장음표시 사용
271쪽
bo eu ueris a principio ; eognitio autem in Verbo est vitio beata. Et tib. ri .is Cis. Dei e. s. ait,
quod ciuitas Angelariis eo beatiori quῖ -quam pererrinata;& ibid. c.22. Angeli a prinei offerut articipes Iuris, O Gritatir aterna; sed nunquafuisse peregrinatum est semper fuisse in Patria , nunquam in via; & claritas aeterna est visio be ea; ergo Angeli a principio fuerunt creati in
Re . Fuis. Do I. ad I. sermonem esse de beatitudine in spe, a qua Angelus poterat eadere,quia plures ceciderunt. Ad a. ait Angelut cognouisse in Uerbo,tanquam in principio, per quod facta sunt omnia. non tanquam in obiecto
clare visomam ut diximus g. I., in mari. Io. 34; cognitio matutina,qua cognouit res
in verbo,est naturalis;vt explicat id Sanctiss. P. ibid. Ad 3.dicitur Angelum nunquam peregrianasse,quia nunquam auertit se a Deo, quavis in principio tenderet in Deum per Fidem, & pust
confirmationem in gratia tenderet per visionem claram; peregrinauit ergo, quatenus fuit in via; non peregrinauit, quatenus se nunquam alterii ea Deo; quanuis diuerso modo tederet in Deum.
Ad 4. dicitur Angelum fuisse participem lueis aeternae imperfecto modo per Fidem, non pers et o modo per visionem beatam. Et sic seluuntur aliae auctoritates; in quibus docet Angelos sta. tim,ae facti sunt, adhaesisse Deo per amorem; flealia huiusmodi;intelliguntur enim de adhaesione per Fidem; ad quam sequitur amor viae, qui est imperfectus; non per claram Dei visionem, ad quam sequitur amor patriae, qui est periems,&
3o obijc. assii Angeli non sitissentereati via dentes clase Deum, cognouissent ipsum tantum aenigmatice; sed hoc est falsum; quia cognitio aenigmatica ortum habet a phantasimatibus; avibus Angeli nequeunt dependere; ergo creati
fuerunt videntes Deum clarε. Resp. neg.mi; ideo enim cognitio migm
tica in nobis ortum habet a phantasmatibus , a quibus dependet; quia nos intelligimus dependenter a corpore;at velo in Angelis non depe det a phantasmatibus,sed a speeicbus tantum in- filiis a Deo in intellectum ipsorum. 3I Obijc.3. Edecb.28.habetur de Mefero r
si iaculum similitudinis, plenus sapientia, Operfectus decore in delici' ParadisiDei fusi:sed
deliciae Paradisi est visio beata; ergo habuit visionem beatam.D in Epist. Iuda dieitur: gelos, qui non nauerunt suum principatum, sed dero liquerunt suum domicilium, O iudicium magni Dei ineulis aeternisfus ea ine reseruauit, super quod Gios. Interlim ait peribumprincipatum i relligi spiritualem Dei visionem; ergo filerunt
creati cum visione beata. Resp.ad I .neg.mi; nam nomine deliciarum
Paradisi revist intelligi potest beatitudo impe fccta,qua fruebatur sine ulla molestia. Ad a. 1c,
tur nomine spiritualis Dei vitanis intelli vLsionem aenigmatteam per Fidem; sicut saepe diciatur in Scripturis Ss.PP. Deum vidisse, quod n quit intelligi de visione beata. Vel dici potest,
quod non seruauerunt visionem Dei habitam in spe, non in re;& sic soluuntur alia. 3 a Quaeres; quonam in loco Angeli ereati fuerint Rcsp. Beati .Patre,ut videre potuimus, ni hadeterminasse de hae re; nam lib. 3. de Gen. ad sit.
c. I9.loquens de suprema parte aeris, quae propter puram tranquillitatem est contermina Coeinio,& nomine Coeli vocatur; ait: In qua forta sparte uerunt ante transgressionem suam transgressores Angeli eum Principe suo nunc Diabolo , tune Archangeto; via loquitur milhs suppone
do,quam determinado:Ita loquitur Funae DoLI in He ml. I.e. Io; ubi asserens nomine caeli
telligi creaturam spiritualem;quia in Coeis,eγρ ti me in Fue reo eondita essatim subdit: Meo
praetermisse hoc modo ere; utpote inconuenien doctrinae Beatisi P; inde patet nihil circa hoc deis terminata. Dicere naque creatos esse in Empy-Im,qilia creatura perfectissima creari debebat in
loco persectissimo; ut asserit nosser Gibbaeum τb msis;non concludit; quia sussicit creatos esse in loco perfectissimo congruente Viatori; quom do non est Empyresi, quod est Iocus Patriae, non viae.Et dicere creatos non esse in Empyreo;quia non potuisset dicere:In caelum consendaminum quia cerium est de Angelis mouentibus Coelos; patet enim hos esse extra Empyreum; nec palmter concludinquia intelligi potest de ascenso in Coelu SS.Trinitatis;cuius maiestatem appetε- do appetebat, & loeum. Ad aliud dicitur nonis constare,an Angeli flatim, ae eonditi sunt, m uisse Coelos; sumit enim, quod in tempore subsequenti ad instans creationis Angelorum appliscati fiserint ad mouendos Gelos. Ideo nihil certi habemus circa hoc; & ideo utrunque si
33 Nec valet dicere creatos filisse in Em.
sent uniuersa in Caelis edici nim quia Angeli mali peccauerunt in Empyreo, ex quo deiecti sint. Ad i. enim dicitur nomen caeli esse geneticum ,εe non significare sollim Empyreum, sed etiam
alios Coelos, imo etiam aerem; ut cum dicitur aues caeli.Ad a.dicitur non eoncludi; non entino
constat deiectos fuisse de Empyreo, an de alio Coelo; tum quia si de Gelo Empyleo;diei potest deiectos esse de Empyreo; vlast amisisse, non
quod in illo fuerint; sed quia ad illud destinati
eranti quod tamen peccando amiser uni.
gnitionem matutinam,cum qua creati fiant,re cognitionem claram,& lucidam; cognitio autem xlara est visio beare. Item visionem beatam est priorem cognitionem,quam habuerunt Angeli .
Resp.hic fuisse soluta,& explicata ibid.art.
272쪽
An Angeli fuerim creati in varia ξr oricultas aequὸ procedit de Ange-O lis,&de Adam; utrique enim creati sunt innocentes in statu originalis iustitiae. a Prima sententia vult Angelos, & Adam suisse creatos in gratia sanctificante importante habitationem Spiritus sancti. Ita plares Wh missa recentes; ut videre est apud Gonet hie disp.
Io.an. 2; qui contendunt hanc esse opinionem D.Tho de reserunt Du ; p;Soni Vegham ier alios;
quibus subscribit Mastrisse. 3.n. I. 3 Secunda sententia vult Angelos non Bisse creatos in gratia sanctificant illam tamen reincepisse ante lapsum. Cis. Mam D. B- Seot; Rici H γ noster Argenton 2 is. 29. Tertia sententia vult Angelos, & Adam creatos fuisse in iustitia originali, non tamen inis gratia Metificante, nee illam habuisse ante lap
ει ικ.infestim & ideo in hanc sententiam ierut
plures ex nostris in M.S.s Nostra tandem sententia docet Angelos,& Adam creatos fuisse in gratia actuali,quae non fert secum cohabitationem Spiritus sancti; nono tamen in gratia habituali se ficant de gratum faciente rerente secum specialem habitationem,& assistentiam Spiritus sani . Hanc putamus esse
sentenriam Fund. ct; qui in a. u.29. q. I. an. a.dub.6.laci ne quaerens, an iuxta sententiam
Maii P. Adam fuerit creatus in gratia gratum faciente ait, quod non habuit istam gratia, quia non habuit inhabitantem Spiritum sanctum, qui semper datur cum gratia sanctificante, seu grata ente, his verbis r Ex quibus manifesu colligi-
fur,quod primus homo ante peccatum, infui pria mordissecundum intensionem Agusini non habuit gratiam graium faeienum, nee aecepit Spiriarum S;m accipiunt Fideles Meum quo semper datu gratia gratum faciem, diu.26.q. 2.an.3.5.Gr.
sis modo est,quod per gratiam gratum facientem fumus Deo digni, , fumus digni bono increato, ct
Tertia via ait,quod grana gratum faciem semper dieitur dari creaturae rationali cum Spiritu facto. Illa autem gratia, quae datur cum Spiritu sancto, est gratia habitualis ; quoniam gratia habitualis est illa,quae lacilitat potentiam ad operandum , ipsamque roboratin sertificat ad superandas t rationes, di dissicultates ipsorum operum bon rum; gratia autem, quae secum fert inhabitantem Spiritum M m, est huiusmodi ; & ideo negat solam gratiam habitualem.Non tamen absolute
ne tomnem gratiammam dis. 19. q. I. an. 2.
dtib.7dat. aserit iustitiam originalem, cum qua . creati fuerunt Adam,& Angeli, esse non solum
proprie,sed etiam magis proprih gratiam. Et ada .an.a.docet Adam habui ct gratiam,per quam
poterat stare,sed no qua poterat proficere; idest non qua actu staret; de actu stando proficeret ilia merito:vt videbimus ex Reatis P;quod etiam
ostedit ibid.dub. r.DLEt id.s.lat.asserit D.Thomam sententiam suam, quam tradiderat in 1.Sen,
moderaste in Stimma dicendo Adam fuisse creatum ingratia, quia Dit creatus cum rectitudine
originalis Iustitiae, quae habebat subsicere mente
Deo,sensus menti,& corpus animae, quae treS rectitudines sunt gratuitae,non naturales & in hoc sensu concedit Adam esse creatum in gratia.Hac autem esse gratiam actualem mox ostendetur.Et
di λ. . artia . ad a. concedit Angelos semper fuisse adhaerentes Deo per amorem ; ides a principio suae
ereationis habuerunt quanda anctiorem, idest quandam puritatem, ct innocentiam, per quam adhaerebant Deo per amorem; ut ins patebit ex Beat .P. Aet, amor autem Dei est gratia actu lis . Et quanuis hie ad I. asserere videatur illum amorem esse naturalem ; non tamen hic sumit naturale, prout idem est,ac ordinis naturae; sed prout naturaliter consequitur ad puritatem , de innocentiam originalem; postquam enim dixit:
Ale autem amor casus erat amor naturalis;statim
subditizSequens illumstatum puritatis , ct innocentiae ; unde ille amor erat naturalis illi felicissimo statui; sicut statui beatorum naturalis est amor Dei; unde sicut iste non cessat esse amor supernaturalis; ita & ille. Nam si, ut superius visum est, docet iustitiam originalem esse non solum proprie,sed etiam magis proprie gratiam,consequcter amor,qui ad illam naturaliter quitur,est nosolum proprie, sed etiam magis propriὰ gratia . Τum quia si ille amor fuit quaedam factita profecto non fuit naturalis, idest intra ordinem naturae,sed supernaturalis; quia sanctitas ad ordiae supernaturalem solumm uo spectat. Et in ead.
BeatissP. Adam ergo nonfuit coditus inpuris naturalibus ; quia tune non potuisset omnia peccata visare; quod ponere de aliqua natura d Deo tam ditasecundum Aug.Retra I. esset concedere Deum
creatorem omnium naIurarum culpandum se .
Ne ergo secundum dictum Aug. Deum culpandum esse dicamus, oportet nos ponere hominem sis esse conditum, quodposset omnia piacula visare Non ergo homosuit conditus inpuris naturalibus. Haisbuis ergo aliquod donum gratuitumsuperadditum naturariet quia omne Iale donum gratia dici potesti. originalis iustitia, in qua est condisus primus h mog Ita dici debebat.
geli,& Adam non sucrunt creati in gratia sanctu
ficante,seu gratum faciente habituali,quae secum defert inhabitationem Spiritus S;qua proprii md vocat gratiam; ad quε sensum asserit D.Tho. in Summa reduxisse suam sententiam; quae gratia habitualis iura potissima sit, principaliter, &absolute gratia dici debet ; fuisse tamen creatos
eum gratia actuali, idest cum amore casto ipsius
273쪽
Dei,& cognitione pia peν Fident; ut diximus in
Dp .a Litatis autem cognitio est illustratio superia naturalis , & talis amor est motio ; & ideo viraque est gratia actualis; quae sent Ptia est Beatiss. P; ut patebit; unde deducitur Fund. Doct. in hoc nodiserepare a Sanctiss. P; quidquid asserant, qui
inconsiderate utrunque legerunt. Idem docet noster Argent. in a. art. N O omnes illi eis. pro 3.sem, ae plures alii, qui nota explicant, i
quana gratia Angeli conditi sint; pro euius decis Not; si od haec dissicultas facili ime relbl
huerint Angeli , & Adam in statu innocentiae; &quam lia, at iusti in hac vita mortali per Chrissuran, quibusfun. 8 Vnica concI. Angeli fuerunt creati curri gratia actuali , idest cum sancto amore ordinato in Deum per spem; dc cum pia cogitatione ordinata per Fidem subijciente illos Deo tanquam bono incommutabili , per cuius adhaesionem solum poterant beate,de sapienter vivere; de cum adiutorio , sine quo non poterant stare in illa bonitate, in qua conditi erant; non autem cum gratia habituali sanctificante, seu gratum facienteia , quae importat cohabitationem Spiritus sancti. 9 Prob. I. a Fund.Doctaex Beatis.P. 1 Iae Ctti .e. Ir; ubi ait; quod Adam in statu innocentiae crat beatior iusto quantum ad delectationem praesentis boni non quantum ad spem suturi boni, ex quo sic arguit Fund. DoLI; O eum illo Argent. Adam non fuit creatus in gratia sanctifican-tc;crgo neque Angeli. Prob.ant.Si Adam fuisset creatus in gratia habituali sinctificante, filisset beatior iusto existente in statu naturae lapsae qua-tlim ad spem si ituri boni; nam habitisset gratiam sanetificantem, qua poterat aeque sperare , ac iustus; nec habitisset tutam difficultatem non peccandi , quantam habet iustus inter tentationes huius vitae , quae tunc non erant; quia non erat rebellio sensuum, & concupiscentia carnis; ergo non fuit creatus in gratia sanctificante. Prob.c6s. Conditor ordinate agens debet non miniis fulcire partem faciliter ruinosam , quam parte sortiorem; sed homo est magis ruinosus, quam A geliis; quia habet appetitum sensitiuum, quo caret Aia gelus;& tamen non filii creatus cum gratia habituali sanctificante; ergo nec Angelus a
sertiori . I o Prob. I. ex Marist. PIAE. decor; O Grai. e. I o; ubi d et: Diabolus vero,ct Angeli eius , etsi beati erant ntequam carierenI se eis miseriam esse easuros nesciebant,erat tamen adhuc, quod e rum adderetur beatitudini, Her liberum arbitriuin veritate fletissem ; donee sam summae bearismdinis plenitudinem tanquam praemium ipsius ste mansionis acciperem; ides, vi magna per virisum Sanctum data abuisantia charitatis Dei eaderevheruis omnino non possent. Ex quo sic.Beatitudi-
ni, seu statui originariae iustitiae, in quo conditi
erant Angeli, addenda erat abundantia charitatis Dei diffuse per Spiritum Sanctum inhabitam tem, qua peruenirent ad plenitudinem beatitudinis, quae est beatitudo Beatorum in Patria; sicut per illam peruenerunt Angeli saeti; sed abu- dantia charitatis Dei diffusae per Spiritum Sauctum inhabitantem est gratia habitualis sancti fucans, seu gratum faciens importans inhabitati iacm Spiritus Salicti; ergo Angeli ab initio cre ii lunt cum gratia aetii ali, sine qua non potuisset esse beati in via,ut dictum estis,'iamri; &cunia adiutoriosive quo non, sine quo non fuissent be ti in via; magna enim miseria fuisset non posta, permanere in illa bonitate,in qu 2 conditi erant;& ideo ad rationem illius beatitudinis necessarium erat adiutorium quo non poterant pe maneret non tamen cum gratia habituali λα- ficante, seu gratum faciente importante inhabiatationem Spiritus Sancti; aliter haec non fuisset addenda eorum statui, ut ad beatitudinem P tria: peruenirent; tunc enim additur aliqua qualitas alicui sebiecto; quando illud subiectum ea
ret ea qualitate; ut de se notum est. II Et ibid.c. II. assignans differentias inter gratiam status innocentiae, quae fuit communis
Angelis, & - , & status culpae,ait: me es priam gratia,quae data es primo Adam sed hae potentior est insecundo Adam; prima est Gim,quasi , υι baleat homo iusitiam, si velit; secunda ergσplus potes,qua etiam fovi velit, ct tantum velit,
ramoque aγdore diligat, ut eamis voluntatem co-traria concupiscentem voluntate spiritus vincat.
Ex quo sic.In hoc distinguitur gratia, quam habuerunt Angeli, ct Adam in instanti suae creationis,a gratia, quam habemus per Christum Dominum; quod illa dabat sollim posse perseu
rare in ea bonitate,in qua conoeti erant; non tamen dabat actu vel Ie perseueraretnam si illa gratia non dedisset posse perseuerare, sua culpa cecidissent, ut subdit inferius ; impotentia enim si pliciter excusat a peccato; & si dedisset actu velle perseuerare, actu perseuerassent; ut in fine ciconcludit dicens; Aeceperat posse vellen sed non habuit melis,quod posset; nam δε haluseversu gratia autem, quam habemus per Christa Dominum,non selum dat possedi volumus, sed etiam dat ipsium actu velle, & tanto ardore velle, ut vincantur omnes tentationes, & concupiscentiae 4n contrarium nitentes; sed gratia habitualis sanctificans importans inhabitationem
Spiritus Sancti non sbium dat posse, sed etiam
dat actu veste, & actu vincere tentationes; ergo Angeli non fuerunt creati eum gratia habituali sanctificante importante inhabitationem Spiritus Sancti. Prob ampluismaia eod.c. I a. In statu Innocentiae non erant tot, & tantae tentationes, terrores,persecutiones,& terrores, contra quos
deberent pugnare; sicut sunt in statu culpae; i quo stacti Martyres debuerunt vincere Mundu
274쪽
eu uis amoribus, terroribus, ct erroribuni ergo
pro illo statu filii sessiciens gratia dans posse velle,& non actu velle; in isto autem statu requiris tur gratia dans posse,& aetii velle; auia ut docetc.II;quo plures,& fortiores sunt hostes ,& maiora pericula cadendi ; eo maior, & sortior virtus pugnandi, & vincendi exigitur; quapropter Sancti in hoe statu in tali eertamine laborantes e perielitantes darisibi pugnandi, vincendique virtutem per chrisi gratiam posui. Prob.mi in eod. c. I a. ni quippe Spiritu Sancto aerenditur voluntas rerum , ut ideo pos ι , qui e volunt; ide e vielint,iquia Deus operatur, ut velint. Ex quo arguitur. Gratia habitualis sanctificas adeo accendit voluntatem per Spiritum Sanctum imhabitantem, ut vincantur omnes tentationes quantuncunque violentae; sed ardoriquo accenditur voIuntas, est amor Dei, qui est ipsum velule;ergo gratia habitualis sanctilicans non sol imdae posse,sed etiam velle Prob.cons ab eod.ibid.
c. I a. S uentum est igitur infirmitati moluntatis humanae, ut Diuina gratia indeclinabiliter ager tu .ct ideo quanuis infirma, non deficeret; neque aduersitate aliqua υinceretur. Ex quo sic. Si Angeli fuissent creati cum gratia sanctificante importante inhabitationem Spiritus Sancti, vicissent tentationem, &ideo non peccassent; nam si Sancti in hoc statu culpae per gratiam habitua- Iem sanctificantem vincunt tentationes, & abstinent a peccato,quanuis eorum voluntas sit infirma,quia est vulnerata per peccatum originale; δοquanuis tetationes huius vitae sint adeo graues, di horribiles; ut docent Sanctorum Martyria;
multo magis Angeli, O Adam in illo felicissimo
statu Innocentiae, in quo voluntas erat sana, fortis,& robusta;in quo tentatio erat adeo leuis; &in quo erat tanta ficilitas non peccandi,vicissεttentationem,& sic non peccassent; cuius oppositum docet Fides de Angelis malis, ct Ada, ergo Angeli non fuerunt creati cum gratia habituali importante inhabitationem Spiritus Sancti. Haec ratio potest roborari ex lib. de Grat; O lib. an.
e. I7; ubi ait: Scimus,quoniam dilipentibus Deum, omnia cooperantur ad bonum.stuta es omnia issipsas terribiles, saevasque passiones Sarcina quippe illa,qua infirmitati grauis es euis e ritu Maritati.Et paulo post: Istam Maritatem, idest
Diuino amore ardenti mam elaritatem commemaeum Apostolas dieis: s nos separabit a charit te Christi liribulatio,an angusta n persecutio dcc.
In statu igitur infirmitatis naturae charitas di ausa per Spiritum Sanctum inhabitantem reddit naturam insuperabilem a saeuissimis tentationiblis de inseparabilem a minergo multo magis in statu naturae sanae. I a Cons. Gratia, in qua suerunt creati Angeli,ct Mam, est adiutorium e quo nom ut e
est gratia tussiciens, ut explicant Thoismi sic uitii adiutorium quo est gratia essicax; e
go Angeli fuerunt ereati in gratia lassicieti; sed
gratia inficiens non est gratia sanctificans importans habitationem Spiritus Sancti; aliter sequeretur, quod omnes habentes gratiam suff-eientem haberent gratiam sanctificantem, quod nullus dixit,nec diceret; ergo non fuerunt crea ti in gratia sanctificante. 13 Prob.3. ex eod. Beatis. Id ra. de cis. Dei e. ; ubi loquens de bona voluntate Angelorum ait Et uam quis fecerat insidie, qui eos eum
bona voluntate,idest eum amore raso, quo illi ari haerent, ereavit, ut in eis, O eondens naturam, O largiens gratiam ξ Vndesine bona voluntate,
hoe est Dei amore, nunquam sanctos Angelos fuisse credendum est; ex quo patet prima pars concl.
Et postquam dixit, quod Angeli mali facti sunt
deficientes a bono propria voluntate; de boni amplius adiuti steterunt in ea bonitate, in qua creati sunt,subditicConfitendum es igituν eum debita laude Creatoris non adstos sanctos homines pertinere, verumniam de sanctis Angelii posse diaeisquod ebaritas Dei dissula sit in eis per Spiritum
Sanctum,qui datus es eis ; nee tantum hominum, sed primituroraecipueque Angelorum bonum esse , quod scriptum es: Mihi autem adhaerere Deo b num es :Hoc bonum, quod commune est,habens ereum illa , eui adhaerent, O inters orietate anctam e fiant υna ciuitas Dei, eademque unum sacrificium eius,visumque templam eius. Ex quo arguitur . Per gratiam sanctificantem importantem inhabitationem Spiritus Samni Angeli sancti fuerunt confirmati in gratia; sed non fuerunt
creati confirmati in gratia;ergo non fuerut creati in gratia sanctificante. Mi. patet; aliter nulluse x cis cecidisset; quia confirmatus nequit peccare.Prob.ma.Per charitatem Dei, quae diffusa est per Spiritum Sanctum habitantem in Angelis, facta est una ciuitas Dei, sancta focietas, Uiuum sacrificium, ct templum eiusdem Spiritus Sancti; isti enim sunt effectus inhabitationis Spiritus Sacti; cui Ciuitati,& Societati couiungendi sunt homines iusti,qui peregrinantur in terra, ut subiniungit ibid. sed Civitas Dei, Sancta fiscietas &c;
cui coniungeda est pars hominum iustorum peregrinantium in hac vita mortali, facta est per segregationem Angelorum malorum I bonis,' h mines enim iusti coniungendi sunt Angelis bonis tantummodo, no vero permixtim, & confuse bonis,de malis;per segregationem aute bonoru amalis boni confirmati simi in gratia; Ze mali in poena;vt ins patebit;ergo per gratiam sanctificatem importantem inhabitationem Spiritus Sancti Angeli sancti filerunt confirmati in gratia.
Angelus fuisset creatus in gratia sanctificante , cognouisset se posse participare Diuinam naturam per gratiam;quia gratia Canctificans est participatio Diuinae naturae; ut habetur a. Pet. I; ubi definitur,qua confortes simus Diuina natura, ergo non potuisset appetere csse Deum per na-
275쪽
turam; sed per gratiam ; & sic non peccasset, sed meruisset. Prob. ant. Angelus in primo instatui cognouit omnia , quae sunt in se ipsematuralia quidem per lumen naturale. & supernaturalia per illii strationem supernaturalem ; ergo si fuis et creatus cum gratia sanctifieante , illam in ses,
ipso cognouisset.& clim ipsa si participatio gra-ruita Diuinae naturae , cognouisset se posse Diuinam naturam participare per gratiam. Cons. patet . nam appetitus sequitur cognitionem; nec
potest in aliquid tendere, nisi fuerit cognitum,dceo modo, quo est cognitum ab intellectu; quia , ipse est potentia caeca ; ergo si cognouisset taposse Ditiinam naturam participare per gratiamuta illam appetiuisset; & sic non peccasset , sed meruisset. is Confaex eis. Via tertia s. Sed quis. G tia sanctificans importans habitationem Spiritus Sancti est tantae pulctitudinis, &suauitatis, ut
qui eam cognosceret,di gustaret, nunquam posset eam amitteremam in tantum voluntas potest se retrahere ab aliquo bono cognito Sc gustato .
in quantum potest trahi ab alio bono meliori, nullum autem est bonum melius gratia sanctificante importante inhabitationem Spiritus Sancti, ideo qui cam cognoscit,& gustat, nequit ab illa se auertere ; & licet homo possit aliquando se retraherc. hoc est, quia illam non cognoscit,
aut gustat persciM ; quod non esset in Angelis , in quibus est purior cognitio,& amor; quia sunt puro spirituales abstracti a sensbus corporis, quod aggravat anima ex Aps;de per cosequens
aggravat intellectum,& voluntate, quae fiant pausiones animae ; ergo si Angeli fuissent creati in gratia sanctificante, nunquam potuissent ab illae
se auertere;& ideo nunquam peccare. Is obite. I. Eracb. 28.de Lucifero habetur:
et signaculumsimilitudinis, ptinus sapientia, erperfnus decore in deliciis paradisi Dei juisi, omnis lapis pretiosis operimentum tuum ore. Perfectus in viis tuis a die eondisi is tuae, donee inusta est iniquitas in te. Ex quo sic. Decor creaturae
rationalis est gratia lanctificans, sicut perfectio viae est ultima dispositio ad finem se per naturalem, qiuae dispositio nihil aliud est, nisi ipsa gratia sanctificans; sed Lucifer in instanti suae conditi vis fuit perfectus decore, & persedius in vijs
suis; ergo in instanti suae conditionis fuit creatus cum gratia sanctificante. 2. IIbi. I habe tui : -- modo cecidisti de Caelo linei fer, qui manὰ oriebaris Ex quo sic. Lucifer peccado amisit splendorem , cum quo fuit creatus ἱ scit non amisit splendore naturae, quia naturalia in illo remanserunt integra. nec splendorem gloriae,quia illam nunquam habuit; ergo amisit splendorem gratiae, cum qua
Resp. illum textum intelligi de beatitudi-
,δc persectione propria status innocentis, cui prci pria filiam erit gratia actualis,& adiutorium, Ane quo ηον, ut Lyra diciu in cst. Ad ars. negatur
I. pars ma; decor enim illius status erat amorea itus, ut docet Beati P. qui est gratia actualis, non sanctificans. Perteistio autem viae potest c5siderari vel in ordine ad statum viae, & sic non ,
est gratia sanctificans, sed gratia ponens ipsum Angelum in tranquilla possessione boni praese iis,quae possessio est perfecta beatitudo viae i
statu innocentiae; vel potest considerari in ordine ad actualem consecutionem gloriae , & tunc est gratia sanctificans,quam non habuit Liicifer, quia gloriam non est aisequutus. Ad a. dicitur, quod Lucifer amisit splendorem gratiae actitatis,& adiutorii siue quo non, quo poterat acquirere splendorem gloriae stando in veritate. 17 obiic. a. Beatissis. 12iale Cis.c. 9M: Sine
bona voluntate, horis Dei amore, nunquam sanctos Angelos fuisse credendum est. Et superius. Bonam voluntatem quis ferit in Angelis,nsi illa,qui
eos eum bona voluntale, iris cum amore easto,quo
illi adbarem,creauissimul in eis eodens naturam , ct largiens gratiam.Sed amor castus non est, nisi
per gratiam sanctificantem, quia est per charitatem diffusam per Spiritum Sanctum ἱ ergo Angeli creati sunt in gratia sanctificante. Praeterea D. RUI.in U. 32. ait: Verbum omnium opifex Amgelos condidit sanctificationem vero impendit ipsis Spiritur Sanctus; non enim in infantili aetate sunt creati einde paulatim excitati, atque perfecti. &D. Dam. l. 2 Ae Fide c. 3. Per Verbum Angeli omnes creati sunt, ac per Spiritus Sancti sancti cationemperfecti. Resp. BeatissP.illis verbis nec leuiter india eare, quod intendunt Aduerserj , magna enim disserentia est inter actum amoris casti, & gratia sanctificantem, quia amor castus potest esse ab aliquo auxilio actuali,quod non sit gratia sanctuscas, ut supra dictum cit. Ad D.B. 9 D. Dam. dicitur, quod sicut gratia diuiditur in actualem,& habitualem uia sanctificatio, seu sanctitas, quae vel est idem cum gratia , vel est effectus gratiae, diuiditur in sanctificationem, seu sanctitatenia actualem,& habitualem; ideo allati ierius intelliguntur de sanctitate actuali, quae non importat secum inhabitationein Spii itus Sancti; non autem de sanctitate habituali. 18 Obijc. 3. Certum cst Altimum fuisse creatum in gratia sanctificante ; ergo & Angelos, quia Angeli, utpote persectiores honaine ν non debebant creari in minori persectione superna
turali. Prob.ant. I. Ecel. 7. dicitu α Deus Iecit hominem rectum, scd rectitudo in Scripturis idenis est,ac sanctitas, seu gratia; ergo Adam suit crea tus in gratia sanistiscante. 2. Trid.sess. s. depecio rig. statuit Adam per peccatum iusistam, cysa ctitatem perdidisse, in qua fuerat e situlus; &S. Anactet. epist. I. ait hominem ideo diei condiatum ad imaginem Dei, quia in fui creatione gratiam, er ceteras habuit virtutes. 3 Si Adam stetis.set,eius fili j habuissent congenitam gratiam; er-εc ipse Adam,qui est c. aput,& exempla aliorum.
276쪽
Resp.negant.Ad 1.prob.dicitur, quod rectitudo apud Deum dicitur eodem modo , quo sanctitas,& sicut sanctitas alia est habitualis,alia actualis; ita rectitudo; unde Deus fecit hominem rectum rectitudine aetiiali, quia fecit illum ordia natum ad sui amorem,non tamen fecit illum rectum tectitudine habituali,quia ut habet irim Eccl.e. ry. Reliquit illii in manu eo Ufui;6e ideo
dedit illi talem gratiam,qua posset stare, & pos
set vincere tentationem; non autem,qua actu iulam vinceret a & sic illa gratia non fuit habitu iis,quia filii gratia sufficiens ad standum; gratia autem suffciens non est gratia habitualis importans inhabitationem Spiritus Sancti, ut dictum est.Sic intendit Tridi quod nomine iustitiae,&sanctitatis intelligit iustitiam originalem , quae non est gratia habitualis sanctificas impo tans praesentiam specialem Spiritus Sancti, sed gratia actualis, & suffciens illi statui, siue adi
torium sise quo non . Idem dicitur adtextum D Anael. Ad 3. disti ant. Habuissent gratiat sanctificantem ingenitam, neg; gratiam origin lani sicut habuit A mconc. Ist Insta I fP.ι. I.de Gen.-ΓM.f. super illud: Spiritas Domini ferebaturisper aquas, ait, quod Spiritus Dei ferebatur super voluntate 3.
suitantem inter bonum,& malum; ergo natura
spiritalis creata est cum gratia inferente inhabitationem personalem Spiritus S. Et D.Hierfup. illud Osar Diligunt vinaria uvarum; ait, quM-naria significant Doemones, qui creati sunt in magna pinguedine Spiritus sancti. Resp. Beati J.R. ibid. docere Spiritum Dei superferrisquia voluntas creata subiacebat volu tati Creatoris tanqua ormanda perficienda, seu complenda in illa perfectione, in qua fuerat inchoata, & ideo ex hoe insertur naturam spiri talem non habuisse ab initio Spiritum S. inhabitantem, quia illum non habuit intra se, sed supra se;nec fuit ab initio perfecta per gratiam, sed ta- tum fuit inchoata ea persectione gratiae; & idco non filii cum gratia sanctificante, quae est ultima perfectio naturae Ad D.meri dicitur gratiam, &amorem actualε esse magna dona Spiritus S. impinguantia naturam spiritualem . quapropter MarissP.Mi . quod Adam habuit gratiam,ctnet gram;quanuis gratia sanctificans, quae habetur per Christum, sit masor, de potentior. ao obide . In prima Mudi creatione Deus fecit omnia simul, vel in se ipsis,vel in suis rati nibus seminalibus; ut docet ReatissP. 8fup.Gen.
ad lime.3;sed gratia sanctificans est semen boris,
quapropter I.Io.3. Senien Dei appellatur; ergo
Mit Angelos in gratia sanctificante. Resp. Deum fecisse omnia simul, vel in ses, ipsis,vel in suis rationibus seminalibus proximis,
aut remotis; patet enim,quod, ut docet in B tiss.Pict ex illo Fund.Dom fecit Adam cn terra,& Euam ex costa; terra autem, & costa non sunt semen proximu oductionis hominis; ut patetisset.'ideris.Nic.Gauardi Tom.3. sed in illa fuisse rationem seminalem solum rea.
nantur afferentes Angelos non fuisse factos bonos,antequa caderent;dicitur in illis haberi sinpliciter Adam, de Angelos factos fuisse in gratia; quod concedimus absolutE; negamus tamen d gratia habituali sanctificante importante habitationem Spiritus sancti; pro qua nullus textus ab Aduer oes explicite,& distinctὰ concludens p test afferri. ar obiic.s.Deus est magis pronus ad mis rendum,quam ad puniendum;ergo debuit creare Angelos in gratia sanctificante, in qua pol rant facilius cosequi beatitudinem,quae est opus Diuinae misericordiar; non autem sine illa; quia sic poterant cadere,& ideo puniri. χ.Aingeli malidi csitur amisisse gratiam;sed nullus dicitur amittere id, quod nunquam habuit;ergo Angeli mali habuerunt gratiam sanctificantem . Respad r.dist.ant.Ita,ut ostendat simul iustitiam,& misericordiam,cone; sed neg mi;nam si eos creasset cum gratia sanctificante , non cecidissent, & sic non ostenditat suam iustitiam. Ita, vi ossedat solam misericordiam, neg; Deus enim iustus, , misericors est; unde sicuti ostendit suam misericordiam in Angelis, qui in veritate steterunt, dando eis maiorem gratiam,qua tentatione vincerent,& eonuerterentur in Deum; ita debuie
ostendere suam iustitiam in Angelis, qui in veristate non steterunt; quod factum no suisset,si omnibus in instanti errationis gratiam habitualer salictificantem tribuisset. Ad a. dicitur amisisse gratiam tussicientem, & actualem, non gratiam habitualem sanctificantem . Vel dis . mi. Nullus dicitur amittere aliquod, quod non habet in re, vel in spe, conc; tantum in re, neg. Angeli mali
ergo amiserunt gratiam sanctificantem , quam habebant in spe,non in re. 2 1 obiic. 6. Deus corpora coelestia creauit simul eum suis luminibus, quae sunt ornamenta ipsorum; ergo naturam spiritualem creauit simul cum gratia sanctificante,quae est ornamentum illius; no enim miniis debuit ornare naturam spiritualem,quam corporalem. e Resp. omissa ma; quae iuxta textum De Seripturae posset negarimani luminaria produxit quarta die;Coelos autem prima die, neg.con una lumina Coelorum sunt proprietates naturales, quae sunt naturaliter debitae corporibus Coele stibus, & ideo non potuerunt non creari cum illis ; at vero gratia sanistificans est naturaliter indebita; ideo fuit conueniens non creari simul cunatura,ne naturaliter debita naturae videretur.
23 Obijc. 7. Si Angelus habuisset gratiam
sanctificantem, potuisset cognoscere ipsam esse sibi naturaliter debitam;ergo potuisset peccδre. i. Deus ab initio condidit Angelos ordinatos
277쪽
dare gratiam sanctificantem,quae est medium ad illud consequendum. 3.Homo existens in grati sanctifidante potest ab illa st auertere peccando; ergo & Angelus. .Peccatum Angeli fruit contra praeceptum supernaturale , & per talem peccata demeruit praemium supernaturale; ergo debui ecreari in gratia sanctificante, quae est medium adimplenda praecepta supernaturalia, & ad merendam beatitudinem supernaturalem. Resp.ad I .ncPant; cognouisset enim gratiam sanctificantem esse supra propriam natura,& supra suas persectiones naturales. Ad a. dist. ant.Ordinatos ad finem supernaturalem efficaciter,negunefficaciter,conc. & ideo debuit tribuere solam gratiam inefficacein,no autem gratiam sanctificantem,quae est efficax. Ad 3.neg.c6s,homo enim ideo potest peccare,quia cognoscit is non esse in gratia, cum non videat omnia, quae
sunt in se ipsis, ut vidit Angelus ab initio suae
eonditionis.Ad 4.neg.consi satis enim filii concedere ipsis iustitiam originalem, in qua permanendo poterat implere praeceptum, & consequi beatitudinem supernaturalem, ut fecerunt Anseli sancti.' 14 Obije.8.Christus recuperauit nobis gratiam per peccatum amissam; sed gratia, quam habemus per Christum, est gratia sanctificans;
ergo gratia per peccatum amissa est gratia sancti ficans; atqui gratia per peccatum amissa est illa, in qua creatus fuit Adam ἱ ergo Adam creatus est in graua sanctificante, atque idem dicendum de Angelis. Resp. dist. ma. Recuperauit nobis gratiam
eum superabundantia, conc; habet enim Apos. Rom. I .Ubi autem abundauit delictum verabundauit,=gratia;O Beatist P. Mare corri ct Grat. e. II. loquens de gratia data innocenti ait: Nee illa quidem parva erat ; qua demonstrara es polentia liberi arbitri ; quoniamsie adiuvabatur , Ut sine hoc adiutorio in bono non maneret, sed bo cadiutorium, sivellet, desereret. Hae autem tuniὸ maior es , ut parumsit homini per illam reparare perditam libertatem parumsit denique non posse ne illa,vel apprebendere bonum,uel permanere in bono eli nisi etiam essetatur,ut velit. Et suis
perilis. Haec es prima gratia, quae data es primo
Adamsed haepotentiores insecundo Adam . Rccuperauit nobis gratiam ad aequalitatem,neg. xs Quatres; an Angeli ad se conuertendum in Deum urgente tentatione eguerint gratiae
sanctificante λResp.assi attuE; ut probatum est to. 2iale Vel. Dei q. s. an.nvbi fuse pertractata fuit haec difficultas.
An Angelis do fuerint ad gratiam λε πNtelligi potest hare dubitatio vel per
ordinem ad primam gratiam, quam habuerunt Angeli siue illa sit gratia sanctificans; siue non; vel per ordinem ad secundam gratiam. In utroque sensu est discutienda. x Prima sentmtia vult Angelos se disposuisse ad primam gratiam . Ita Aliqui supressio
nomine citati a Fund.Docta ri& in hanc videntur inclinare Thamissa recentes, quibus additur noster Gob; qui restri tutam nostrum Bernardis. hie disp. a s Aub.y; assercities enim Angelos filis se creatos in gratia sanistificante videntur docere gratiam semctificantem esse primam gratiam ,
quam habuerunt Anges ad quam postea volunt se disposuisse. 3 Secunda sententia docet Angelos se disposuisse ad secundam gratiam,quam receperuevrgente tempore tentationis ad illam vincenda ι
non tamen id primam gratiam, quam recepersit in instanti siue creationis. Da F .ma.in a. t.
Vnica concl. Angeli non se disposuerunt ad primam gratiam, sed tantum ad secundam.
Prob. I .pars concI. ex Reatis P. ratae Cis.
Dei e.ς. locente: Et istam quis fecerat nisi ille ,
qtii eos eum bona voluntate risi eum amore casto, quo illi adbarent, errauit simul in eis randens nais turam, largiens gratiam. Ex quo sic arguitur.
Dispositio debet praecedere se am, ad quam disponit saltem prioritate originis; sed in Ange lis nihil iuit praecedens prioritate originis disponens ad primam gratiam , quae creata nil simul cum eorum natura; ergo in Angelis non Dit dispositio ad primam gratiam. Ma. patet;quia dias positio praeparat subiectum ad sermam ut calor ad Hrmam ignis; praeparatio autem importae praecedentiam, quae saltem naturae , seu originis esse debet.Pro mi.i Fund.Doctatae, I.sed tunc.
Vel illud, quod origine praxesse primam gratia
in Angelis,mit naturale,vel supernaturale Non primum; quia naturale non sufficit ad aliquod
supernaturale; ut docet Apos. a. cor.3. doc ns:
Non fumussu sentet euitare aliquia ex nobis ἐqua ex nobis, sed se cientia nostra ex Deo es:
quod autem dicitur de cogitatione naturali, v Iet etiam de quacunque alia operatione natura
Ii; illud enim, quod potest disponere ad gratiam
in natura spiritali, debet esse operatio eiusdem naturae spiritalis, ut in nobis contritio disponit ad gratiam iustificantem; prima autem operationaturae spiritalis est cogitatio;vnde si non possumus naturaliter elicere cogitationem, quae re quiritur ad conuersionem in Deum; multo mi nus possumus elicere naturaliter actum comtritionis . Tum quia dispositio ad gratiam est initium nostrae bonitatis, quae sumitur a gratia- ὁ sed initium bonitatis,quae humitur a gratia,est in Deo iuxta illud Aps.Phil. r .mi incepit in nubis bonum,stse perficiet; ergo dispositio ad fratiam nequit esse ex nobis; de ideo nequit esse quid
naturale, quia esset ex nobis; esset enim ex viribus
278쪽
bus tuturae. Tum quia di sitio debet esse uia eodem ordine, in quo est tornia,ad quam disponit; hinc lumen gloriae disponens ad visionem
beatam est supernaturale,sicut visio beata; & lumen naturale nequit ad illam ullo modo disp. nere, sed laturale non est in eodem ordine, in quo est gratia, aliter gratia esset naturalis; ergo nullum naturale potuit esse in Angelis dispos eio ad primam gratiam.Tum quia ad dispositione naturaliter sequitur serma; ut patet de calore tespectu sennae ignis; sed ad nullum naturale sequitur naturaliter gratia;aliter gratia esset naturalis; illud enim, quod naturaliter sequitur ad aliquod naturale,est naturale; ergo nul Ium n
turale disponere potest ad gratiam .s Si secundum; ergo iIta dispositio esset gratia;quia omne supernaturale est gratia, elim sit naturae indebitum,& supra vires naturae; & ideo
gratiosε collatum; te ει non disponeret ad primam gratiam;sed ad secundam;illa enim gratia, ad quam disponeret,non esset prima; quia illam praxederet saltem origine illa dispositio, quae esset alia gratia prior; non enim potest esse eadε gratia;quae habeat simul rationem Armae, & dispositionis;quia idem nequit disponere ad se ipsum; ut patet in omnibus dispositionibusinata-ralibus per ordinem ad Brmam naturalem; sicut
namque se habet dispositio naturalis ad is anat em; ita dispositio supernaturalis ad formam supernaturalem. Tu quia dispositio supe naturalis in nobis est cognitio, vel amor Dei supernaturalis;viIuo ιμο patebit,sed ante primam gratiam nequit haberi actus supernaturalis;quia gratia est vita supernaturalis, quae est principium omnis actus vitalis summaturalis; ergo in Angelis nequit esse dispositio supereaturalis ad primam batiam. 6 Dices. Illud, quod est prius in uno ordia
neq1otest esse posterius in alio; vi Hrma,quae est prior dispositione ordine intentionis, est posterior ordine executionis;& illud, quod est post rius in genere causae sermalis dispositivae,potest esse posterius in genere causae materialis receptivae;ri se a ignis, quae est posterior calore inis genere causae sermalis dispositivae, est prior i senere causae receptiuae; quia illum recipit; ergo
eodem modo poterit dari dispositio ad primam Matiam in Angelis. Sed eontra est; nam dispositio ordine exemtionis est semper prior serma,ad quam disponitised nihil ordine executionis potest in Ang iis esse prius prima gratia, cum qua creati sunt ἱvt pro um estiergo in ipsis nequit dari dispositis ad primam gratiam. Praeterea nisum is; quod diupositio recipiatur in λrma, ad quam in niti recipitur enim in subiecto, quod per ipsam disponitur , unde calor disponens lignum ad larmam ignis recipitur in materia ligni,quae per illum diseritur; & non est idem numero calor,qui recipitur in forma ignis,ciun sit diuer-
sum sub stu, ut patet;& ideo est diuersus calor. 7 Prob.a.Dispositio non datur ad inchoationem alicuius rei;cum enim ipsa inchoatio sit dispositio; disponit enim ad perfectionem ipsius rei, seu ad Brmam persectam ; daretur dispositio ad dispositionem, & se in infiniisi; hine dicimus dispositionem dari solummod5 ad sermam perfectam,& principalem; sed gratia primitus data Angelis fuit inchoatio conuersionis ipsorum in
Deum,quae erat perficienda per ulteriorem gratiam, ut docet Beati .P. lib. I. de Gen. adlis. c. . dicens:auidquid illud erat, quodformandunt spreficiendumque -Mauerat. Eι e. q. m per id , quod principium es, insinuet exordium erratura existensis ab illo adhue imperfectari per id autem, quod verbum es insinuet perfectionem ereatura
reuocatae ad eum, v ormaretur inhaerendo crem ιο .Et in eoda. . Superferebatur iniqtie Spiritus
Dei; qui ubiacebatscilicet bona voluntati cre toris,quidquid erat, quod Iormandum, perficie dumque inchoauerant & pluribus alijs in locis allatis D.atae GLDei q. saan.3aergo ad gratiamia
primitus datam Angelis non stit dispositio.
statu recto e e vitio per 'fum liberum arbia trium maneret voluissetUrfecto sine ullo mortis, ct infelicitatis experimento aeriperet illam merito huis odipermansionis beatitudinis pleni iudine,
qua ct sacti Angesi funi beati. Ex quo sic. Dispositio ad gratiam cst illa, merito cuius inducitur gratia, quae est λrma perfectior;sed merito prum gratiae bene usi ab Angelis iactis inducta est
gratia maior. ergo ad secundam gratiam in Anis gelis lait dispositio. Ma. patet; nam actus contritionis ideo est dispositio ad gratiam, quia metito illius inducitur in Sacramento gratia iustificans; ut docet Tria sess. .3; 8. Mi.expresse trad,
V Cons Ptima gratia est dispositio ad secudam gratiam;quia imperfectum disponit ad perfectum; ut primus gradus caloris ad secundum ι sed in Angelis ante secundam gratiam Dit prima gratia; vidixi' -π.ari; eiso in Angelisiuit dispositio ad Ciadam gratiam .ro Dices. Si prima gratia Bisset dispositio
ad secundam gratiam,etiam Angeli mali habuissent secundam gratiam; quia habuerunt primam gratiam, quae est dispositio ad illam; sed hoc est falsum;ergo & illud . . Resp.neg.m; nam prima gratia bene usa est dispositio ad secundam gratiam; sic autem trulam non habuerunt Angeli mali; quomodo auteilla bene usi non sint, victis. a. de UM. q. . an. 3.
1r Pro M iisdem rationibus, quibus probant Reeentiores iam sententiam, licet insufficienteriri videbimus. Igitur Trid. R .6AP IULμ. e.7. ait: Iussicationem esse interioris hominis
renouationem per volumariam susceptionemgratias
279쪽
do νum,m quo sic. Ad recipienda ni gratiam iustificantein requiritur in homine adulto voluntaria sit Iceptio ipsius gratiae;ergo & in Anagelis; nam ideo homines adulti recipiunt gratia sanistificantem per propriam dispositionem,quia habent usum libertatis,per quam possunt se pr7- parare ad illam recipiendam, quem usum non , habent parituli, Jc ideo nequeunt se disponereo; sed Angeli habent usum libertatis ; ergo debuerunt se disponere ad secundam gratiam. Haec autem ratio non probat de prima gratia,quia ante illam nequit dari alia gratia pr cedens; tum quia illa non est gratia sanctificans,ia perfecta, dictum est. i a Praeterea pen gratiam sanctificantem c6- trahitur amici ia,& fit quoddam matrimonium spirituale inter Deum,& creaturam;sed amicitia requirit consensum amantium, dc matrimonium utriusque partis contrahentis ; ergo Angeli debuerunt se disponere ad secundam gratiam. Hscquoque ratio non probat de prima gratia, quae, clim non fuerit sanetificans, ut dictum est inf. p. artudeo non contrahit amicitiam cum Deo; tum quia sicut in homine auxilia ellicacia,quae praecedunt contritionem, non exigunt aliquam dispositionem praeuiam, aliter iretur in infinitum; ita prima gratia in Angelis non exigit dispositione praeuiam, quam tamen exigit gratia iustificans, per quam conuersi sunt in Deum urgente tenis
13 Tandem si Angeli non debuissent sedisponere ad secundam gratiam, sequeretur, quod nee etiam homincs adulti deberent se disponere sed cons est falsumierm& ant.Prob.seq. H mines adulti in statu culpae habent gratiam ex meritis Christi; sed merita Christi sunt infinita pergo illam meruerunt omni persectiori modo possibili,& ideo sinedispositione; nam modus lia. bendi gratiam proprius Angelis est modus perscistior eam habendi; cum sint creaturar p rseis etiores . Haec pariter ratio non valet de prima , gratia;sicut non valet de primo auxilio,quod comtur homini adulto,ut .dictum est.
t Obijc. r. Perseetiusest sanctificari sinta propria dispositione,qua e lamam humanitas .Christi sanctificata est sine propria dispositione
tam substantialiter, qua accidentaliter, ut docet Praedest.Sanct. c. I 1; sed Angelis c6- petit peifcctior sanctificatio; ergo sine ulla dispositione. Res p. sier Gibb.neg.mi; ideo enim natura hii mana Christi Domini habuit gratiam sanetificantem substantialiter, & accidentaliter lino propria dispositione;quia dispositio ad gratiam , ctim sit operatio,supponit naturam iam suppositam; amones enimfuntsuppositorum; humanitas autem ante unionem hypostaticam non erat suppositata; & ideo nullam actioncm poterat habere ; & pcr consequens nullam dispofitionem ad sanctitatem substantialem. Sanctitas autem accibdentalis est proprietas unionis hypostaticae, nulla aut cm res disponitur ad suam proprietatem. Sed milius soluitur dicendo; quia sanctitas Christi fuit ei collata in primo instanti unionis hypostaticae ; ideo ad illa non potuit dari dispositio praecedens; ut dictum est de prima gratia. 1s Obij c. a. Si Angeli non se disposuissent ad primam gratiam, maxim quia dispositio filis. set simul in eodem instanti cum ipsa gratia, quae est sorma, ad quam disponit; vel quia in primo instanti non potuerunt habere dilectionem supernat tiralem Dei, ut Auctoris gratiae; sed haeciunt falsa; quia sussicit,quod dispositio praecedat
solum prioritate naturae ipsam formam; ut fatetur etiam Fund.Doctri praecedentia autem naturae
potest stare cum simultate durationis; ut constat de Solein illuminatione;& sicuti in primo instati habuerunt cognitionem supernaturalem Dei, ut est Auctor g ratiae ; ita potuerunt habere dii ctionem eodem modo; ergo Angeli se disposuerunt ad primam gratiam . Rc .neg. ma quanuis enim dispositio possit esse simul cum Erma, ad quam disponit; &quanuis Angeli habuerint in primo instati errationis cognitione, & dilectionem supernaturale; attamen quia nullu supernaturale potest praee dere,nec etiam praecedentia naturae, seu originis primam gratiam; vis dictu est; ideo Angeli nopotuerunt se disponere ad primam gratiam. I 6 obije.3.Gonet Consensus ad gratiam est dispositio ad gratiam; sed Angeli in primo inst ii consenserunt gratiae; non enim illam in primo instanti reiecerunt; qui stodisposuerunt ad gratiam . Resp.disssima. Consensus antecedes,& pr uius,conc; subsequens, & posterior, neg. Angeli autem consenserunt primae gratiae subsequenter ad insesonem illius, non autem antecedenter I quia si antecedenter; iam ille consensus Ricte gratia, quia Risset a Deo illis infusus; & sic gratia,cui consensissent,non fuisset prima, sed secuda gratia.
17 obite . Angeli pries amauertit Deum,
ut Auctorem naturae, quam ut Auctorem gratiae; ergo ille amor naturalis potuit esse dispositio ad amorem supernati talem; quiUM , Dis in se es, Deus non denegatgratiam: Resp.neg.ant; nam Deus fecit Angelos rectos ; & ideo creati it eos cum amore supernatu rati ipsius Dei,ut Auctoris gratiae;rectitudo enim consistit in hoc amore. Qinmodo autem intelligendum sit illud axioma, via. D. a. de Praed. q. .
An,O quando Angeli meruerim beatitudinem 1 Ton loquimur de Beatitudine,quam L l Angeli habuerunt in via ; constat enim ex dictis ara. r.cum illa fuisse creatos; ideo fest purum donum illis sine ullo merito in inst ti
280쪽
ti suae eonditionis illis collatum. Inquirimus e go de beatitudine , quam permanendo in ea bonitate,in qua conditi fuerant, & vincendo tenta tionem receperunt in Patria; quae beatitudo habetur solum per visionem Dei clara,& per amo.
Duo autem proponuntur; primum; an meruerint suam beatitudinem; secundum; in quo in. stanti illam reeeperint Pa Quoad I .nulla est controuersia inter D D; omnes enim concedunt Angelos sibi gloriania meruisse; eamque recepisse tanquam mercedem, quae non confertur,nisi meritis . Dissensio igituris quoad a.tantummodo. Quapropter. 3 Prima sententia vult Angelos non meruisse suam beatitudine; sed sicuti gratia illis filii collata nullis praecedetibus meritis; ita & gloria. Addit haec sententia, quod gratia, quae fuit Angelis collata,fuit gratia consummata;gratia auteconsummata est idem,ac gloria; de ideo sicut gratiam non meruerunt; ita nec gloriam. Ita aliqui suppresso nomine relatii Fund Doct.bie . Secunda sententia vult Angelos non meruisse suam beatitudinem per merita praecedemtia,sed per subsequentiaucilicet per ministeriaia , quae modo exercennui si Rex donaret gratis alicui aliquam Civitatem, posset illam duinde mereri bellando in obsequium Regis, & subigendo plures Ciuitates Regit ditioni. Ita Mag, dc P
positivus, ac Hy, quos pariter sine nomine refert
s Tertia sententia vult meritum in Angelis non praecessisse tempore, sed natura; quia in eodemstanti meruerunt, & obtinuerut beatitudinem; sicut Angeli mali in eodem instanti demeruer ut, & fuerunt poenis addicti; quemadmodum enitrui dispositio ad gratiam, & collatio gratiae fuit in codem instanti temporis i ut asserunt Nomime; ita dicunt de merito , de praemio ι ac proptere aiunt idem fuisse in Angelis meritum,& praemiu.
Gibb.Funaem Iued falso; postquam enim retulit hane sententiam; statim subdit: Sed omnes hi modi
improbantur. Deinde: Tertia etiam positio impro iam uia nullus meretur,quod iam habent eum meritum habeat rationem viae; praemium habeat rationem terminis , non uisse aliquis in termino aer in via; imo quia oponet dicere,quod unus, idem sis actus,qui es meritum, O praemium; opor ut disere,quomovi aliter, ct aliter sit meritum, praemium. Et quantas inferius,S His itaque prisia
ha tis asserat Dicamus nos tenere cum tertia opini ner, attamen reijcit modos explicandi aliorum, ac
diuerso modo illam explicat. Igitur 6 Quarta sententia vult meritum Angelorunon suisse in eodem instanti cum eorum beat tudine . Ita Seor; Vasq; Zum; Mal; Salm noster
7 Nostra sententia docet Angelos in eode
in stati Angelico meruisse, & adeptos fuisse beatitudinem; non quod meritum, Se praemium idem sit; nec quia habuerint in eodem inflati gratiamilia perfectam, quae fuerit principium meriti; &postea gratiam persectam,quae fuit principitini beatitudinis; sed quia in eodem instanti habuerunt gratiam, per quam conuersi sunt immobiliter in Deum; & per eandem gratiam habuelut motum liberi arbitrii; & tandem per eundemia motum liberi arbitrii adepti sunt Deum, qui est
eorum beatitudo. Ira Fuis. Doct. in a. s. s. q. a. art. I; ubi ait: Non enim dicemus, quῖd actus, ut procedens a libero arbitrio, habeat rationem merisic nam ut supra dixerat; arbitrium secundum sonon potest in meritum; quia gratia est principiumeriti ct ut formatus gratia, praemij; nec dicemur, quod prius habuerint gratiam imperfectam, quae erat principium merendi, O postea perfectam, quae es principiis ruendised dicemus,quod ρ ῶs adepti sunt gratiam; posea per gratiam habuerunt motum liberi arbitris gratia infirmatum ; dipsea her huiusmodi motum fuerunt in quadam possessione Dei; , adepti sunt huiusmodi haeredit
tem excellentem,scilicet Deum ipsum. notus ergo liberi arbitrν informati gratia, ut inchoabatur ggratia, erat meritorius; ut autem per huiusmodi motum a gratia inchoatum Angeli adipiscebantur summum bonum, sis erat ibi praemium. Noster autem Argent.rbid s. .art. ; quan uis alserat hoc esse unum ex secretis Dei,& non posse certo sciri, nili per Diuinam reuelationem, defendit tamen sententiam, Jc rationes Fuis. Doct, ostendEsAduersariorum obiectiones nihil prorsus concludere . Ut igitur probabilitas huius sententiae ex principijs communibus appareat; in cuius sensu plures Auctores 3 t. intelligendi sunt. 8 Not. instans Angelicum non esse instans temporis nostii, sed posse plures,ld pluribus durationibus temporis noltri aequiualere, & aeque ac illas durare,cii in cnim instans Angelicum ii
portet unam, & eandem operatione Angeli omnino indivisibilem sicut enim instans temporis nostri importat unum punctum temporis inditii- sibile; & tempus importat durationem diuisibile in plures partes per plura instantia ; ita instans
Angelicum importat unam operationem Angeli indivisibilem, quia est tota simul; & tibia pus
Angelicum importat plures operationes eiusde Angeli dii ii sit,iles per plura instantia; ut dicemus ) Clim, inquam, unum instans Angelicturi importet unam,& eandem operationem Angeli; si Angelus perseuerit in eadu operatione aequi- ualenter ad horam temporis nostri, vel diutius; tunc unum instans dicitur aequi ualere, seu aeque durare, ac duratio diuisibilis temporis nostri; acetiam ut plures durationes,si diutius duret. Hoenon negant Aduersγ.I itur si Angeli per una,& eandem operationem meruerunt, de adeptis ut gloria verum erit,quod in eodem instanti Angelico meruerint, & adepti sint sua beatitudine.