장음표시 사용
301쪽
ratione boni; non autem sub ratione boni,& maiali ; tunc voluntas necessario, non liberὸ tendit in illud; quia ita tendit, ut non possit se auertero ;nam in tantum posset se auertere, in quant lim ei repraescntaretur ab intellectu aliqua ratio mali, quae est obiectum auersionis ; si enim ratio mali ei non repraesentetur ab intellectu in ipso obi elo, quanuis obiectum habeat etiam in se ipso rationem mali; attamen voluntas non potest in illud tendere; quia clim sit caeca, nequit illud cognoscere,& si nequit cognoscere, nequit velita ;quia nil volitum, quin praecognitum; ergo prima operatio Angeli non potuit esse peccaminosa , vel meritoria; quia est simpliciter naturalis, &necessaria,utpote ad unum determinata; ct 1 , naturalibus neque meremur, neque demeremur;& ideo Anselus non potuit peccare in primo instanti. 9 Inst. Has .n .rs; quod lichi prima cognitio Angeli non possit imperari a voluntate; attumen in posteriori instanti naturae potest imperare intellectui,ut cogitet de aliquo obiectoa quo alliciatur ad peccand si, & sic peccare; pri oritas
autem, de posterioritas naturae fiunt simul in eodem instanti temporis . Resp; & magis prob. conci; nam ad istam prin vin cognitionem necessariam, & naturalem necessario sequitur amor naturalis, & necessarius ipsius voluntatis; intellectus enim Angeli proponens voluntati Deum sub ratione suili mihoni communicantis illi esse, de omnia bona, quet
habet, absque ulla ratione mali, necessario allicit,de trahit voluntatem ad amorem , Utfv. diactum est; ergo clim voluntas imperat intellectui, ut cogitet de obiecto peccamitioso, tale imperium supponit in ipsa voluntate alium actu praeuium; de ideo actus peccaminosias nequit e Gie prima operatio voluntatis Angelicae. Tu quia voluntas nequit imperare, vel applicare intellemam ad considerandum de alio obiecto nisi per aliquem actu, quo velit ipsu intellectu cogitate de obiecto peccaminoso , ad quam cogitationem postea sequitur amor impurus, seu actio mala ipsius voluntatis; ergo prima operatio V luntatis Angelicae nequit esse mala; quia stipponit essentialiter actum imperij, seu volitionem applicatiuam ipsius intellectus ad cogitandum de obiecto peccaminoso; ridiculum enim est dicere,quod voluntas applicet,dc imperet intellectui,ut cogitet de aliquo obiecto; de tamen noria velit intellectum cogitare; sicut ridiculum est, quod intellectus repraesentet voluntati aliquod obiectum de ipse illud non cognoscat; eade enim
ratio est de ambobus; & ideo nequit Angelus peccare in primo instanti. Tum quia sicut prima cognitio est immissa a Deo in intellectu Angeli;& non est imperata a voluntate; ita prima volitio est immissa a Deb in volEtate Angeli: de ideo no est libere elicita eadem enim ratio, quae probat primam cognitionem esse immissam a Deo,
probat etiam de prima volitione; quia scilicet
Deus fecit Angelum rectum; rectitudo autem consistit in tendentia nedum intellectus,sed etiavoluntatis in Deum; ut vj dicemus. Tandem si voluntas applicaret intellectum ad cogitandum de alio obiecto; intellectus Angeli deberet tram. ste de una ad aliam cognitionem di sie secunda cognitio non esset in eodem instanti, in quo euset prima cognitio; plures enim cognitiones se cessiuae eiusdem Angeli mensurantur pluribus instantibus; sed volitio mala ipsius voluntatis esset saltem origine posterior secunda cognitione ipsius Angeli, quia sequeretur ad illam; ergo esset in eodem instanti, in quo esset secunda cognitio Angeli; desie non esset in primo instanti creationis Angeli; quia primum instans mensuraret primam cognitionem; de secundum instans mensuraret secundam; ergo illa volitio non esset ilia primo instanti creationis Angeli, sed in secundo instanti; & in primo voluntas esset vacua si omni actu;nam voluntas est creata simul cui intellectu in eodem instant hunde si operatio voluntatis existit solum in secundo instanti,in quo existit intellectus, aperte se lititur, non existere, in primo instanti; aliter esset in instanti antec gnitionem,ad quam sequitur; operatio enim v luntatis esset in primo instanti antecedente si cundum instans, in quo esset secunda cognitio; quod manifestam inuoluit repugnantiam; esset
enim antecedens, 5t consequens; posterior, de priori essectus,de causa dcc. I o Prob. 3 aex eod. MaiisCP.de Cor . O Gratie. II .docente: Tunc ergo aederat homini Deue bonam voluntatem;in illa quippe eumfeerat, qui fecerat rectum. Et paulo post. Si autem hoc adiutorium vel Angelo,vel homini, eum primum msent, defuisset, quoniam no talis naIu facta erat,m ne Diuino adiutorio posset manere, si vellet, non visquesua culpa cecidi Fnni adiutomum quippe defuisset ne quo manere nonpostem. his duplex sumitur ratio .
II Prima est. Deus eondidit in Angelo bonam voluntatem,qua illum fecit rectum; nomine autem voluntatis bonae intelligit aetiam bonum,quia intelligit amorem castum, ut explicat lib. I a.de civ.c. 9. fle rei titudo Angeli conmstit in actuali tendentia intellectus sub ratione veri,ic voluntatis sub ratione boni in Deum; ita dentia autem adtualis est actus potentiae tende iis; sed eum adtu bono nequit stare simul pro eodem instanti actus malus; Miter essent simul duo instantia; ergo saltem secundum cursum ordinarium rerum Angelus non potuit in primo inst ii peccare; quia non potuit componere cum adhibono, qui fuit in primo instanti, peccatum . Ma. patet; quia Deus creauit in Siam iustum bonu ,
quo illum rectum fecit; ergo a fortiori idem dicendum est de Angelo, qui, utpote persectior homine,minlis perstetiis condi non poterat. Ia Secunda est. Si Deus creasset Angelum - sine
302쪽
sine actu no , seu sine gratis actuali, Angelus cecidisset sine sua eulpa a quia Deus non dediLset ei actum bonum,in quo posset stare; sed tan: ista ei dedisset voluntatem, qua posset sibi parare actum,in quo staret; sed casus sine culpa noest peccatum;quia peccatum essentialiter est culpa;ergo in eo casia no peccasset; talis enim actio
non esset peccatum sermaliter,sed tantum materialiter. quibus patet primam rationem con- eludere secundum potentiam ordinariam; secudam vero etiam secundum alium ordinem.
r 3 Prob. In hoc distinguitur intelle, tus,&voluntas Angeli ab intellectu,& volutate hominis,qubd illae sunt potetiae actuales;istae vero sunt merὲ potetiales passivae;ut diximus g.q-r. I.
n. rq; sed potetiae esietialiter actuties nequeunt produci,nisi cu aliquo actu; sicut potentiae esse tialiter potentiales producuntur sine omni actui quapropter noster intellictus nascitum, tanquam
tabula rasi, in qua nihiI depictum est ut ait Phihergo intellectus, & voluntas Angeli nequeunt a Deo produci,nisi cum aliquo actu;aliter non distinguerentur ab intellectu , & voluntate hominis . Atqui illi actus, cum quibus producuntur a Deo, sunt primae operationes,quae nequeunt esse malae;secus Deus esset Auctor mali ι ergo prima operatio volutatis Angelicae nequit esse mala;&ideo Angelus nequit in primo instanti peccare .
I Plures aliae rationes aliorum DD. ast runtur,& reiiciuntur . Fund.Domer Argent, ta
quam insuffcietes,quae apud illos possut videri. is Obsic. r. Seor; ct ex illo Masr. hic n. 3.
sentite eum Mambris, qui dicunt Angelos i primo instanti nisse malos, dummodo asserant esse malos a se,& prauo usu sui libertatis ςqu Ii suae creationi quoad durationem; de non a Deo
esse sectos malos ; sed in hoc dicto supponit hoc esse possibile; ergo Angeli potuerunt peccare in
primo instanti suae errationis.Similiter in utranque partem disputat ibid. c.9; Oseq; semperque
Resp. mentem Mariss P. Disse lassicienter explicatam superitis. NU.igitur mi;vel dist.Supponit hoc esse possibile in eorum sententia , qui dicunt Angelos in primo instanti peccasse,conc; in propria sententia,quam explicat e.9.-s,neg. 16 obhcia .uem.Angelus in primo instanti habuit omnia requisita ad peccandum; ergo
potuit peccare. Prob. t. Habuit intelle mo , quo cognoscebat bonum,& malum;perfectum usum rationis,periei tam libertatem, concursum Dei paratum;nec erat,a quo impediretur intri
sece,ves extrinsece; ergo habuit omnia requisita ad peccandum. Tum quia his de causas peccauit in instanti,vel tempore subsequenti ergo & i primo instanti. Resp. neg. ant. Ad prob. neg. ant; nam i
primo instanti cognouit determinath solum b
cognitione surrexit ad laudandum Deum, in qua Auctore huius bonitatis;ut docet Maii P. q.fv. Genid sit. ac.28; & habuit sum rationis determinatum ad bonum;& habuit libertatem
ad peccandum solum pro sequentibus 'instantibus,non tamen pro primo instanti,quia licet haberet voluntatem, quae erat potentia ad utrim- Iibet; quia tamen fuit creata simul cum actu b no;qui erat impedimentum intrinsecum, ne proco tunc poneretur actus malus; cum actus bonus,& malus nequeant esse simul pro eodem instanti ; & quia eius inteuectus erat determinatus ad bonum, vυψ.dictum est, propter quod
extrinsece impediebatur voluntas, ne tenderet
in malum ; ideo habuit impedimentum intrins cum,& extrinsecum, & per hoc patet ad aliud hnam pro alio instanti poterat voluntas imper, re intellectui, ut cogitaret de obiecto modo i conueniente assequibili,& sic a cere actum bonum, cum quo creata fati a de ideo eius intellis
ctus in veritate non'tit, nec voluntas in ea b nitate,& rectitudine,in qua fuit creata. Dete minatio ergo voluntatis in primo instanti prouenit ex determinatione cognitionis, & voliti nis, qua Deus determinate creauit Angelum in veritate,& in rectitudine , in qua postea per subsequens tempus non stetit; ut ait Scriptura. 17 Obje.3. Potuit Angelus in primo instati mereri;ergo & demereri; nam plus requiritur ad meritu, quam ad demeritum;quia ut ait Beati .Pate corr.O G Le. II. Ad malu si is est, ad bonum autem si adiuuetur ab omnipotenti bono. Prob.ant. Angelus de facto in primo instanti meruit eliciendo actum charitatis,qui fuit meritorius vitae aeternae.Nec valet instantia de Christo Domino , qui potuit mereri, non demereri; nam contra est, quia Christus Dominus non potuit demereri ratione unionis hypostaticae,qua carebant Angeli. Resp. aliqui ex nos is tenentes Fund DoLI.
docere,quod Angeli in primo instati meruerint, neg.cos Ad prob. .dic ut, quod ad demeritu plus
requiratur;nepe indigeretia cognitionis, de car eia actus boni in volutate,quae duo deficiebant.1 8 Sed mens Fund. DoLI. clare patere potest ex dictis; si enim in primo instanti habuit
actum cognitionis determinatum ad unum, &actum volitionis naturalem omnino necessariu ,& in naturatibus neque meremur, neque demeremum, ideo Angelus non potuit in primo instanti
peccare,nec mereri.Tum quia dis. . q. a. art. I.
docet Angelos per gratiam appositam meruisse gloriam ; gratiam autem appositam non habuerunt in primo instanti, quia in illa non fuerunt
creati, ut dMzet dist. .' I. an. ; aliter non esset
apposita,appositum enim dicitur illud, quod sequitur ad productionem rei, & est quasi posituni post illa. Praeterea saepissime docet eu Angelum habuisse a Deo, per quod poterat stare ,
303쪽
non per quod poterat proficere ad meritum, ut
rea ait: les erant Angeli quodpoteranotare,sed non poterant proficere μ meritum.
r Dices.Fund. DoLI. β A. 6. q. I . ait; quod si voluntas non moueret se ipsam, adhuc posset mereri, & demereri ι ergo quan uis asserat voluntatem Angeli non posse se mouere in primo instanti ; adhuc non sequitur ex eius sententia,quod non possit mereri. Res Fund.Dinis . solum concludereia , quod Iichi voluntas moueatur a Deo, potest m reri, quia nedum mouetur , sed etiam se mouet. Hoc autem negat de Angelo in primo instanti. Praeterea si hoc concluderet de merito, concluderet etiam de demerito;quia ibid.loquitur noniolum de merito,sed etiam de demerito; sed de demerito hoc expressε negat Angelo in primo
instanti; ut lup. visum est;ergo & de merito.' ao Ad arg.ergo neg. ant. Ad prob. neg. aD simpi; nam per appositam gratiam meruerunt
gloriam. Vel si meruerunt eliciendo actus Fidei, spei, & charitatis ante gratiam sanctificantem. , Moe non fiuit in primo instanti; in quo actus non potuit esse liber &c. An autem requiratur ad meritum vitae aeternae gratia sanctificans suo Ioeo videbisvir, cui affimatiue respondet noster
at Obisc. q. Idem . Si Angelus non posset peccare in primo instanti, maximΘ, quia illud Peccatum tribueretur Deo; sed concest falsum aliter nec cliam posset mereri; quia nihil potest
mereri per operationem non suam I ergo de anti
Tum quia prima operatio Angeli est vitalis , &Iibera ; tum quia Deus sinit causas secundas secundum cursum ordinarium Uere motus suos pro quocunque instanti sui esse s sed motus -- luntatis Angelicae est meritorius , vel demerit rius ; ergo in primo instanti poterat mereri, &denteriri.
Resp;qithd posset neg. ma; nam ratio praecipua nostri Doct. est, quia non posset se mouere
ad primam operationem , attamen omissa ma.
neg. mi. Ad proh . infert. conc; quod non posset mereri pro primo instanti. Ad aliud neg. assumpi. Ad ult.neg. supp. ma; si namque Angelus in primo instanti non potuit se mouere, quomodo Deus potuit sinere Angelum agere motum suu,
clim in illo instanti nullus sit motus ipsi Angelo possibilis
tura producat unlitatem peccati, peccatum non
tribuitur Deo,sed creaturae;quia Deus producit illam entitatem solum in genere physico, non autem defectuositatem in genere moris; sicut producit creatura; sed prima operatio Angeli esset a Deo tantum in genere physico,non in genere moris; & ab Angelo in genere moris I ergo
malitia refunderetur tantian in Angelum, nonia Deum. ReIp. neg. mi; nam Deus fecit Angelum sicut hominem rectum; rectitudo autem consistit in ordinatione ad bonum finem, a quo sumitur bonitas moralis; & ideo produxit Deus primam operationem Angeli nedum in genere physico,
a 3 Obijc. 6. Homo in primo instanti usus
rationis potest peccare; sed Angelus fuit creatus in primo instanti cum usu rationis; ergo potuit peccare. 2. Homo in primo instanti suae productionis contrahit peccatu originale; ergo & A gelus in primo instanti suae creationis potuit c5-
trahere peccatum ac uale. 3. Angelus in primo instanti non erat regula suarum operationum ἔergo potuit peccare.
Res p. neg.cons& disparitas est;quia homo perueniens ad usum rationis elicit a se ipso primam operationem rationalem; non enim creatur
a Deo in eius intellectu,& voluntate; sicut concreatur in intellectu Angeli. Ad a. neg. consiquia ad contrahendum peccatum Originale non requiritur libertas, & indifferentia rationis; sus-sicit enim sola unio animae ad corpus; at vero ad contrahendum peccatum actuale requiritur in Angelo libertas,& indifferentia rationis,quae cailli desint, no potest peccare.Ad 3. dicitur,quod
licEt non sit prima regula; attamen quia volui ras , di intellectus ipsius creantur a Deo simul cum actu bono,cum quo nequit stare peccatum ideo nequit peccare a unde impeccabilitas nedum prouenit a prima regula,sed etiam a determinatione voluntatis.
a obbc.7. Poterat Angelus in primo instanti suspendere actum bonum a Deo praeceptum, ergo poterat peccare. Prob.ant. Angelus fuit creatus a Deo nedum cum libertate contrarietatis, sed etiam contradictionis, quae vers
tur circa actum, & suspensionem actus; ergo potuit suspendere actum bonum. 2. Licet Angelus non fuerit liber ad tεdendum in obiectum mesu; erat tamen liber quoad modum tendendi; ergo poterat peccare in modo tendendi; sicut peccauit appetendo beatitudinem,quae est obiectuma bonum, per naturam, qui est modus peruersus.
3. obiectum praeselitatum ipsi Angeli in primo
instanti non erat summum bonum clare visum , ergo circa illud poterat peccare. Res .ad I .neg.ant.Ad prob.dis .ant.Ange- Ius filii creatus in primo instanti cum libertate actuata ab actu bono,cum quo non poterat comiungere actum malum, conc;sine actu bono,neg. Ad a.neg.ant;vtyup. dictum est. Ad 3.neg.cons na non solum volutas nequit peccare circa Obiectum summὸ bonum clare visum, sed etiam circa obiectum bonum repraesentatum cum ratione
praecisa boni; & eo magis si sit creata cum actu
hono circa tale obiectum bonum nequit pecca re pro eodem instanti propter oppositionem- 1 quam dicit actus bonus ad actum malum.
304쪽
eognouit bonum honestum, sed etiam mala prohibita; quia habuit simul species omnium rerum;
ergo potuit peccare. Resp. I.neg.ant, prima enim cognitio, quam
habuit Aiagelus, suit,qua cognouit Deu, se ipsu,& alia a se in generali, non in particulari, & drinstincte. a. Neg. conssi quanuis enim cognouerit mala prohibita; attamen non potuit peccare ilia illo instanti; quia non potuit coniungere aetum malum cum actu bono,cum quo filii creatus.
tiaram fuerit primum praeatum Angelorum I Ertum est. I. apud omnes Angelos a malos peccasse peccato superbiae; manifeste enim ex Seriptura colligitur; ut Isaia I 3. de Lucisero dicitur: Detracta es ad inferos superbia sua.Ea paulo post. Ut dicebas in corde
suo: In Caelum conscendam, super astra Caeli exarutabofolium meum eis.Uel ut legut Tota pud Mari .P. II fv.Gen.adlisae. 2 . Tu autem dixisti in
sensu tuo: In Caelum ascendam; superes era Casiponam thronum meum, sedebo in monte excelso super omnes montes,qui sunt ad Aquilonem ascenda super nubes, uis ero Altissmo. EI Mecbies. 28. Ueuatum est cor ιuum in de re tu erdidisti sapientiam tuam in Aeore tuo; in terram proieci te.
Et Iob. I. Ipse est Rex super omnes filiossve hia;ω Tob. . Superbiam naquam in tuo sensu, aut in tuo verbo dominari permistas; in ipsa enim initiumsem ι omnis perditio; ct I. ad Tim. 3. ait Apost.Neophilum non esse eli endum in Episcopu , ne insu Miam elatur in iudicium incidat Diab si : Hoc docent communiter SS. PP; inter quos
Beatis.psib. II .de Ciu.Dei e.3 3. duas societates Angeloru elegater describes ait: Nos tamen bas duas Angelieassocietates,inam fruentem Deo, anteram tumentem ypho crvbos Grece sonat latine grandem superisam unam ut dicitur: Ad
rate Deum omnes Anseli eius; aliam,euius Prime s dicit me omnia tibi dabo nostratus . dor ueris me; υnam Dei sancto amore grantem, alte Wrmpropria re tudinis immundo amore fumantem; quoma cutscriptum est Deu verbis rerisitu umilibus auum dat gratiam uam in Co lis Calorum habitantem, isam inde deiectam in hinc ismo aereo Caelo tumultuantem; illam lamianosa pietate tranquillam, fra tenebrie s cupidisseribus turbulentam; illam Dei nutu Memente sub-
ωenientem, issu Messentem, fiam suo fastu δε- minandi , O Meendi libidine exastiantem
Osrem. 3iate verb.Domini. Sosum eumsuperbia, inuidia mittit in ignem aternum, quod repetit
de Ciu.Dei lib. I .r.3;ct in V. 18.de superbia ait: Hoc es delictum, quod deiecis Angelum; quod ex
Angelo fecit Diabolum eique in aeternum intercla
sit regnum caelorum ; ct alibi frequentissim p. 1liud i.D.3.Ab initio DiaboIus peceatnit: Ab iniario; idesta superbia, quae est initium omnis peccati,
a Certum est a .ex septem vitiis eapitalibus, quae sunt radices,& origines aliorum, solum superbiam,de inuidiam per se competere Angelis. Diximus perje;quia Angeli mali per alium,neminpe per hominem, possunt quolibet peccato pe care,& luere poenam ei peccato debitam;quatenus possut suadere homini fornicationes,Vult ria, ebrietates, vindictas dec; per st autem non possunt Angeli haec peccata committere; quia
sunt opera carnis, qua carent Doemones; ut d
cet Ciu.Dei lib. x .e.3;de m illo μου. Din Unam auaritia stricte, & proprie sumpta
est appetitur pecunia,vel eorum,quae pecunia comparari possum a uincientiam vita;patet autem, quod pecunia non est nciressaria, nisi viis carnali. Et quanuis auaritia I. a. Tim. 6. dicatur radix
omnium vitiorum; habetur enim Radix eminum'.
malorum es cupiditas; attamen his non sumitur auaritia,nisi lato modo, quo omne meatum diacitur cupiditas;nimis nanque auarus, & cupidus est,cui non suffcit Deus. Sic luxuria si v sumpta,ut i f. videbimus, est appetitus carnalis tendens ad emissionem seminis ; gula versans circa immoderatam sumptionem cibi; ira,quae est passio appetitus sensitivi; & accidia, qtiae est retractio a spiritualibus propter corporales labores. Remanet ergo,quod ex septem vitiis capitalibus superbia,& inuidia sollim postlint per se compere naturae Angelicae.
3 Et quantiis Angelis competat blasphmmia in Deum,& odiu Des, & hominu, impietas, apostasia,ambitio,vana gloria,& alia hutius odi;
attamen haec non potuerunt esse primum pere tum Angelorum; quia radix eorum est superbia; radix autem praecedit radicatum; ut ait Fund. Din.infad a. 4 Certam est 3.primum peccatum Angelotum sitisse amorem inordinatum propriae excellentiae,& celsitudinis;colligitur enim ex illo:UOuatum est cor tuum in decore tuo; & ex Reatis .P. Qisnec de hoc dubium est intra Scholas,ut fit tur etiam Masr.i n.67.1 Dubium ergo statim est de nomine;an t
lis amor propriὸ appellandus sit superbia stricte sumpta, prout contradistinguitur ab aIijs viiijs capitalibus; vel alio particulariori nomine ξ
inordinatum sui no esse superbiam stricte sumptam, sed luxuriam spiritualem; & ideo primum .peccatum Angelorum fuisse quadam speciem in . nominata,quae dici potest Philauibia,seu luxuria spiritualis, quae solum radicaIiter, virtualiter,aut concomitanter potest dici superbia, quatenus, qui plus aequo amat sua persectionem, statim super alios cxtolli desiderat & in hoc explicat Beatis. P. putat enim superbiam stricte sumpta
esse tantummodo immoderatum affectum propriae excellentiae relative ad alios,non autem ilia
ordine ad se. Ipsum sequutur omnes Seorisa, Fab; Vuj;Bram,Ponei Baseol. apud Masν. bis disp. 3.
305쪽
Nostra tamen sententia docet primum peccatum Angelorum filisse superbiam strictE,&propria sumptam, quae proinde nedum per ordianem ad alios , sed etiam per ordinem ad se propriὸ diciturim Fund. Θ.in aiati'. . q. I .an.3ῆArgent,Gibb; ct tota nos a Sebola. Idem docent I homi a communiter, PP. Sori de onmes alis arprobantes modum loquendi Scripturarum, OSS .PP. tanquam proprium,& seeundtim strictam significationem, qui communiter asserunt primu Angelorum peccatum fuisse superbiam. Unus excipitur Vasi qui licEt id ineatur de factinasi rit tamen primum peccatum Angelorum potuis se esse alterius species, puta ino dientiae. 8 Vni ea conet. Primum peccatum Angel
rum fuit superbia propris dicta.
Prob. I. ex Scripturis superitis adductis; ex quibus se arguitur.Scripsu asserunt peccatum,
per quod ceciderunt Angeli mali,esse superbia , ergo primum peccatum Angelorum fuit superbia . Ant. patet ex textibus superitis addubis. Prob.cons. Illud est primum peccatum Angel
rum , per quod ceciderunt ; nam peccata subsequentia supponebant casum ipsorum ι quia suinponebant primum peccatum,per quod iam ceciderant;ipsum enim peccatum est lapsus,de casus; ergo primum peccatum Angeloru est iuperbia.s ConfIllud, quod est principale,est primu
peccatum;sed superbia Angelorum est principale peccatum . ergo superbia Angelorum est primum peccatum.Ma.patet;quia principale prismum dicuntur ad coimertentiammam principale est illud,quod est principium aliorum;&primum est cassa ceterorum.Prob.mi.Illud in peccatum principale Angelorum,quod nominatur in Scriptura, , cui principaliter indicta est poena; nota enim verisimile est, quod Scriptura nominauerit peccatum minus principale, & poenam debitam peccato minus principali; & tacuerit peccatum principale,& poenam principalem;sed superbia, di deiectio in ima, quae debetur superbiae, qua ,
Angeli intenderunt exestationem sui,nominaturru Scriptura ergo superbia est peccatum primum Angelorum . Io Prob. 2. e Beatissae. lib. I i. de Genae. I ;
i loquens de Diabolo ait: NoMusii enim diruti um einuise essum Uupernis sedibus,quod inuti
deris hominifacto M imaginem Dei.Porro bee inuidissequiis verbiam, non praeed on enim
eaus verbiendi es inuidemiased causa inuidendi Ibperbia.Cum igitur superbia AE amor excellemtia propria i inuidia vero sis odis elicitatis Hiena quid inde nascasu fatis in pro tu es amam do enim quisque excellentia uam, vel paribus inuidet,quia et eoaequansurives inferioribus,nesibi
eoaequenturiveUuperioribus, quia eis non coaequetur.Superbiendo igitur inuidus; non inuidedo quisque superbur es. Q ipd repetitserm. 16. demis. Domini niον es in viti superbia; ut dicere e Gram,deinde inuidia; - enim inuidia peperissupe biam sed superbia peperit inuidiam; non enim inunaisi Famis excellentia. Amor excellentia super, hia voeatur.ta his sic arguitur.Solum vitium c pitale est primum peccatum cuiuscunque naturae intellectualis creatae;sed in Angelis non sunt nisi duo vitia capitalia, quorum unum est superbia,
alterum inuidia a & superbia est radix, & ideo prior inuidinergo sola superbia est primum peccatum Angelorum. Ma-patet; quia resiqua peccata originata a viiijs capitalibus essentialitet supponunt vitia capitalia, a quibus derivant; sicut radicatum supponit radicem; illud autem,
quod aliud supponit, non est primum; quia primum nihil supponit ι & ideo lotum vitium capitale est primum peccatum.Mi.quoad I .panc instat; quia cetera vitia capitalia sunt corporalia, de ideo nequeunt committi per se ab Angelis, qui sunt nainrae incorporeat; v v. dictum est. Prob. a.pars. Inuidia est effemis superbiae; quia superbia est inuis omm spereati ei ut habetur Eea. I o;in tantum enim quis peccat, in quatum amathonum proprium ἱ & ideo in tantum quis inuidet superiori, in quantum vult ipsum excellere, vel ei coaequari ; quod non est, nisi amare priam excestentiam; & consequenter superbire ;ergo superbia est prior,quia est radix inuidiae. Ir Diccxlo'. I.cor. 13.posuit prius inuidiam, quam superbiam; ait enim de charita iNon amulatur, non insaturae N inuidia est prior superbia. Resp. Beatis.Pala Vreb. Domini ubis Ap
solum posuisse prius inuidiam quas quaesiturus
causam,quare non aemulatu ubdi in Non ius turiergo si ideo non amulatur, quia rum in turrisiis retur emularetur.
x a Confuturiquod est radix omnium peccatorum , est primum peccatum omnium peccatorem ; sed superbia est radix omnium peccatorum; ergo superbia est primum peccatum A gelorum.Ma.constat. Protami. Superbia in unoquoque peccatore est primum peccatum omniupeceatoriumve dictum est ex Scriptura aen quia omnis peccator peccat magis amando se ipsum , quam Deum;tum quia anteponit se ipsum Deo , quia non vult illi subiacere seruando eius lege επι docet Beatis.P. Iatae Ciu.e.6; ubi Ioquens de Angelis malis ait: Se illipraferendo, id, quod mianus eju)r tulerunt;haec autem est maxima supe hia etiam in sententia Scori asserentis superbiam esse relative ad alios amando enim excellentiam suam magis, quam Deum, illam amauerunt per ordinem ad alium,nempe Deum;ergo iuxta se tetiam Beatis.P. primum peccatum Angelorum
fuit superbia propri8 dicta etiam secundum defianitionem efformatam a Seora; &ideo falsa est explicatio ei dem Septi,qua asserit Beatis.Patre
locis est. loqui de superbia late sumpta; ibi enim loquitur de superbia per ordinem ad alium . Ex
306쪽
r 3 Ex his confutata manet opinio N;in bedientia enim non est peccatum capitale ; ideo nequit esse primum peccatum;& sic de reliquis.1 Dices.Ex hoc sequeretur omne peccatuesse superbiam proprie dictam; & sic omnis peccator peccaret semper peccato superbiae;& ideo
hoc teneretur exprimere in cofessione;nam peccator semper postponit Deum bono , quo dei Haturiergo haae ratio non subsistit. Resp; quod licet in omni peccato sit semper superbia materialiter,non tamen Armaliter; nam peccator aliquando non intendit per sopostponere Deum creaturae, sed sbium per accidens, quatenus illud peccatum creaturam Deo Praeponit;nam v.g. fur per se intendit surripe
rem alienam, non tamen intendit postponet Deum creaturae ; quoties cum facto conitincta postpositio Dei ad creaturam; ea autem,qiue sue praeter intentionem peccatoris,non tenemur e rimere in consessione; nec talia dicuntur superia propriE dicta, sed sollim per accidens, & m terialiter ; denominatio autem proprie dieta habetur ab eo, quod est per se non ab eo, quod est Per accidens.Igitur in peccato Angelorum postpositio Dei ad creaturam se habet per se, quia Angelus intendebat se non ordinare ad Deum; nliter eius amor non fuisset inordinatus; de ideo fuit superbia per se,& proprie dicta. Is Prob.autem ulteritis,quod primum peccatum Angelorum fuerit superbia propriE dicta. I. Quotiescunque Scriptura asserit si quod absolui quod admittitur a SS.IP.sine ulla excepistione, tunc non est fas illud negare in sensu lit rati, & proprio secudum propriam vocum significatione, nisi aliunde sequatur aliqua contradiactio, aut absurditas in Seripmrat,sed Scriptura asiserit abseliath primum peccatum Angeloru fuisse superbiam; εe hoc traditur communiter a SLPP;nec aliunde sequitur aliqua contradictio,aut absurditas in Scriptura; ergo non est fas negare
primum peccatum Angelorum filisse superbiam
sese nihil certi in Scripturis habere possemus; si
unicuique liceret eas ad propriam contorquere
sententiam. I .Pars mi.patet ex textibus allatis.a.
Diabolic.4; D.IM. in a.dis. . q. I .art.6, O int=fM Omneni quibus adduii tir omnes Seholastiari uno Scoto excepto. Quod autem nulla sequatiar contradictio, aut absurditas,patet, quia nulla adducitur ab Arie*ardis; qui puram obiiciunt Tationem, quae tamen non conuincit, scd facillime soluitur; ut insi unde lichi quando ratio conuincens communiter admissa repugnat intelligentiae literati Seripturarum; tunc licitum sit illa in alio sensu exponere; non tamen licet,clim ruMV.Friderie.Nic. auardi Gm.3.
lla uniuersaliter non conuincit; quia rationem propriam debemus appendere Scri urae, notia Scripturam rationi; plus enesin pnepoderat Scripturae auctoritas,quia est Diuina, quam totius rationis perspicacitas, ut docet Beati .P. Dc.cit.D.
r. Misi & ideo Scriptura non debet appendi rationi unius Doctoris priuati, sed ad summum rationi apud omnes uniuersaliter manifestae.16 Prob.vIteritis. Qupd dicitur secunddin suam definitionem, dicitur propriti& cormaliter;
sed superbia dicitur de primo peccato Angelorum secundum suamdefinitionem;ergo superbia dieitur proprie, & formaliter de peccato Angelorum. Μαpatet; quia dici secundum suam definitionem est dici secundum suam formam, seu estentiam, de hoc est dici formaliter;& est diei s eundum suam disserentiam, quo nihil magis proprium habet res. Prob.mi. Superbia ὀ ReatιfP. definiture Amor propriae excellentia illis verbis ita superbia sit amor propria excelleriae; sed peccatum Angelorum est amor propriae excellentit; ergo de peccato Angelorum dicitur superbia secundum propriam definitionem. I7 Praeterea.Si peccatum Angelorum pertineret ad speciem innominatam peccati; quae potest vocari , seu luxuria spiritualis; vel haec pertineret ad aliquod ex septem viiijs capitalibus; quae suos Fideles docet Ecclesia, veab illis abstineat;vel non Si primum; ergo ipso non posset esse primum peccatum; radicatum enim nequit esse prius radice.Si secundum; ergo
Eeelesia desecisset in doctrina Fidelium usquo
ad tempora Scoti; non enim lassicietem notitiam tradidistet p ccatorum, quae sunt vitanda, & in Sacramento poenitentiae expianda; quod est a
surdum ar8 Uigetur magis.In tantum superbia diciatur proprie relative ad alios; in quatum hoc nomen significat iresuper alios,ut inMasr;sed hoc est falsum; quia hoc nomen verbia significataecipuesuprase V m a ver alios; undesuperbia re reis significare potest ire superse ipsia magis aestimando se, quam oportet; quamsiser alios, magis se ipsum,quam illos faciendo;ergo superisbia aeque dicitur ad se,ac relative ad alios . 1ς Cons Humilitas, quae opponitur superbiae, dicitur nedum in ordine ad alios, quatenus
aliis se subijcit; sed etiam in ordine ad te,quatenus suum nihil,ex quo est,recogitat; quapropter
qui nihil se esse, & nihil boni habere in se ipsb ,& ex se ipso,putat,hilinilis proprie vocatutialiter deberet dari alia species innominata virtutis; &se de aliis; qithd multum praeiudicaret dinstrinae,& notitiae Fidei; darentur enim multae virtutes ,& multa vitia hactenus innominata; ergo & superbia dicitur nedum in ordine ad alios,sed etiain ordine ad sh;oppositorum enim es eadem ratis.
ro Urgetur magis.Luxuria ex nostro Ambr.
Calepino significat in quacunq; re immoderantia quandam,2 superauitatem deliciarum,& volup-
307쪽
latrum; ergo luxuria spiritualis nequit esse peculiaris species peccati specificans, & distinguens
primum peccatum Angelorum ab alijsmam sicuti in rebus corporeis datur immoderatus appetitus,lt nimia dele statio,quae cst communis omnibus peccatis corporeis,potest enim quis nimis amare sitas diuitias mimis affeωre vindictam mimis immoderate appete e, & delectari cibis ; de de reliquis;& tamen iste immoderatus, & nimius appetitus non constituit speciem distincta a viiijs corporeis; est enim solum intestor, & m
ior complacentia , quae in alio peccatore est remissior,st minorii magis autem, is minus non variat speciem; ergo idem pariter dicendum des Iuxuria spirituali. ar Vlteri iis . Quanuis hoc nomen luxuria in corporalibus sit ad alterum proprie loquendo , ut patet in sornicatione, adulterio &c; attamen in spiritualibus proprie dici potest ad is
aliter primum peccatum Angelorum nec etiam
luxuria spiritualis propriὰ dici posseti ergo eaderatione quantiis superbia propriε loquendo sit
ad alterum,cui vult superferri i attamen propri Edicitur etiam in ordine ad se,cum supra id,quod est, ambiat extolli. a a Insuper. Quod communiter dicitur de pluribus generibus,nequit, etiansi determinetur ad aliquod genus, constituere aliquam speciem ;v.g.quia substantia communiter dicitur de natura spirituali,& corporali; ideo neque etiam,videterminata ad genus substatiae spiritualis, costituere potest aliqua specie athomam, de qua loquimur; substantia enim spiritualis est communis omnibus speciebus Angelorum, ut patet; sed luxuria , visio, est communis immoderationi co porcae,& spirituali; ergo neque, ut determinata
ad genus viiij spiritualis, potest constituere alia quam speciem athomam peccati, & ideo adhuc quaerenda est differentia specifica infima primi peccati Angelorum. 23 Tande. Delectatio ordinata alicuius boni honesti non est aliqua specialis virtus distincta ab alijs virtutibus ; quia respicit idem obiectum formale, quod respicit ipla virtus; ergo delectatio inordinata obiecti inhonesti non cst aliqua
specialis malitia distini ta a malitia illius viiij,
quo delectatur voluntas; habit enim idem obi
ctum sot male; sed luxuria spiritualis est quedam delectatio inordinata; ergo non constituit malitiam specificam distinclam a malitia aliorum
a Obije. I. Mastr. Luxuria nedum dicitur
de rebus corporeis venereis, sed etiam de quacunque profusione; unde etiam plantae luxuriare dicuntur,cum frondes plus a quo emittunt;ergo dicitur etiam de amore peccaminosis Angeloru,
quo plus aequo se dilexerunt; & ideo primum eorum peccatum proprie dici debet spiritualis luxuria. a Eiusdem rationis est amor, quo quis amat inordinatu se ipsum;ac ille, quo amat inordinate proximum;sed amoriquo amat inordina te proximum, est proprie luxuria; ergo & ill , quo inordinate amat se ipsum .,Superbia est amor immoderatus propriae excellentiae solim per ordinem ad alios ; superbire enim est super alios ire; ergo amor immoderatus sui ipsius no est superbia, sed luxuria spiritualis. . Gelasitis in epis. Decretali coni Pelag. ait Angelos peccasso
luxuria spirituali, idEst dilectione sivi.
Resp. hoc arg. iam solutum Risse. Insuper ad I .dis .ant. Luxuria dicitur de quacunque immoderata profusione, ut de plantis, metaphorice, de per translationem , ut risus dicitur de pra-to,conc; proprie, neg. Ad a .retorq. arg. Amor,
quo quis amat se ipsum , est eiusdem rationis cueo,quo amat proximum; ergo appetitus inordinatus,quo quis vult extolli super proximum, est eiusdem rationis cum appetitu inordinato, quo quis vult se ipsum extollysupra suum statum; atis
qui ille est superbia propriE dicta; ergo & ista .
Praeterea neg.mi; nam amor, quo quis amat Alterum,ut ultorem propriae offensae, est inordinatus; est enim contra lege Dei, & tamen ille amor non est luxuria.Ad 3. superius dictum est. Ad . dicitur luxuriam sumi translatiuE,non propriE. as Obijc. r. Primum peccatum Angeli non potuit esse, nisi amor inordinatus amicitiae erga se ipsum; na amauit no referedo se in Deu; sed hic amor nequit esse actus superbiae; quia fuit erga se ipsum, ut absoluth amabilem,non vero respectiue,quatenus excellentem super alios; prius est enim rem esse absolutis secundum is , quam relatiuὸ ad alia; ergo primum peccatum
Angelorum non nit superbia propriό dicta. Resp.hoc pariter solutum fuisse. Neg. igiatur mi; & ad prob. inserti dicitur, quod quan uis ille amor fuerit erga se ipsum, quia tamen fuit erga se ipsum, quatenus excellentem supra sua statum; ideo se it actus superbiae propriE dichar; in
tant lim enim amor, quo quis affectat extolli super alios, est actus superbiae; in quantum vult e tolli supra suum statum; nam si quis amaret is , ut excellentem omnia bruta animalia, non esset actus superbiae; quia non vellet extolli supra fusi flatum; flatus enim ipsius est excellens statum brutorum animalium ergo in tantum quis super bit amando extolli super alios: in quantum amat
extolli supra suum statu; Ic ideo amor, quo quis amat extolli supra suum statum, a fortiori est proprius actus superbiae; sed amando se ipsum , plusquam debet, amat extolli supra suum statu; ergo talis amor est actus superbiae propriae dictae; & sic magis roboratur concl. Praeterea dicitur,quod si ille amor, utpote inordinatus, no re ferebatur in Deum, iam praeponebat ipsum Angelum Deo; quia postponebat sibi ipsi subiecti nem Dei; vel saltem aequalem faciebat se Deo;
Deus cnim non ordinatur ad alium tanquam ad
finem, kd est propter se; & sie ille actus non fuit ordinatus ad alium tanquam ad finem, sed tute
308쪽
propter se; sed intendere superioritatem, vel aequalitatem ad Deum est actus superbiae; quia est extollere seipsum supra suum statum , ergo si ut peccatum superbiae proprie dictae. Rinnuis igitur Angelus sit obiecthin absolute amabile,&hoe sit pritis, quam relative ad alios; attameiti Angelus amando se absolute non peccauit; quia
talis amor filii ei naturalis , ut superius dictunia est ; ergo non peccauit,nisi quatenus non retulit illum actum in Deum, & per consequens quat
nus voluit se ipsum extolli supra id , quod erat aerat enim naturaliter,ut potis creatura,subiectus,
de ordinatus ia Deum,tanquam i scrior ; a quia inferioritate praescidit, quatenus non retulit se
26 obm. 3. Superbia est maximum peccatum , per quod damnati sunt Angeli mali, ut docent Scriptura ι sed primum peccatum A Giorum non fuit maximum;quia Angelus peccando incepit a leuioribus procedendo ad graui
fur que ad contensium De Muciuitarem Di bosi;de ex illo U. Superbia eorum, qui u oderunt, ascendissemper ; eigo primum peccatum A gelorum non fuit superbia. Resp. neg. mi; quia primum peccatum est
ratio ceterorum peccatoruἱ propur quod autem
ununquodque MD, O Quae magis ; unde peccatuoriginale in Adam, quia fuit causa omnium peccatorum, est maximum peccatum. Ad Marist. P.
Scitutiquod illis verbis non deisibit gradati nem plurium peccatorum; sed intensionem re cati superbiae;quae sese talis, ut peruenerit ad c6ae tum Dei. Illud autem U. nihil aliud signitavit, nisi qu/d superbia semper crescit , non autequod prius non tuerit superbia aliter si non suis
siet,quomodo diceretur astandere,& eresceret diceretur enim nasci.
ar Obiic. . Superbia eonsistit in appetere aliquid sibi naturaliter indebitum; sed excelle
eia Angeli erat ei naturaliter debita; ergo appetitus illius non est actus superbiae. a. Appetitus inordinatus propriae excellentiae est amor con-mpiscentiae , quo quis aliquod bonum maius sibi concupiscit , sed amor concupiscentiae supponit amorem amicitiar ι quia supponit amorem personae, cui illud bonum concupiscituri ergo amor propriae excellentiae non suit primum peccatum Angelorum;sed amor amicitiae,qui in I xuria spiritualis. Resp.Fω LOE .dist. Superbiaeonsistit in appetere aliquod sibi naturaliter indebitum
tantum, neg; possumus enim superbire appetendo aliquid naturaliter debitum non eo modo, quo appetere debemus,scilicet non tanquam ex Deoded ex nobis;etiam,coiic;δι sic dist. mi. E.
Cellentia erat debita Angelo subiective ad inu,
amor amici the est ilici quo amamus aliquod bo
num ali personae; & amor coneupiscentiae est, quo amamus praeci illud bonum; unde clinia quis amat excessentiam sibi, utroque amore sumul amat.Vel disti . Amor coeupiscentiae sup-mpit amorem mucitiae vel ordinatum, vel inordinatum ne, inordinatum tantum, neg; potest enim quis ordinat amare aliquem amore amia Quae, tanquam proximum ι & postea illi inordia nate concupiscere aliquod bonum. Sic amor c cupiscentiae inordinatus Angelorum suppon
hae amorem naturalem amicitiis ordinatum,
quo amabant se ipses; quia tamen hic amor non erat malus, turalis enim erat; & quia amor em cupistantiae, quo inordinate concupiuit suam e cellentiam, erat malusudeo hic fuit primum moratum Angelorum. Qitares; an prunum peccatum Angelorum potuerit esse peccatum veniale ΘResp. hoc di luendum sere confbrmiter ad ea, quae suo loco dicemus de Adam in sinu
innocentiae considerato, de utroque enim procedit par ratio;ideo illuc remittitur .
dfuerit motinu verbia Avelorum Θ1 Milia opinione eorum, qui,ut refert Beatist P. lib. II. Genaiatine. I asserebant an tium pereati Angelorum Disso hominem, cui inuiderant eo,quia viderunt ipsu actum ad imaginem Dei, quae opinio satis commista est insup. am, tam enim conciusum laetie prunum peccatum Angelorum non siisse inuidiam,sed superbiam . demonstratum pariter est hoc non fuisse motivum primi peccati Angelorum. Quaerimus igitur hic de solo motivo superabis,quae tat primum peccatum ipsorum. a Certum est secundum Fidem Angeloi malos appetijsse similitudinem Des ut dicitur datae r .Similis ero Altissimo; imo de aequalitate sedis,ac throni cum Deo; habetur enim ibid. Suis
per Sidera Caeliponam thronum meum edebo gn . monte excelso super montes excelsos, qui unt ad
Aquilone; qui locus procul dubio est sedes Dei sac propterea subdit:Similis ero isti ;= MN ehiel.G.In ealbedra Dei fidi in corde maris; imo certum est appet ijsse Deitatem Ezechiel. Inia ibid. dicitur Eleuatum est eortuum, O dixisti Deus egosum ; ex quibus liquet motivum superbiae Augelorum seisse similitudinem, aequalitatε cum Deo,de ipsam Deitatem. Dissicultas tamen est in expliciando,quomodo ista appeuerint, vel potuerint appetere 3 Prima sententia vult motivum primi pe eati Angelorum Disse aequalitatem eum Deo absoluth sumptam. A Gonet tribuitur Seon Sua; G;O- Bee; qui tamen ait noster Gob. dix tunt fuisse aequalitatem in esse conditionato;
idest vellem esse Deum hoc esset possibile.
309쪽
hypostaticam; videns enim se ipsoen persectiore
homine, censuit unionem suae naturae cum Uembo Diuino sibi deberi ratione suae persectionis, non homini; & ex hoe orta est inuidia in hominem. Ita Gramqui refert Alemc ribus;Duri Sanmeron O Sumeamque probabilem putant Zum; Molio Bamquibus additur Uiguer. AIν tamen volunt eos noluisse subijci Christo , eumque recognoscere,ut Dominum.IIa Melabior Fumus, ct Iacobus Nactantus apud Gonet.
s Tertia vult fuisse puram beatitudinem
naturalem non ordinatam in finem supernatuis
Calat;Ban; Naz;Ripapud nostriam G1M qui probabilem reputat hanc sententiam; sicut illam noreprobat Fuis. DoLI; quanuis aliam ins asseremdam probabiliorum iudicet, & magis consonam SS.PP;Ze rationi, quidquid dicat Gibb; qui illum citat pro hac sententia. His adduntur Salm; G net,ct alis ex T homistat quapropter haec sententia inter ipsos censenda est communior; quisuis Gonet S. .addat, quod quanuis primum peccatu Angelorum non fuerit appetitus elicitus, & expressus beatitudinis supcrnaturalis acquirendae viribus naturae,suit tamen appetitus virtualis, &interpretatiuus illius. Aly autem volunt fuisse ambitionem habendi tyrannicam potestatem
6 Quarta vult hoc motivum Disse beatiti dinem supernaturalem,ut acquirendam per proprias vires, & independenter a Deo. Ita no re Gibbiqui resert D.TM;er communiter eius Di sciapulis,Naz,Zum;Arrub, quam probabilem putat Vasi GramSalm; O noster Fund. DoLI. probabiliorem vocat, scd tamen eius sententia clarius explicanda est.
Nostra sententia docet motivum super biae Angelorum dire se fuisse propriam excelletiam ; indirecth autem beatitudinem supernatulem, quam putabat per naturalia posse adipisci. Ira Fund.in a.dis. F.q.riarri. x, hi postquam docuit non potuisse Angctu directe appetere Dei
aequalitatem; quia non erat tam hebes, ut non
videret aperte hoc esse impossibile ; potuit tamsi indireM; quia peccando voluit non subesse legi Dei; & ideo voluit esse inivalem Deo, qui nulli subditur legi. Imb voluit es Ie maiorem Deo;
quia voluit non subesse legi Dei; quod Deus n'
terat velle ἔ quia nequit velle creaturam sibi non esse si ibiectam. Postquam,inquam,hoc docuit,procedit ad inquirendum,quomodo potuerit appetere aequalitatem Dei indirecth; & pomquam retulit sententiam eorum dicentium vvluisse ponere in suis naturalibus rationem vitimi finis, in quo aequabatur Deo, qui pariter estvltimus finis:quam sententiam non reijcit; asserit appetiisse Dei aequalitatem indirecte, quatenus ita aestimauit superbὸ suam excellentiam, ut putauerit per ipsam posse consequi beatitudine supernaturalem, quam solum per gratiam pote-
rat tonsequi ;& hane sententiam vult esse magis conformem rationi. , Ss.PP. Igitur.
8 Not. ex eod. Fund.DoLI. nullam creatura
posse directε sibi appetere excellentia Dei squaliter,ac habet Deus; quia non potest illam ada quate comprehendere; ideo dicitur, quω Deus lueem habitat iraeessi item ; quapropter nec potest illam appetere; quia voluntas nequit serri in incognitum; &hoc ex parte probat hanc impo D sibilitatem ex parte Dei;ex parte autem creatu. probi nam nulla creatura potest cogitare alia quod adaequat excellens, ac Deus; ergo nec iulud potest appetere. Prob.anti, quia Deus est e simpliciter primum . nequeuut autem cogitati duo entia simpliciter prima; & ideo nulla creatura potest cogitare aliquid adtquais excellens, ac Deus. Tum quia nulla creatura potest appetere non esse; ergo nulla creatura potest appet re fieri Deum;quapropter ait Phu.9.EG.Nisus vuIt fieri alium;quia tunc vellet non O;ergo Angeli non appetierunt directὸ esse Deu, vel aequales Deo, vel beatos beatitudine supernaturali. Potuerunt tamen appetere indire,M; scilicet appetendo si quod,quod si fieret,essent Deus; viv.gappetere non subdi legi Dei,esse beatos per naturam &c;si enim hoc fieret, essent Deus; cumsbius Deus nulli subdatur legi, sit beatus per naturam.Et dat exemplum in speculabilibus;quanuis enim nullus possit directe negare aliquod principium per se notu u.g. De quolibet est affirmatio,vel negatio; attamen iudicando verum
aliquod falsum particulare, indirem negat illud
principium;iudicat enim falsum esse verum. Ita
a pari quanuis Angelus non possit direMtere esse Deli; quia nulla veritas est mani firmor. quam quod nulla creatura possit esse Deus; a tamen potuit indirecth appetere appetendo alia quod bonum part iculare;quod si haberet, esset Deus. Et per hoc euertitur prima fetetia; Angeli enim manifesse videbant suppositione esse nusam;& ideo illam non potuerunt appetere. Tum quia Scriptura testatur volitionem Diaboli niti se absolutam; ait enim: In coelum Urendam,s lis eis Altissimo ι ergo non potuit esse conditionataniliae autem Opiniones ex probatione mastrae sentcntiae confutatae manebunt.
9 Unica concl. Motiuum dilectum si perbiae Angelorum suit propria excellentia indirecta similitudo,&aequalitas Dei. Prob. I.Quod deducitur ex seripturis, illud sollim tenendum est amoligis; sed motivum diret tum superbiae Angelorum fuisse propriam excellentiam;& indirectum fuisse similitudinem,ae aequalitatem Dei deducitur ex Scripturis, ergo motivum directum superbiae Angelorum fuisse propriam excellentiam;& indirectum fui sese similitudinem , seu aequalitatem Dei tenem dum est a Theologis. Ma.patet; nam Theologia, quia innititur Fidei, debet procedere ex reuelatis in Scripturis; vel ex deductis a reuelatis; de ideo
310쪽
ideo in hae,& omni nisteria Theologica debet a Theaetis teneri , quod deducitur ex Scripturis ι aliter si mere philos hice possemus procedere,
posset unusquisque pro suo arbitratu confingere quaelibet peccata, & quaelibet motiva. Prob.mi.
Eze .a8.habetura Eleuatum es cor Iuum in detore tuo; quibus verbis aperte indicatur m
tiuum elationis, seu superbiae Luciferi fuisse decorem suum.seu pulcritudine in suam excellentepulcritudinem aliarum creaturarum; praeterea
habet undi caelum eonsendam, supers era caeli
ponam thronum meum.sedebo in monte excelsos
per omnes montes eresimilis ero Alii mo, quibus vel bis clME deducitur ipsum appetijsse aequari se ipsum Deo Altissimo, di esse sitnilem illi;eso motivum directum superbiae Angelorum fuisso propriam excellentiain;& indirectum fuisse similitudinem, seu aequalitatein Dei deducitur ex
Scripturis. Ratio autem, quare propria excellei tia tuerit motivum directum; similitudo vero, seu
aequalitas Dei motivum indirectum;superius ablata est. I o Cons. Dicere, quod motivum superbiae Angelorum fuerit unio hypostatica; vel beatitudo mere naturalis , vel mere supernaturalis I vel
potestas tyramuca in omnes creaturas, nullum
habet fundamentum ergo dicitur sine fundamε-to;& ideo omnes istae semetiae dimittendae sulit; α sola nostra amplectenda tanquaui fundata in SeripIuris. Prob. I .pars ant. Quanuis possit in Scripturis reperiti Angelos inuidisse homni t demptionem per unionem hypoliaticam; attamen nullibi reperitur motivum superbiae, & c
sis ipsorum fuisse unionem hypostaticam; velitisi1am;qua est partus superbiae,& ideo illania
tiuum superbiae Angelorum non fuit unio hyp viatica. Prob. a. pars. Licet in Scripturis reperi tur motiuu supelbiae Angelorum fuisse beatitudinem naturalem;attamen reperitur etiam fuisse similitudineni Dei, di extollentiam usque ad sublimitatem Maiestatis Diuinae;ergo non suit s Ia beatitudo naturalis. Prob. I. pars eodem modo,quanuis enim reperiatur similitudo Dei, quae
non est naturalis,sed supernaturalis; attamen roritur etiam elatio propriae excellentiae natura I ergo non fuit sola beatitudo supernaturalis . Prob. vlt. pars; nam dominium tyrannicum nusecum legitur fuisse motivum casus Angelorum lsed subsecutive se habuisse;tum quia motivum superbiae Angelorum debuit esse bonum maxia me excellens, quod non est dominium aliarum creaturarum; supra quas erant Angeli naturalia ter eleuati; ergo non potuit esse dominium tyrannicum aliarum creaturarum.
II Vrgetur amplius. Illud,quod innuitur ὀScripturis,Ne traditur a SS.PP; est a nobis tene dum in materia Theologica; sed motivum directum superbiae Angelorum fuisse propriam ex-cctantiam,seu cessitudinem;& indirectum fuisse
similitudinem, seu aequalitatem Dei, traditura
SS. Pri ergo hoc est a nobis tenendum. Prob. t. pars mirex BeatissP. Aug. lib. ii .de Citi Dei e. II; ubi distinguens duplicem ciuitatem ait: Unam Deisancto amore sagrantem alteram propriae citi studinis immundo amor unianum, , tib. 11. de Gen adlis.c.a3.Factus eontinuῖ a luce inritatisse auertit superbia tu dus, i, propria potesatis delectatione corruptus.D IAAe cis. Dei c.vit. Fecerunt itaque ciuitares duas amores duo, terrenam
scilicet amor fui que ad eontemptum Dei; cael sum verὰ amor Dei usque ad contemptum fui ;Praeterea desinit superbiain dicendo: Es amis proria excellentiae,ut dictum est insutagra. n. I o; ergo motivum directum superbiae Angelorum fuit propria excellentia; dcfinitio enim rei i portatur directὸ, non indirecte. Sic autem inst tur.Illud est motivum directum luperbiae Ang lorum,quo Angeli fuerunt corrupti,& quod c6stituit societatem rebellem; & quod specificauit peccatum ipsorum; sed propria excellentia est huiusmodi, ut patet ex textibus; ergo fuit directa motivum superbiae illorum. Haec videre possunt, qui dubitant hanc sententiain non esse confor mem doctrinae Sanctiss. P. Prob. a. pars eiusdemmi. r.ex eodIib. D- ων. e. 23; postquam enim
dixit Diabolum fuisse propriae potestatis dclectatione corruptum; subdit: Unde beatae,atque Angelieae visa dulcedinem non gustauit quam non utique Me tam fastidiuit, sed nolendo accipere deseruit, atque amisit , & paulo post. Ille autem eontinuo impius, consequenter, , mense eaecus non ex eo, quod acceperat,eeciam, sed ex eo, quod acciperet subdi misisset Deoiquodprofecto quia no
luit, , ab eo,quod accepIurus erat,eecidit, ct potosatem illius sub quo esse noluit, non euasit. Et in mediath assert textus Isaia,O Trachiel. In calueonsendam ere; Osimilis ero Altissmo.Ex quibus
se arguit Fund.Din. Angeli ceciderut per pe catum superbiae a stinilitudine Dei,quam potuerunt habere per gratiam,iuxta illud I. Io.3 cum apparuerit similes ei erimus quia noluerunt illam
accipere subijciendo se Deo, sed subiiciendo sis solum propriae potestati voluerunt illam habere;
ergo motivum indirectum,& ex consequenti s
perbiae Angelorum suit similitudo, & aequalitas Dei: illud enim est motivum indirectum alicuius
peccati, quod sequitur ad rationem sermalem constitutivam illius peccati, quae est motivum directum,visp.dictuin estiamor autem similitudinis, seu aequalitatis coniungitur eum amor inordinato ipsius Dei; ut docet Iseasili.P;ideo est
motivum indirectilin. 11 Prob. 2.a Fund. Doct.vb fhac ratione .
Motiuum superbiae Angelorum fuit illud, circa quod Angelus potuit peccare peccato superbiae; sed hoe directe tuit propria excellentia; & indirectE similitudo,seu aequalitas Dei; ergo haec suit motivum superbiae Angelorum. Prob. I .pars mi; nam superbia primario intendit elationem sui; in