in auis. 9.q. I .in reuelaiub. 2.3. Potest autemi, ara. D in re . dub. q. f.Secundῖhoe idem. Dicendum, inquam, quod illuminatio est propositio mystersi supernaturalis cogniti ab Angelo superiori per visione beatam facta Angelo inferiori per verbum natur1-le, & per lumen naturale ad hoc, ut illud cognoscat per visionc beatam in qssentia Diuina ; nam de cet. AN.vbis poliquam recitauit opinionem
aliquorum sentientium Angelos stiperiores c gnoscere in Deo tanquam tu causa; Angelos autem inferiores cognoscere extra Deum, ait: Sed hoc re non potest, nam oportet, quod e - iUinferiores, cum illuminantur afuperioribus, videat in ipso Deo tua eadem quae viden superiores. Quod habet etiam expressε in a. nrefu art. . ad F. in
ne dicens: Sic sumit,quod Avetas superior de
verisate, quam vula ostendere inferioris i in Ie ipso particulares conceptus proportunato pecie bus Angeli inferioris adhoc,quod post Angelus apprehendere veritatem iliam, e ecundum iliun ferri in Deum, e - in Deo sanguiam in causa, exciaratus , ct confortatus a superiori modo, quo disia
mus , pu=t videre veritatem tuam. Ratio primi est; quia illuminatio est per ordinem ad aliquod mysterium altius, & sublimius intellectu Angeli inferioris; ergo est solum per ordinem ad mani-nifestandum aliquod mysterium Dei; nam ea- , quae sunt ordinis naturae,si ponantur actu a parte rei,&sint determinata in se ipsisulatim cognoscu-tur a quolibet Angelo; futura autem, cum sine dctei minata solum in voluntate Diuina, ideo in illa sollim possunt determinais videri; & sic cua-ditur , quod manifestatio secretorum eordis sit illuminatio; quia secretum cordis Angelici noest mysterium Dei. Ratio secundi est;quia ut d cet D. Dion. de cri.Hieri e.7; illuminatio est Diuia nascientiae assumptimi siue partisipatio Diuina scitariae;ait enim: Iliua quoque paueis non inconuenis
ire iadiderim,quod participatio tua Diui sciem
248쪽
tiae , or purgatio, ct illumimui totque perfectio ι dum praeindultam sibi ordinatisλὰ perfemonem
in steriorum notionem velut ab ignorantia purgat.
Iasaque Diuinassentia illuminatoer qua m etiam purgat; dum quae antea non videbantur,iublimi ris nunc intelligentiae luce panduntur; perficit itide fine lumine, dum altissimorum sensuum firmam, perseuerantemque cientiam tradit. Ex qtio sic arguit Fund. DoLI. Scie ia inysterioriam futuroruncquit haberi nisi per claram visionem Dei;quiati itura non habent esse determinatum nisi in cLsentia Diuina dcterminata per voluntatem Dei;& ideonequeunt certo videri, & clarE nisi in ensentia Diuina,tanquam in causa eorum infallibili: sed illuminatio est liarticipatio scientiae Dei viait D. Dion. ergo illuminatio nequit haberi nisi
per visonem beatam mysteriorum, seu Sacram torum Dei in Diuina essentia,tanquam in causa. Prserea hoc est discrimen inter illuminationem
viae , de qua saepe apud Apost; & illuminationem Patris,de qua loquimur ; quod illuminatio, quae
habetur late in via,est per Fidem,de cuius ratione est obscuritastilluminatio ver quae habetur i Patria, importat claritatem, quae cst de ration Patriae in qua nulla est obscuritas; sed illuminatio clara habetur tantum per visionem beatam, perquam sollim videntur clare mysteria supernaturalia ; ergo illuminatio Angelorum habetur statim per orditaem ad mysteria cognoscenda viaia in Diuina essentia per visionem beatam ab δηgelo inseriori .ri Confex Fund.DoctSi magister revelet discipuIo aliquam conclusionem in se ipsa; illam autem non revelet in Ha causi; tunc generat ilia discipuIo fidem, de credulitatem; no autem sci etiam, quae essentialiter est cognitio rei per causam;ergo si Angelus reuelaret alteri Angelo alia quod mysterium, seu Sacramentum Dei in se ipsoae non in Diuina eslentia, iam generaretur in Angelo inferiori fides, aut credulitas,non autem
clara,& lucida scientia,quae est cognitio effectuuper suam causam;atqui illuminatio est participatio scientiae , quam habent Angeli iuperiores in
Deo;ergo non est reuelatio alicuius veritatis e tra Deum, sed in Deo.Praeterea Fides est obse ra;est enim de non visis; ergo si Angeli superi res proponerent mystcria simpliciter crodenda, di non scienda in sua causa, potius illos obscur cent, quam illuminaret; ergo illuminatio est manifestatio mysteriorum Dei in Diuina essentiaia , tanquam in causa;quae manifestatio cum non fiat nis per visionem beatam , quia per solam visi nem beatam videtur clare Diuina essentia; ideo illuminatio fit solum per visionem beatam .r a Praeterea illuminatio,ut communiter I quuntur Antiqui s reductio in Deum; & colligitur ex D.Dion cati.Hieraeia iusti ait: Ut Usanctissima, ae Diuinae Iaegis institutione caueretur priora sequentibus iter ad Deum semere; no enim
solum insuperioribus, inferioribu ,spiritibus lex
sta consitum Uti verum in aequalibus quoque, e qui eiusdem ordinissent. βωρ estatuit Summus
ille,aesupersub antialis omnium ordo persingulas disiuctionesprimos, medios, extremoss , esse ordines, atque virtutes; in scilicet inferiore piria
tuum excellentiores quoque Praeceptores ac Duces
sint,per quos illi ac tim habeant ia Deum,ct aά
lucem illam secretissimam De sectetatem, perueniant. Ex quo Q. Si illuminatio esset manifestatio alicuius veritatis cognoscendae extra Deum, non esset reductio in Deum; quia Angelus illuminans cognosceret utique per visionem beata; ad illam tamen non reduceret Angelum illuminatum faciendo,ut per illam cognosceret mysteriumreuelatum a sed hoc est contra communem definitionem illuminationis ab antiquis tradita ,& contra D. Diomergo de id,unde sequitur.Insuper Angeli illuminantes sunt duces, & praeceptores Angelorum illuminatorum,nedum docentes eos mysteria Dei, sed etiam ducentes cos ad
ea clare in Deo videnda; sed si Angeli illuminati
non viderent ea mysteria in Deo, non ducercntur ad Deum; & si non viderent cos effectus iti sua causa determinata, non edocerentur scientia
Diuinam, sicut discipulus edocetur a magistro; discipulus enim acquirit scietiam, quatenus M gister manifestat ei est ictus in si a causa , ut sup- dictum esti ergo Angeli inferiores illuminantur videndo per visionem beatam mysteria sibi in nifestata
13 Remanet igitur, quod illuminatio est manifestatio mysteriorum Dei facta a Deo itiis essentiaDiuina,in qua Angelus superior percipit eadem mysteria ι di ea reuelat Angelis inferioribus percipientibus eadem mysteria in essentia.. Divina;cum enim Angeli insutores non habeat tantum luminis gloriae, quantum habent siperiores; ideo nequeunt percipere manifestationsi factam a Deo immediate; sed debent instrui ab Angelis superioribus,qui illam percipiunt.Sicut Magister proferens unum verbum subtile percipitur a discipulis ab ipsb bene illuminatis, nolita tamen a rudibus; & ideo oportet rudes ab illi
minatis erudiri. 14 Solus Dur. Eis. II. q. 3. vult Ange Ios superiores non illuminare inferiores ordine
causalitatis, sed solum ordine dignitatis; quatenus Deus prilis illuminat Angelos superiores,& deinde inferiores.
is Ceterum haec sententia communiter exisploditur;& prim5 communiter ex D.Dion. de cael.Hie .c.7;ubi secundu versione,quq apud nos
est quanuis secudum enim aliam aliter legatur, idem tamen fignificatur sic habeturr Isuis nem pe Theolagi apertius indicant; inferiores silicet Caelestum sipirituum ordines a Superioribus Diuianorum operumscientiam honesi me cere; qui vera celeriores omnibus sunt,a detrare ipsa si sesὶ seorsum secratius erudiri; quosdam enim ex iasis seducum a prioribus Sacramenta perdiscere ,
249쪽
232 Quaest. UI. De illum; dcc. Ang. Art. I. g. 2.
Dominumque Caelasium virtutum esse , ae Regem Gloriae, qui humana forma assumptus esset in C Ium a*s duceribus nossessit clai itis e. 8. id probatex Zach. 2; ubi unus Angelus inserior cucurrit in
occursunt Angeli superioris, ut edoceretur my- serium Dei;ait autem: Cernit nempe Zacharias unus ex Theologis unum ex primis, ut arbitror.
Angelis,qui oculis Diuinae Maiestatis semper asensunt Oe. Alium vero ex inferioribus Angelis in occursum primi processisse,υt Diuinae per illum inreuigentiae eapax, particepsflere , deinde cunt
ab eo veluti antis ire Diuisum eo litim didicissenvi yrophetam quoque doceret uisse permissum ;quod υbertim hahisabitur Ierusalem a multimis dine hominum. Et confirmari potest ex auctorit te allata superius ex e. ε; ubi Anget i superiores vocantur praeceptores Angelorum inferiorum .Ex
quibus sic. Ex eo , quod unus prius alio doce tur,de illuminetur, n5 dicitur edoceri per illum; nec ille prior dicitur magister, & praeceptor posterioris; nec discere , & percipere stientiam ab illo; sed Angeli in seriores docentur per superiores,qui dicuntur magistri, & p ceptores Angelorum insertoru, a quibus percipiunt , & distunt scientiam mysteriorum Dei; ut patet ex Scripturis, nam Ua3. clamabant Angeli superiores ad Principatus, qui sunt hierarchiae inserioris, ut speriret portas Regi Gloriae ascendenti ad Cce-Ios;a quibus Angeli interiores petebat: suis est se Rex gIoriae Quibus responder ut esse Domina virtutum, & Zach. Mis. Angelus inserior petiit edoceri ab Angelo superiori mysterium, quod veniebat implere; ergo Angeli inseriores edoc
tuti& illuminantur a superioribus ordine causalitatis non autem ordine sistius dignitatis. i5 Prob autem a Fund.Doct. hic art. q. in refol.dub. I . triplici ratione. Prima est. Angeli inferiores non habent tantum luminis , ut possint
percipere illuminationes factas a Deo Angelis
superioribus i cum enim Deus reuel et Angelis superioribus veritates proportionatas eorundi captui, quia agit conformiter ad naturam, &gratiam, quam habent , aliter frustra dedisset eis dona naturalia, & supernaturalia, nisi eis deberent uti per ordinem ad amones illis proporti natas; ideo Angeli inseriores qui minorem habent capacitateimcum magis habeant de potentialitate passiua,& miniis de actualitate,quia in sis distant ab eo, qui est actus purus) nequeunt percipere illuminationes immediate factas a Deo in Angelis superioribus, utpote inferioribus improportionatas; ergo ad ho ut illas percipiant, debent illuminari,& edoceri a superioribus proponentibus illis veritates modo perceptibili ab inferioribus,atque illis proportionato. Secundauest. Angeli inseriores miniis habent de lumine , quam habeant superiores,& ideo habent priuationem excessus luminis,qui est in superioribus,& qui requiritur ad percipiendas veritates proportionatas intellectui Angeloru superioru , sed priuatio luminis non tollitur, nisi per illuminationem, quae est forma opposita, ut patet in agetibus naturalibus, quae non tollunt priuationem
ab aliquo subiecto , nisi inducendo formam op positam illi priuationi ; ergo Angeli inseriores
nequeunt percipere veritates reuelatas Angelis superioribus, nisi ab ipsis illuminentur. Tertii Gest. Lex Diuinitatis in ordine supernaturali se habet, sicut ordo natura' in ordine naturali ex D. Dion. Ubi p; sed in ordine naturae videmus Solem, qui est ipsa lux corporalis , illuminare astra,aerem,& mediantibus illis haec inferior ergo Deus,qui est ipsa lux supernaturalis, immediaia illuminat Angelos superiores sibi proximos, Sc mediantibus illis inferiores. 17 Dices Apoc. 2I. habetur, quod ciuitas Ierusalem non eget Sole, O Luna ; quia charitas Dei ilium: mι eam; ergo omnes Mati immediate illuminantur a Deo. 2. Ilist minare est
beatificare saltem accidentaliteri sed solus Deus potest beatificare ; ergo solus Deus potest illuminare. 3. Angelus superior nequit insunder
lumen in inseriorem, ergo nequit cum illuminare. Prob. ant. Hoc lumen vel esset naturale, vella pernaturale; non primum: quia lumen naturale
est in omnibus Angelis inditum a natura; neque secundum; quia lumen supernaturale producitura solo Deo,cuius sol tim est agere supra natura . . Pei sectior est intellectus Angeli inferioris , quam intellectus agens hominis ἱ sed intellectus ages eo, quia est perfectus,nequit illuminari; ergo multo miniis intellectus Angeli inferioris. Resp.ad i; quod claritas Dei illuminat Ciuitatem Ierusalem immediate essentialiter; m diate vero accidentaliter , unde quantum ad obiectum primarium omnes beati immedia E illuminantur a Deo ; quia nihil potest beare essenti aliter,nisi Deus; quantum vero ad obiectum secundarium, quod importat mysteria pertinentia
ad creaturas , illuminantur quodam ordine causalitatis;& ideo aliqui illuminantur immediate ;alij vero mediase, ut sic infimi redueantur ad
Deum per media , omnes tamen ill uminantur a
Deo, quia illuminatio, quae est ab Angelis, est a Deo;& ideo solus Deus illuminat principaliter;
sicut solus Deus producit totum ordinem natu- ,licet aliquas creaturas etiam mediatibus aliis creaturis prodii cat; ita quan uis Deus immedi te,& principaliter illuminet omnes beatos,ait menconstituit, ut mediante sua illuminatione
etiam Angeli supremi illuminent infimos; & sic
ad 1; nam solus Deus beatificat principaliter essentialiter, quan uis beati superiores beatificent accidentaliter,& ministerialiter; sicut quan uis solus Deus sanctificet principaliter;attamen etiacreatura potest sanctificare te ipsam, & aliam creaturam accidentaliter, I ministerialiter, ut patet ex illo I . Io. I. Omnis, qui habet banes min eo, sanctificats.Ad 3. dicitur illuminationem
non fieri pςr infusionem luminis,sed per propo
250쪽
stionem ministeriorum Dei, ut mox dicemus Ad-vel dicitur intellectum agentem non esis cognoscitiuum,& ideo non esse capacem illumi nationis, de qua hic loquimur, quae est tantum per ordinem ad cognoscendum aliquod obiectu. Vel dicitur intellectum agentem posse ab alio lumine consortari, & sie illuminari. Dimisia igiatur hac opinione Dur. I 8 Remanet inquirendum,quomodb fiat illuminatio in Angelis; circa quod est controuersia inter Theaetos. Is Prima sententia vult AngeIum illuminare imprimendo aliquam qualitatem physicam,& realem in intellectum Angeli illuminati. Sed diuisa est; a ia: enim volunt infundere aliquod
lumen,quomodo Sol illuminat corpora i Hen-I .art.D, al,ν intenderr lumen i tellectuale Angeli inserioris , ut Heruaus in a.dis. 9.q. I in .a; Hν producere qualitatem intε-tionalem ad modum virtutis instrumentalis . υι
Curtas. 3I. q.a; aly producere aliquam dispositionem, qua mediante recipiunt Angeli inseriores lumen a Deo ad cogitoscenda obiecta δeuelata; ut Marfer Errici aty imprimere specie cognitionis obiecti mani stati, ut Sua lib. 6-
Ang. c. I 3. n. 24 Hν producere conceptum sor- male,quo Angelus inferior cognoicit rem mani
Gabriel. ao Secunda sententia vult Angelum illuminare inferiorem uniendo suum Iumen intellectuale, quo confortat lumen Angeli inferioris eo modo, quo unus carbo ignitus positus iuxtata alium carbonem ignitum ipsum magis conso lat. Ita tam ct Bo;qui volunt hanc else sente-tiam D.TM; cuius est exemplum earbonis igniti. Hanc sententiam refert,& rethcniund.DOD. diu
cens,qubd lumen Angeli superioris,ut vult haec lantentia, potest circunflandi circa lumen Ang Ii inferioris absq; eo, qu6d ibi sit substantia Angeli superioris, propter quod euitatur illapsus .ax Sententia tamen D. Tho; ut explicant
Fundios, Argent, consistit in duobus, cum enim ad intelligendum duo concurrant, scilicet potentia intellectiva,& similitudo rei intellectae; ideo dicit D.Tbo. illuminatione cosistere in duobus;idest in eosortatione potetit,qui co riatur, scut carbo minus ignitus cosortatur per carbonumagis ignitum,& in propositione obiecti eo m do, quo potest capere inferior. Quanuis Thomiasa recentes primam partem relinquant; ostendit tamen Fund.Dolhquomodo possit veritatem habere. Igitur.
a a Nostra tandem sententia docet illuminationem fieri per propositione mysterij a Deo reuelati illud proportionando capacitati Angeli inferioris per modum cuiusdam ut aiunt magisterij artificiosi ; & consertando lumen ipsius, non quidem per impressionem alicuius qualitatis, vel intensionem ipsius luminis, sed per is,Mag.Frideri lc.Guardi Tom.3.
sonem,collectionem,& determinationem ipsius luminis ad repraesentandum determinate illud
A rubrict alν hanc sententiam tradunt quoad i.
a 3 Unica cones.AngeIus superior illuminae inseriorem sollim manifestando ei aliquod mysterium, seu Sacramentum Dei inessentia Diuiana per visione beatam manise statum a Deo Angelo superiori in tempore ; ερ haec illuminatio Dimaliter consistit in propositione ipsius myst vij modo proportionato captui Angeli inserioris
eo modo,quo magister manifestat discipulo scietiam humanam sine tamen imprcssione speciei, aut cuiliscunque alterius qualitatis.& in coia r-tatione luminis Angeli inferioris per modum vestionis,& determinationis ad hoc cognoscibile in particulari; non vero per modum insulionis, aut intensionis luminis .a Prima pars conci; quae asserit Angelum superiorem illuminare inseriorem,satis probata est eo tra Duri & altera pars asserens illuminationem esse manifestationem alicuius mysteiij inessentia Diuina per visionem beatam probata , est contra aliquot Recentes. Duo ergo supersunt ostendenda; primumquod illuminatio non consistit in impressione alicuius qualitatis facta in intellectu Angeli inferioris . Secundum ; quod
consistat in propositione alicuius mysterij modo proportionato capacitati Angeli inferioris,& incosollatione luminis supernaturalis ipsius uniu-do, & determinando ipsum lumen ad unum tantum cognoscibile. a s Prob.primum. I.Nullus Angelus potest agere in alium Angelum;ergo non illuminat aliuAngelum per impressionem alicuius qualitatis in illo ι illa enim qualitas esset producta ab Ampelo illuminate in Angelo illuminato. Ant. pr
illud,quod produceret Angelus illuminans in illuminato,vel esset substatia,vel accidens Si primuin;ergo substantia spiritualis contingeret alia substantiam,&sic daretur illapsus.Si secundum ;vel illud accidens irasiret ab Angelo illuminante ad illuminatum; & sic daretur migratio accidentis de subiecto in subicctum, quae naturaliter repugnat. Vel educeretur de potentia passiua Angeli illuminati per actionem Angeli illuminantis a & sic unus Angelus esset transmutabilis ab
alio fecitndum accidentia,quod est inconuenies; tum quia cum Angelus constituatur in loco per suam operationem;si eius operatio educeret de
potentia passiua essentiae alterius Aogeli aliquam quilitatem , iam esset in essentia alte-