장음표시 사용
321쪽
nec gratiae Dei debet negari virtus ad illud sana- GM..igdub.2; wri Ferrari caret; -;gum; dum,milla enim adduci potest repugnantia;ergo ex sita natura non est inflexibilis .Vrgetur magis. Angelus sine peccato habebat naturam, Irer qua poterat tendere in Deum ; sed gratia Dei potest sanare voluntatem Angeli a peccato peractum charitatis Dei diffusum in cor ipsius inflammms, di constituens voluntatem potentem ad poenit eis dum;ergo non est natura sua inflexibilis a primo
a 3 Ad auctoritates autem, quas afferut is a uersu,tesp.SS.PP.tantum docere Angelos esse inflexibiles, & obstinatos in malo, non autem ex intrinseca eorum natura, quae petat immobiliter adhaerere actui,quem semel elegit cum plena libertate; hoc enim apud nullum reperitur. 26 Coni. a. pari. cones. quanuis nihil obh-ciatur, quia a nullo impugnatam vidimus Iait
men sic dici posset ex Maser. I.Angeli boni sunt inflexibiles sellim ex gratia; ergo mali sunt inss xibiles solum ex subtractione gratiae; eadu enim est ratio utriusque. a. Angeli mali , antequam peccarent, erant liberi ad non ponendum actium peccati ergo & postquam peccarunt, sunt liberi ad abiiciendum illum actum; non enim per peccatum libertatem perdiderunt. 3.Angelus etiam post electionem mali iisi est necessitatus, Ied manet libet respectu illius; quia in illo manet pote-tia ad illud retractandum; ergo fessum est, quod ex impotentia physica ipsius oriatur illius inflexibilitas a malo. Resp.ad I .neg.conside disparitas est; qui ad bonum creatura non potest, nisi adiuuetur a gratia; ad malum autem sibi lassicit;& ideo quod maneat in bono immobiliter firmata, prouenit a sola gratia, quia secundum se ipsam est vertibilis: at vero qubd maneat in malo, nedum prouenit ex lubtractione gratiae,per quam potest ad bonii reuerti,sed etiam ex impotentia naturae, quae si eundum se ipsam praecish nullum bonum potest operari. Ad 2.neg.consnam antequam peccaret, habebant gratiam, per quam poterant stare, &vitare actum peccati,at vero post peccatum gi tiam amiserunt, per quam solum possent resur. sere. Ad id, quod additur, dicitur perdidisse Iibertatem Filiorum Dei ad seruiendum iustitis, de qua dicitur Io.8 tergo vos Filius liberaueril, tune vere Iinvi eritis; ct Apost. Rom. 6. Dberari aurem a peceat erussam estis iustita. Masit erago in eis sola libertas a iustitia, qua continuo seruiunt,& captiuantur a peccato; non autem libertas a peccato, quae non habetur, nisi per gratiam Christi. Ad 3. dicitur in Angelo malo maianere libertatem, de potentiam radicalem ad rotractandum,quae de se est impotens, uifi adiuu tur a gratia; & ideo ex hac impotentia ad resurgendum oritur inflexibilitas a malo.
aliquod opus bonum morale naturale ΘResp. negative cum Foia. Doct. hic, Gregni Salm Gonet, ct Hys. Et prob. I. ex textibus mox aliatis. Seruus peccati omnino captiuus nequit seruire iustitiae; quia Matt.6. Nemo potes duobus Dominis seruire ; sed faciendo aliquod opus bonum morale, etiam naturale,seruitur iustitiae, e go Doemon,qui est seruus peccati nequit facere
aliquod bonum morale, etiam naturale.2.υ --
tiyp. . io 7. ad Vital. Nee si habeni liberum arbitrium ad benefaciendum, sed ad maximam malitiampana fui sceleris obdurarum. Ex quo sic. Beati, quia inflexibiliter adhaerent summo bono,
nequeunt facere aliquod malum morale,etiar a naturale ; quia summum bonum est radix omnis boni supernaturalis, & naturalis; ergo damnati, quia instexibiliter adhaerent summo malo, nequeunt patrare aliquod opus bonum morale , etiam naturese; quia summum malum est radix malitiae, quae Opponitur bonitati supernaturali,& naturali.
dere, & contremiscere; sed actus credendi, & trumoris est bonus,saltem naturaliter; ergo faciunt aliqua bona moralia saltem naturalia. a. Sap. F. habetur.P-itentiam agenteAOpra angustaspia ritus gemenus, nos infe/fati visam illorum assim in bamus insaniam; sed poenitentiaac gemitus peccatorum sunt opera bona ; ergo iaciunt aliqua opera bona. 3.Luc. I 6. E puti rogabat Abrabam , ut mitteret ad commonendos suos fratres, ut agerent poenitentiam, ne damnarentur; sed hoc
est opus bonum; ergo possunt facere opera bona. . Aliquando legitur Doemones aliqua bona dixisse,& conssiluisse. Resp.ad I. cum Fund. Din. neg. mi; altius enim Fidei, & tremoris in Doemonibus est per ordinem ad propriam superbiam; credunt enim, sed mala voluntate,quia nollent subi jei pinis i flictis a Deo, cui nollent esse subiem; sic tremuli quia nollent subiectari illis pinis. Ad a. dissimi. Pgnitentia ad veniam, conci pinitentia ex mala voluntat qua nollent subijci miserijs,neg. Ad 3-neg.mi; nam Epulo rogabat, ne augeretur eius pena accidentalis per eorum damnationem, cuius forsitan ipse fuerat causa moralis inducendo eos suo exemplo in peccatu.Ad resp.Masi . qtae Trin.c.a 9. Si illi perbi spiritus aliqua vera dicuηt ioe es intentione fallendifici uod repetit etialibale Divinat. Daemonum. Igitur ad omnia ista communiter dicitur esse actus malos, quia mala
suo actu mortaliter peccare, quia semper Opertur ex motivo superbiae, quae est peccatum mor
Ageruntur aliquot dubia.r T Lura spectatia ad pinam Drmonum xx de quibus fuse agit Fuis. Doct; col
322쪽
ligemus in hoc art;quia parum habent dissicultatis; vel quia alibi sunt dissbhrenda,aut soluta. a Quaeres r; quaenam sit prim pina Demonum λResp.eta renam damtu; scilicet priuatio viasionis beatae,qua in aeternum carebunt. 3 Quaeres a; an Demones torqueantur ve-rdide realiter ab igne, an vero solitin intentionaliter Resp.hoc esse dissoluendum in Tract. de
peccatini eadem naq; dissicultas est de Angelis,&animabus,sunt enim spirituales; & ideo ea rati ne,qua ignis torquet D ones, torquet etiam animas. Interim videatur Beati f. P. de civ. Dei
lib.a I .e. ro;ubi ait: car enim non dicamus, quantita miris, tamen veris modis etiam uiritus inraue
poreos posse pana eo realis irris affigii, pirisus
hominum , etiam improfecto incorporei,'nunc potuerunt includi corporalibus membris; editum poterunt corporum suorum visensis insolubilite auigari Adhaerebunt ergosiris nulla sum corpora', spiritus Daemonum; o spiritus Daemones icet imcorporei, corporeis ignibus erucianae. Quomodo autem eum hoc concordet FunLDoct; qui communiter refertur sentire Dimones eruciari per apprehensionem,ibid. explicabituri apprehensio enim aliculas corporalis non facit illud non esse corporale; vig.cum quis non apprehendit,seu
non aduertit se eombuti ab igne, n6 sentit dot rem; clim vero apprehendit, dolorem percipit; per hoc autem no sequitur ibi esse ignem sollim per apprehensionem,& non realiter quanuis sequatur non sentire dolorem,ssisi apprehendendo ignem;/ed de hoc Iocait. Rres 3; an Doemones de facto puniantur pssa ignis;vel solum puniendi sint post diem
assimatiue; nam taut Angeli sancti post cictoria tentationis statim receperunt gloriam , ita Angeliἰmali statim post peccatum teceperunt poenam illis debitam; ppia autem illis debita est Pgna ignis iuxta illud Mau.a s .ue is ignem ate num,qui paratus est Diabolo, O Angelis eius .s Sed dubium est; an D ones secum portent semper ignem materialem inserat etiam in
ob duplicem rationem. I.Quia si punirentur pῆ- aia ignis, acerbitate huius plus penitus absorpti non possetimentare nos. a. Quia sic ostenditur magis Dei misericordia, quae in multa patientia suilinet vasa irae. Haec opinio accedit ad errore Graecorum; qui, ut refert Fuis. Dora voluerunt neminem sue Angelum, siue hominem ante die Iudicij ascendere in Celum, vel descendere ii infernum ; qui error videtur sumptus ex fabulis
Pythagorkoru somniantium animas occisorum circuire sepulcra,& expectare vindi tam . Mamprideris.Nic.Gauardi τon . 3.
6 sed contra est; quia psia ignis,ctim non
sit infinita,non ira occupat Dsmones,ve nequeat tentare nos; λθ tali pina crudeliter amicti incis eantur magis ad nos tentandum, ut habeant f
eios in ppiis. Ad aliud dicitur misericordianti, ostendi solum in via; 8t iustitiam in termino; dieitur enim in .roo. Misericordiam, o iudicium Dpmones autem sunt extra viam; ideo nou sunt capaces misericordiae,sed subiecti iustitiae. Et si dicatur Mau.8.habetur de Dpmonibus: Iesu Fili Dauid mensi ante tempus torquerenos ex quibus patet pgnam ignis non esse illis debitam ante diem Iudicij . Resp. ia. Din. Dimones torqueri etiam eo, quia non possunt affligere homines ; nam ut docet Beatis .8Ae civ.Dei cras Daemones fumnoeendi cupidissimi; unde ex eo,quod prohibeantur nocere hominibusui cuti vetabuntur post die Iudicii, cum recludentur in inserno, di non erit amplius homo,qui possit tentari;ideo optime dicitur in hoc sensu ante tempus torqueri a Christo Domino. 8 Alν apud eundem Fund. Dor dixerunt Dεmones existentes tu hoz aere esse igne cire, septos i qui ignis tamen, quia agit solum, ut in strumentum Diuinae iustitiae,ideo torquet sollanillos,qui ad talem petnam adiudieati sunt. Sed hoc est recurrere ad miracula; ad quae
tamen non debemus recurrere,nisi necessitas umgeat;chm aliunde Deus, ut docet Beati .P. 8. de civ.Dei c. 3 I; sinat res peragere motus,& cursus suos . Primum ergo miraculum esset, quod illi ignis adeo a nas iuxta nos existens non ealefaceret nos.Secundum esset, quod non appareret.
Tertium,quod non resisteret dimεsionibus; nam ille ignis corpus esset,& sie si dimensionibus resisteret, non posset ingredi corpora obsesserum . 9 Aj dixerunt Dimones affligi ab igne existete in inferno; tam enim ille ignis torqueat Dqmones tantlim calefaciendo , & desiccando aidco potest agere in distans. Sed contra est; quia licEt actio speculatina possit fieri in distans, quia intelleetiis potest cognoscere res praesentes,&absentes:attamen hoc
nequit verificari de actione passiua;sicut est illa , qua torquentur Doemones ab igne. Tum quia si ignis torqueret D ones in distans, torqueret etiam coibora, & animas obsessorum, in quibu&sunt at o Dicendum igitur eum Funaems; quod non circunsepiuntur ab igne reali, patiuntur tamen eandem poenam,quaen haberet, si igne rea
li circundaremur.Ratio est; quia Deus,quidquid ficit eum causis struundis ericientibus, potest foeere se solo;sed eum igne, qui est causa effciens extrinseca, potest dare talem poenam Demonitibus; ergo eandem poenam potest dare se solo. Vnde in hoc sensu po est dici Doemones semper ignem secum portare;quia semper poenam ignis patiuntur .sic intelligitur GLffv. Iacob.q. asscis
323쪽
tens Diabolum, ubicunque sit,sive in Coelo, siue xo,noh de lom,aci quem transeunter mutantur. in aere,siue labius terram, semper secum deser- I a Qi res s , an numerus Angelorum, quire tormenta fiammarum. Tum quia Angeli ian- ceciderunt ae Ser rum colligi possit cti in Coelo semper habent gaudium de visioneis Resp.Fund. Doct.m ead di .6iasH.3. b. I. beata;quae est pretmium illorum;ergo Doemones linquod licet aliqui ex illo: maeo de caeso eadnubicunque sint,semper habent poenam ignis,cui fecum traxi ι tertiamparte euarum; deducant ob demerita sunt condemnati. tertiam partem Angelorum cecidisse ; a mei xt Quaeres ;quinam sit locus Doemonum cum Mys dici potest soldui decimam partem ce- Rei p. Fund. Doct.Mifarn r.ex MathfP. cidisse;quia remanserunt nouem ordines;&exil-hb.8 de Ciu.Dei e.12. esse in hoc aere caliginoso lis tot eeciderunt,qui simul sumpti poterant unuusque ad diem Iudicis, post quem claudentur in ordinem facere . seu aequari numero unius ordi-
inserito;ait enim Beati P.S in Me quidem ae- nis; nam homines, qui ruinam Angelorum dcbetis habitant,quia de caelisuperiori ublimitare δε- reparare, per decimam dracmam figurati sunt 'lecti merito irregre iris transgressionis in Mesibi De. t s .Ad id autem in contrarium se Dracone
eongruo velut earcere praedamnatifunt.Et Itb tr. traxisse tertiam partem quoad officium, notas
e. 3 3. Peceasse autem quosam Angelos, , in baius quoad numerum; nam Angeli alii sunt assiste Mundi ima detruses, qui eis vetat careeres q; res,alii ministrante alii nos mercentes; de exedi adjuturam in die Iurieu vitimam damnationF, eentes statim ceciderunt, idest illi, qui habebant Aposuus Petrus vero Θ osendit dicens, quod oseium nos exercendi; qui sunt una pars diu
Deus Angelis peccantibus non peperceris ,Ied eam dens genus Angelorum ; quanuis aliis duabuseeribus ealiginis Inferni detrudent tradidit in partibus non sit Mualis in numero;vt irration Iudieis puniendos reseruari,ct lib. II fv. Genisa Ie est una pars diuidens genus animalis, quanuistis. e. 26. Dum tamen Opeccatores Angelos misia n6 sit aequale rationali,quod est altera pars; nu-- dubitemus detruses tanquam in carcerem ealia merus enim irrationalium excedit numerum inis huius aerea circa terras secundum Apostolia hominum.
eam fidem in Iudicio puniendos servari. Super et a Maeres sim de minibus ordinibus A quod Funa.Doct. notat aerem in triplicem partε geloris aliqui ceciderint; videtur enim ex Apia. diuidi;scilieet in partem superiorem propinqua obes. 6.eeelasisse sol iam principatus, & potest
igni,quae vocatur tertia regio; & in partem me- tes,& ideo solum ex duobus ordinibus .diam n qua generantur pluriae, tonitrua, fulgu- Resp. ibid. dub.3. lic cecidisse ex omnibusra,nubes,grandines, & tempestates, quae dicitur ordinibus; licti postquam ceciderunt on vocta secunda regio ι & in partem infimam terrae con- tur nomine siti ordinis;tatio enim huius est;quia iunctam,in qua nos habitamus.Ait igitur locum aliqui ordines nominantur a gratia gratum c Doemonibus congruum esse partem mediam ae- eiente; ut Seraphim dicuntur ab ardore charit ris,seu secundam regionem,in qua est aer tum tis, quam debebant haberein nolueriit;& Thm- lentus propter exhalationes aquosas,terreosque ni dicuntur ab habere Deum in se, quem tamen vapores;& ratio congruitatis est. Angelus dese- peceando amiserunt; ideo etiam nomen perdicit a luce veritatis peccando iuxta illud Ee derunt, quod erat nomen gratiae, quae quia in ehiel. 18.βui mane oriebaris;oriens autem signi- ipsis penitus extincta est,ideo etiam nomen non fieat principium lucis ergo in sui poenam delicti mansit. Ideo Luciferiqui ereditur suisse de ordi- congruum fuit,ut in aerem turbulentum detru- ne Seraphim, nominatur Cherub a Scientia , &dereturi non enim in insernum relegandus erat, alij appellantur principes, de potestates a domibquia homines tentationum exercitio probarea nio,& potentia. debebat;vbi ramen elapso tentationis temporeo I Quaeres 7; an Angeli inferiores pree erit ligandus. Nec in superiori aeris parte,qui a uerint peccato superbiae, vel latum peccato reaim is remotus fuisset; ideo non potuisset tem bellionis se uentes partes Lucistri tareῆ nam sorsan ad tantam distantiam illius acti- Resp. Funa.Din. d .s. q. riarn.3.dub s. uitas non extεditurinec in infima, quia fortὰ no- pereasse pectato superbiae; videntes enim Lucibis nimis nocuisset, collocari debebat. In media strum tumefactum propria excellenti exempla ergo regione sistedi erant Drmones, in qua saepe illius imitati amore pinnis celsitudinis ini Dei permissis magnas commouent tempestatia muerunt. tonitrua,& fialgura, ut homines terroribus rem is manes 8 I memones possint diuin tent.A qua tamen regione descedunt, intrant in . ri res futuras hominum corpora, aliaque plura essiciunt in hac Respia .7.q.a n.3. posse eognoscere sa- infima aeris parte;quae tamen non est locus fixus tura necessula titerminata,non vero cogitati eorum unde clim dicitur locum Doemonum esse nes eordium eo do,quo diximus sq. an. 9.
324쪽
De Hierarchidis ,-Ordinibus Angelorum.
A Ngelorum dignitates , praelationes, & ossicia explicanda suscipimus; postquam enim JG
actibus,qui per ordinem ad se ipsos eis conueniuntide sis, quae copalatiue ad alios Angelos,& homines eis c rusit;superest discurrendu. Quonia tamen Angeli non mittuntur, aut deputantur ad custodiam, vel ad tentandum,nisi iuxtadignitates,& ossicia illis a Deo commissa; ideo prilis tr ctandum est de Hierarchiis,& Ordinibus,quibus eorum aliqui aliis praesunt,& principatitur. e tamen tantumodo sui declarada, quia nulla vertitur inur Theologos circa ea dubietas,aut c6trouersia.
Asseruntur definitiones Hierarebia. t m ad nominis emimologiam meis
I ranti a componitur ex duobus nominibus Graecis Hieros, ct arctos, ut notat Fund.Doctan atas.9.q. I .in refutari. I.
Salespondeo dicendum. Nomen Heros significat idem,ac Sacem, arctos vero est idem, ac princeps , seu principatus, unde hierarchia quoad nominis ethimologiam definitur Sacre principatus . a Quoad rem autem quatuor definitiones
quas sie explicat Funae DoLI; nam non implicat de eadem re considerata secundum diuersas rationes asserti diuersas definitiones ; quia vel res potest considerari seeundum sua principia essentialia,quae sunt genus, & differentia , & sic datur definitio ossentialis; vel secudum suas cauisses; & hoc tripliciter, vel secundiim suam peti ctionem formalem, vel secundum suam causam finalem,vel secundiam subiectum,in quo est. Sie ira secundum causam finalem est appetitus dot ris in contrario; de secundum eausam materialem est aerensi aetuinis eirea eor. Itaque secundum istas quatuor rationes quatuor definitiones hierarchiae traduntur. Maximε enim in hac materia sequendus est D. Dion; nam ut ipse ait e.6; hanc doctrinam accepit a suo S. Praeceptore Hieroneo; idEst Deo Saero; quem conet. D. Dion. vult
fuisse D. Paulum qui post reditum a raptu d euit ipsum hanc cilestem doctrina;ut docet etia
edi dub.2δει. LPMesse ergo iamrufugo de S. Vimis Comaeis ema. 3 Prima, quae est serendum principia esse tiali est Hierarchia est Diuinus re incientia, O actis; seu es ordinara potestasseeundi 'entiam in actionempros rediens.Chmi autem principatus sit nomen incij,& potentiari, quia non dicuntur
Principati, nisi qui habent potestatem, & ossiciuexercendi talem potestatem; & eum in Angelis non sint,nisi duae potentiae,scilicet intellectus, M voluntas; ideo hia definitio vel potest sumi per
Ordinem ad actiones utriusque potentiae, vel taetim per ordinem ad actiones intellectus. Clinia enim principatus dicatur per ordinem ad acti nes, quas habent superiores in inseriores per imperium,quod est actus voluntatis, in qua res, det dominium se alliter;& per consilium,quod est actus intellectus;ideo haec definitio, quae tra-IUM.'ideris.Nis.cauardi Tom.3.ditur per ordinem ad huiusmodi actiones, sumitur per ordinem ad utranque potentiam. Igitur si sumatur per ordinem ad utranque potentiam, dicitur hierarchia Diuinus ordo i ina ordicata potesas;id Est ordinatum velle, & sic respicit via ratem Angeli; & dicitur Diuinus ordori quatenus eius voluntas non vult nisi per scientiam, cuius actus ssit tres,scilicet purgare, illuminare,& pe Mere,ut diximus ;& sic respicit intellectum;tandem quia irarer potestas non completur nisi actione purgatiua, illuminatiua, & persectiam, ideo additur actio; & sic explicatur haec prima definitio, quod scilicet sit ordinata volitio, qua Angeis verior illumina purgat perficit inferiorem.Si vero haec definitio sumatur solimia per ordinem ad intellectum, cuius proprium est purgare a nescientia,illuminare ad cognoscenda aliquod Diuinum, & hac illuminatione perfic te intellectum Angeli inserioris,tunc hierarchia consistit in recipere a Deo illuminationem, de ipsam transfundere in alios sibi inseriores,propinter quod concurrit ordo, quem dicit ad Deum illuminantem,&jHemia, quam transiundit i Angelos, quos illuminat , & actio, actualis scit
Addit Fad. Doctam Hug.in Gmfup. l. Hieri'uod hierarchia est principatus, seu ossiciudiuinitus institutum,quod debet esse epraesuis piisne ne reprehensioneae ne negligentia. Dicitur ergo ordinata pote sciuia qui no habet potestatem,lc vult agere opera Praelationis, praes
mitivult enim agere vltra id,quod potest; & inta hoc consimi praesumptio. Dicitiarstientia ; nam quanuis aliquis haberet potestatem ad aliquidi endum; attamen si nestiat modum, quo debet
agere,reprehen sibilis est. Dicitur actio; nam o
do,in scientia sine actione est negligentia, negligit enim agere id,quod potest,& scit esse agedu.s Tandem ait; quod per ordinem indicatur ossicium,pe Hentiam distretio, & per actionem
6 Secunda definitio hierarchiae tradita a D.Dion bidas zmerarebia es quid Deforme , quantum po bile est tam , c, ad induas ei diauinitus illuminationesproportionaliter in Dei Llitudinem ascendens. Haec definitio traditur per
id, quod est persectio formalis A ngeli, per qua
constituitur Hierarchos, seu sacer Princeps; haec enim persectio est lumen receptum a Deo. Per lumen ergo transfusum a Deo in Angelos supe-
325쪽
riores tria liabentur,quae sunt de ratione hieram chiae .scilicet Deiformitas,assinitiatio, & ascentio
in Deum;fit enim Angelus Dei formis;quatenus reeipit Brmam luminis, quod est sema propria ipsius Dei; fit similis Deo per ipsum lumen cor templando feruenter ipsum Deum; & ascendit in Deum , quatenus transfundit lumen in alios Angelos modo dicto g. Π, nam transfund&o lumen in alios Angelos, illos reducit in Deum ι &se cum ijsdem dicitur ascendere in Deum. . Tertio definitur ibid. per ordinem ad cauissam his verbis; Inremio hierarchia es ad Deum , quantum possibila es diludo,ct unitas 3Uum habem omnis sancta scientia, ct actionis Dueem so adfisum Diuinis um decorem immutabstita tis quidem di iens.Nam Deus est in triplici genem cauis; scilicet exemplaris, efficientis, & senatis.Per illa verba: Similitudo, O iras; explicatur Deus,ut causa exemplaris per ea 'e 6'.
sum habem omnis sanctassentiais actionis D
rem ostenditur Deus,ut causa efficiens;& per reliqua i Adsuum Diuini simam decorem immuta
biliter quidem di niens; seu finiens, vel finaliter
intendens,explicatur Deus, ut causa finalis . Ex
quibus patet hanc definitionem eme per suas 8 Quarto definitur hierarchia per ordinem
ad subiectum,in quo est; scilicet per causam materialem ibid.sie. FI acra quadam fmuerfatuerdi stio imaginem Diui heeiositatis in Oisimis bus, ct scientys restauram hierarchicis proprra i laminationissacrificans msteria, ct ad proprium priseipium,υι libet affimilata.Diditur uniuersaliis
ter quae sacra disposition quia Angeli sie a Deo dis siti sunt, ut inserioribus superiores domitinentur. Dicitur imago Diuinaspeciositatis prointer lumen Diuinum,quod recipiunt; sicut emnia imago corporalis non fit,nisi per colores,qui sui quadam lux opacata; sic per lumen Diuinum a Deo productum in m tibus Angelorum fiunt Angeli imago Diuinae pulcritudinis. Dicitur In scientifs, ct ordinibus resaurans bierarchicis propria illuminationissacriscans m steria; idhit persuas potεtias intellectuales,quae sunt intellectus, ερ vohantas,ordinatas; idest per auctoritatem a ceptam a Deo facientes, seu exercentes sacria mysteria illuminationis. Tandem ad proprium' principium,ut libet, assimilata; idest Deo illum, nanti , quant tim possibile est,aisimilata. Ex quibus patet hane definitionem traditam ratio subie cti comprehedere materialiter omnes alias
V Aduertendum Fuia. Doct; ct D. o. se cutos fuisse aliam versionem diuersam ab illia , quam refert Ambros malaulensis,quauis emmin ista etiam reperiatur sensus harum definiti
num; non tamen reperiuntur verba, ut iacent ;quod patere potest legenti. io Ex his quatuor definitionibus DD. una confecerunt,scilicet:Hi rarchis es sacrarum, O
rationaliam Vrsonarum ordinata potestis insubditis debitum retinens dominatum. ix obiic. t .ordo est pars hierarchiae, qua libet enim hierarchia componitur ex tribus omdinibus; ergo hierarchia inconuenienter dicitue ordo; quia pars non praedicatur de toto. 2. Hi
rarem est quid ordinatum; est enim Sacer principatus sanese ordinatus a Deo; quia habet Re 16φρ.m Iibiale civ. Dei; quod multitudo Angelostrum sanctorum est quaedam Civitas sancta , in , qua omnia ordinate fiunt ; ergo math dicitur, quod sit ordo. 3. Scientia non continetur sub oris dine , quia scientia spectat ad genus qualitatis ,
ordo autem ad genus relationis ι ergo ex scie tia,& ordine nequit coalescere definitio hierarchiae. q. In Angelis nedum est ordo secundinis scientiam, sed etiam secundiim alia dona tanΡ naturalia, quam gratuita ista enim sunt excelletiori modo in Angelis superioribus, quam in i serioribus; ergo diminuae definitur hierarchia, . s. Hierarchia est quid commune Angelis assistε-tibus,ti ministratibus; nullus enim est Angelus, qui non sit in aliqua hierarchia;sed actio conu nit solim ministratibus;ergo malla dicitur, quod
hierarchia sit actio. Resp.Fwid.Doct.ad has di multates arm. Ad x.dicitur,quod ordo,ut docet Matius P. Iib. Is de civ.Der c. I 3 significat multitudinem reruparium, & imparium ι quae multitudo, si diuid, tur in multitudines minores,diuidetur in pliares ordines;vnde sicut multitudo conuenit toti, &partibus;ita & ordo.Distaergo ant.ordo diuidεs est pars hierarchiae, conci ordo diuisus, neg; hic autem, no ille,ponitur in definitione hierarchiae. Ad 1.distaint.Hierarchia est quid ordinatu eo
cret conc abstracte, neg. Hicrarchia ergo con
erect sumpta importat Angelos ordinatos ἔ a strati autem importat ordinem, quem habent Angeli inter se.Ad 3aeicitur,quod licti substam tia non habeat definitionem essentitiem per asditamenta; quia quidquid competit essentialiter substantiae, debet esse substantia;vnde non demnitur substantia per accidentia,nisi quando ignoramus differentiam specificam ipsius substantiae; attamen definitio aliorum a labstantia est peradditamenta; quia alia a substantia semper involvunt subiectum,& illa, quae sunt in subiecto, de ideo possunt definiri per res diuersi praedicame-ti.Vel dicitur, quod scientia importat relationε secundiim dici, ideo simubcum relatione potest componere definitionem hierarchiae. Ad q. neg. consinam in Angelis superioribus sunt dona α- cellentiora , ait tamen secundiim ipsa non sumi tur hierarchia, quae attenditur isthm secundiana cium illuminandi, purgandi a nescientia, de perficiendi in scientia, ideo eius definitio traditur sollim per ordinem ad scientiam. Ad s. dist. . Aetio illuminatim couenit sol tim ministrantibus, neg. Aetio executiua eorum, quae sipellant ad nos,comista in prima, a in secunda,e6sistit ratio hierarchiae. Obijc.
326쪽
ia obiicia. In Diuinis personis non esto do hierarchieus, quia una persena non est dignior alia; sed hierarchia Angelica est quare amo DeiBr tradeu similitudo Delingo hierarchia Angelica no est ordo. 3. In allatis donitionibus multa repetuntur , quae sunt omnino idem; ut unitas similitudo; similis
G Dei, O ascensu in Deumergo prat iis definitiones sent iupressuae. Resp.--.Dοἱ largasib. tuat; quod licet in Diuinis persenis non sit hierarchia,si comsiderentur ad inuicem,quia una non purgatalia; ει una non est inferior alia; attamen in illis est hierarchia respectu erraturarum intellestiaestu, quas illuminat,purgat,& perficiat;&quibus prin. cipantur; & in hoc Angeli Deo assimilantur. Ad α. dicitur unitatem , & similitudinem non e idem sermaliter,sed materialiterinam materiaia , α is a fiunt unum in composito, & tamen una
non fit similis alteri. Sie imago non est similit do is aliter, ut diximus de Irim nam imago importat esse ab illo, cuius est imago; sic imago Pontificis fit ab ipis Pontifice in mente Pictoris existentrisimilitudo autem non est siciquia unus paries est similis alteri, & tamen non fit ab illo, neque a specie ipsius.sie similitudo Dei est,quatenus Angeli illuminant inferiores;aseenfio avssi in Deum in quatenus in laudem Dei Creatoris
I Irin numerum, seu diuisionem hi rarchiarum Angelicarum septem sententias,seu modos dicendi restri Fund.DoLI.
rarchias distingui per hoc, quod aliqui Angeliaecipiunt Diuinas illuminationes in maxima plenitudine; alii nec in maxima, nee in minima Plenitudine, sed in quadam mediocritate ι ερ alij in minima plenitudine . .
Sed-ratio diuisionis insusscies est;qisia per hoc no istum hierarchiae, sed etiam ordines, imo etiam Angeli eiusdem ordinis recipiunt in qualiter illuminationes Diuinas eo, quia noria solum in diuersis, sed etiam in eadem hierarchia, di eodem ordine sant Angeli superiores, & in .riores,qui inaequaliter recipiunt Iumen Diuinu sesso haec nequie esse ratio propria diuisionis hierarchiarum,quam Ne inquirimus. 3 Secundo aik volunt Angelieas hiera chias diuidi, quia Angeli sunt media inter Desi', de homines; omne autem medium sapit quod
modo naturam medij,& naturas extremorum ἔ
ergolaebet dari prima hierarchia, quaesit quali Divina; Ze secunda,qui sit Antonomastich Ang tica;& tertia,quae est quasi humana. Sed etiam iure ratio nimis communis est; nam etiam in eadem hierarchia, dc in eodem --
dine tur Angeli propinquiores Deo; alij mmdij;alij propinquiores hominibus; ergo haec non est ratio propria diuisionis hierarchiarum. Tertio a* distinguite ex diuerso modo e
gnoscendimam aliqui Angeli vident in Deo ti dum rationes uniuersales, quibus Deus regit Mundum secundum leges communes, sed etiam ra tiones particulares, quibus regit mundum se eundum leges dispensativas ex aliquo priuilegio speciali;& sic est prima hierarchia;alij vident i Deo rationes uniuersales, quibus regitur totus Nundus secundiim leges communes,non secundum leges speciales dispensati uas a lege communi ; & sic est seeunda; & alii vident solum rationes,quibus reguntur partes Universi, no quihus regitur totum;& sic est tertia.
Sed hie modus loquendi recedit a doctri raD.α-.diuidentis hierarchias penes diuersum modii illuminationis; nam aliqui At Ii imm dilath illuminantur a Deo, & illuminant alios Angelos; & sic est prima hierarchia; alij illuminantur ab Angelis, & illumiisane alios Angelos;& sie est secunda; alij tandem illuminantur ab Angelis, & non illuminant alios Angelos, sed
homines tantum; ερ sic est tertia. Tum quia idem D. Dion. docet Angelos inferiores reduci ilia suprem's per medios , & in Deum per supremos; hic autem modus loquendi omnes Ange-Ios reducit in Deum inlinediate; & ideo non est conlarmis D.Dioms Quarto excogitauit Fund. Doct. alium modum dicendi; quod clim hierarchia sit scientia, potestas,& actio; ideo secundlim retiant desumitur prima hierarchia; de quia scientia, vel accipitur in sua radice, quae est charitas; a qua denominantur Seraphin; vel in se ipsa, a qua ducuntur Cherubin,qui dicuntur pulcritudo scientiae;vel in suo effectu; & sic sumutur Throni,quiditatur Sedes Dei, in quibus Deus exercet iudiacia iuxta illud af9.parauis in iudieiis orans sis; 4, ipse iudicabit orbem terrarum in aequitare; i dieium autem est essectus scientiae;& sic desumi, tur tres primi ordines spectantes ad primam
hierarchiam. Praeterea secundum potesatem sumuntur tres ordines spectantes ad secundam hierarchiam; scilicet Dominationes; quia dominari non est sine potentia;virtutes;quia,ut docet Philso. i . de Caelo, ct Mundo; virtus es ultimum de potentia;& Potestates, quae habent nomen potentiae. Tandem secundlim actionem sumuntur tres ordines tertiae hierarchiari nam vel actio est circa unam prouinciam, vel Regnum; & sic sunt Principatus; vel circa aliquam personam in particulari;S hoc vel circa bonum commune; & siesunt Archangeli; vel circa bonum particulare;&sie sunt Angeli. Sed nec ista ratio est siissiciens; nam haec tria sunt communia tribus hierarchiis; quia illis conuenit definitio hierarchiae , vi ς, a qua hare: tria imponantur, ut diximus insup.arni sed illud, quod
327쪽
quod est commune pluribus , non potest esse ratio distinistionis illorum; ut animalitas, quae est communis homini, & brutis, nequit esse id, iv quo homo bruta distinguuntur; ergo haec tria nequeunt este ratio diuisioliis hierarchi m. Tum quia haec est ratio diuersitatis ordinum,
ut ins dicemus ara. ε; ergo nequit esse ratio diauersitatis hierarchiarum; nam ratio diuersitatis partium nequit esse ratio diuersitatis totius .
6 Quinto alis volunt hierarchias Angelicas distingui,sicut distinguitur literarchia Ecclesiniaca, quae imitatur Angelicam; sed in hierarchia
Ecclesiastica sunt tres status distinctuscilicetcomu latinorum,Pralatorum, O Actiuorum ι ergo di in Angelis est triplex hierarchia; prima contemplantium Deum;secunda Praelatorum;& te tia ministrantium.
Sed nee ista aliquid valet; nam prima A gelorum hierarchia praeest secundae; contemplathii autem non praeuint Praelatis in Ecclesia, ut
Sexto aik volunt distingui penes diuersu
ordinem,quem dicunt Angeli ad Deum, d totuVniuersum,in ad partes Vniuersi; nam quaelibet multitudo habet bonum ordinis, quo ordinatur ad bonum Ducis, quod est maximum bonum &quo ordinatur ad bonum totius , & ad bonur Attium; sed in Angelis est multitudo; ergo vel ordinatur ad Deum immediate; & sic est primo hierarchia,quae sertur in Deum immediate; nam Seraphim immediate tendunt in Deum amado ιCherubim contemplando;At Throni sedem Deo formando; vel ordinatur ad totum Uniuersum; &sie est secunda hierarchia, quae vel dirigit regimen illius, & sie sunt Dominationes; vel tollit impedimenta regiminis, & sc sunt Virtutes; vel exequitur ipsum regimen,& sic sunt Potestates; vel ordinatur ad bonum partium; & sic est tertia hierarchia; quae vel dirigit Regna, & communitates, sic sui Principatus vel personas particulas annunciando maxima mysteria, aut bona pertinentia ad bonum publicum,& sic sunt Archa seli;vel minima bona,aut spectantia ad bonum priuatum illius personae;& sic sunt Angeli. Sed etiam hic modus,quanuis possit substineri;& Fund. Do I. fateatur illum docuisse in exisposit. Distatae coriait tamen persecte non pandeis te distinctionem hierarchiarum; quia non explicat diuersos modos illuminationis, secundum quos diuiduntur hierarchiae.
8 Not.bie Fund.Dom quod lichi aliqui velint Principatus assistere Regibus,& Principibus; Archangelos vero R is, Reipublicis, & quia
buscunque Communitatibus; attamen melius dicitur Reges,& Principes vltra Angelum cust dem no habere alium Angelum, nisi ilIum Principatum,qui pra est Regno,aut principatui; qu propter Angelus,qui praesidebat MAdictus est
Princeps PerfarumRex enim,ut persona priuataeustoditur Angelo infimo i ut autem caput
multitudinis, eustoditur ab illo Principatu, qui praeest illi multitudini. Archangeli vero leguntur in Scripturis destinatos Disse ad personas
particulares ad annunciandum aliquod bonum maximu; ut ad B.Virginem quapropter D.Gregis
li; qui Veia summa anarunciam, A changeli mis
9 Septimo aik volunt quod etiam docuit
modum dicendi fuse tradidimus ita philos phandum esse de naturis spiritualibus, sicut de sensibilibus animatis,per quae solum ad spiritu lia possumus ascendere;sed sensibilia animata distinguuntur per genera remota, propinqua, &per species;ergo & natura Angelica diuidi debet
in hierarchias,tanquam in genera remota in oris dines,tanquam in genera propinqua;& in pers nas, tanquam in species. Atqui genera remota sensibilium animatorum sunt initim tria; scilicet vegetatiuum, sensitiuum, & locomotiuum; ergo tantum tres hierarchiae. Vid. Ioc. eis. explicationem huius rei.
Sed etiam hic modus loquendi ait Funae Doct. quanuis non sit improbabilis; attameiti petisse non explicat distinctionem hierarchi namquia hic modus explicat solum distinctionEAngelorum quoad bona naturalia, non quoad supernaturalia, quibus constituuntur, de disti guuntur hierarchiae; &lic t bona naturalia innuant saltem iundamentaliter bona supereat ratia;quia Deus iuxta mensuram bonorum natu talium tribuit bona supernaturalia ; attamen perbona naturalia nonnisi remote, quia fundame
taliter,expIicatur distinctio hierarchiarum. Ideo ratio proximior est afferenda. Igitur . Io Sententia Fund.Domest diuisionem hierarchiarum proximε sumi ratione operisu e finis, ad quem Angeli ordinantur,explicabitur autem
II Unica conet. Angeli adaequale diuidum tur in tres hierarchias; & ratio diu iis hiera ctiarum in Angelis prurim8 desumenda est ratione finis,ad quem Angeli ordinantur; ερ rati
ne operis,cui destinantur. Prob. I .pars cones. ex BeatissP. lib. 83. M.
M9ΠWbi docet: 'ia ergo unaquaque res vis iatis in hoc Mundo habet potestatem Angelicam Mipro rami sicut aliquos Deis Divina Seriptura te fluitur, de ea cui praeposita es, aliter qua Ha tostire agit liter tanquam publice vere cogitur. Et
paulo post. β enim lex Diuinitivis Divina Sapi tia. ει quose arguit Fund. Ita se habet Deus,qui est Rex Regum, O Dominus Dogmnantium, respectia regiminis huius Mundi; scut se habet Rex temporalis respectu tegiminis sui R gni; sed Rex temporalis ita regit inum Regnum, ut habeat aliquos ministros familiares sibi late
raliter continuo assistentes audientes ex ore R
gis, quid si agendum in Regno; & alios, quibus
328쪽
est commissa cura generalis totiusRegni,quibus ministri similiares Regis manifestant voluntata ipsius; & tandem esios, qui missi in omnem partem Regni exequuntur mandata Regis eis mania festata ab illis , qui curam generalem totius RGgni habent reducendo homines infimos subditos in obsequium Regis,ut legem ipsius seruenti ergo Deus ita regit Mundum, ut habeat aliquos Ministros semper sibi assistentes ab ipso Deo il- Iuminatos de hs,quae sunt ad bonum Vniversi , & alios habentes euram totius Mundi generaliter illuminatos de iisdem ab assistentibus Deo I & tandem alios missos in omnem Mundi partem illuminatos de ijsdem, Ze instructos ab
habentibus curam generalem Mundi, ut exequatur in hominibus, qui sunt subditi infimi in natura intellectuali,Dei mandata ad hoc, ut voluntati eius obtemperent,& in Deum reducantur A
qui ministri Deo assistentes sunt Angeli primae
hierarchiae,quia D.Dion. dicia ursemper esse ineus lis Dei ; S ministri habentes curam gen ratem totius Mundi sunt Angeli secundar hieta chiae, qui dicuntur dirigentes; & ministri rege res unam partem Muni, sunt Angeli tertiae hierarchiae, qui dicuntur exequemes; ergo per hoe rem intelligitur esse solli tres Angelois hieta chias; sicut enim .per varietatem ministrorum Regis temporalis optimὸ intelligitur adaequata dispositio regiminis sui Regni ; ira per hanc u metatem Angelicarum hierarchiarum remi telligitur adat ouata dispositio regiminis totius uniuersi, ius Rex est Deus Optimus Maximus. Ni. patet i sic enim perficitur administratio RG res,vel cuiuscunque Reipublica aut communia ratis. Prob. ma. Non habemus in hac instrates Apost adiumn modum cognose di inuisibilia, qui
sunt Dei, nisi ex visibilibus, qtra favi sunt ad sumilitudinem inui fibilium; ergo ita se habet Deus
in regimine totius Mundi ι umi Rex temporaliscussi a regens suum Regnum. Diximus ordia te; quia ex Tyrannis peruerse gubernantibus non possiimus ascendere, nisi ad cognostendam tyrannicam Diabolicorum Spirituum potestare. I a Cons. Ex D.Disan Angeli diuiduntur in assissentes, dirigentes,in exequεtes ita,ut assist&tes illuminentur a isto Deo, Ze illuminent dii gentes;dirigentes vero illuminentur ab allisten
tibus, S illuminent exequentes; exequentes a
tem illuminentur a dirigentibus, de illumineat homines reducendo illos in Deum ι sed hare timHex varietas ministrorum videtur in quolibet gno temporali recte disposito, & administr eo; ergo ita se habet Deus respectu administrationis totius Mundi; sicut Rex temporalis respectu rem regiminis sui Regni;de ideo sicuti ex varietate omiorum Regni temporalis colligitur adaequata diuiso ministrorum Regis; ira ex ν rietate ossiciorum Angelorum Deo assistentium, dirigentium, ει exequentium optivi colligitur
aquata diuisio A esicarum hierarchiarum.
I 3 Prob. *ars conclaeae em .seari τρ. ibid. q. 8; ubi docet: s si amma omnipotentis Dei, pre qaem ex nihil acta sum omnia, qua etiant favientia eius dieitωνι issa operatur Niam per Amri e ut Opulara, atque eongruentia fariam. Ex quo sie arguit FunaeDoLy. Ita se habet Deus per ordinem ad aedificationem ellinis Ierusalem ssicut se habet Rex temporalis per ordinem ad aedificationem terrenae suae Regiae; sed Rex temporalis in aedificatione suae Regiae habitationis immediais loquitur suis similiaribus assistentia bus; & icti loquuntur praepositis aedificio fietem
do; de praepositi loquuntur ministris exequentiabus manifestando voluntatem Regisi ex quo habetur suffciens diuisio ministrorum concunen tium ad aedificium materiale; ergo Deus immodi ase loquitur illuminando Angelos sibi assim-tes, eisque manifestando suam voluntatem , as stentes vero loquuntur Angelis generaliter prinpositis aedificio spirituali coelestis Ierusalem, in qua habitat Deus in sua gloria manisesta; &isti loquuntur Angelis exequentibus illumina d Si manifestata voluntatem Dei, ut comple
tur aedificium mysticum illius lanistae Quitatis a ex quo habetur susciens diuisio ministronam Dei hierarchias constituentium Angelieas. r Aduertit Fuis. Doctri quod Mut interministros Regi assistentes est aliquis ordo; non enim omnes sunt ames intimi ipsi Regi; fle ita inter pra sitos, seu ministros generaliter pra sectos alicui operi est pariter ordo; quia unus sub alio stat; & sic inter exequentes est eadem ordinatio; aliter esset magnae susto, quae est carentia ordinis; ita inter Angesos Deo assiste res reperiuritur gradus ita, ut aliqui sint in uno vidine, alii in alio; & sic de reliquis generaliter praesectis,de exequentibus;ex quo deducitur in singulis hierarchijs reperiri plures gradus, seia ordines Angelorum, quorum aliqui sunt Deo viciniores,alij remotiores,ni videbimus. as Obje. I. Hieraretita est spiritualis pol stas,seu potentatus;sed in quolibet Angelo sunt duae potestates, nempe intellectus, & voluntas; ergo quilibet Angelus constituit duplicem hi rarehiam; de ideo mala assignatur diuisio hiera chiat. a.In homine. u in specie humana sunt sex
genera principatuum ex mili tria bonorum, de tria malorum; bonorum quidem Regnum, cimia unus tmium dae iniuriari,irierasiaycum plures dominantur; & Timseraria, cum dominatus t tus populus. Malorum vero Drannis, clim unus perue, dominaturi oestarchia, cum plures dominantur propter diuitias, vel propter aliquid simile. 8t Timocratica, elim peruerse dominatur totus populus; sed quilibet Angelus constitui evnam speciem ergo quilibet Angelus constitute sex hierarchias. Respad et dist. ma. Hierarchia est spiritu sis potestas, qua una persona praeest aliis, conci
329쪽
tas non sint pdtestates in hocIolla; aliter ellam inseriores praeessent superioribus; habent enim intellemim& voluntatem. Est spiritualis pol
stas,quae ordinatur ad aliquam actionem inunaisnentε,neg;& in hoc sensu concini sed nencons.
Ad a. dis .mi. Qiailibet Angelus constituit unam speciem habentem diuersum modum principam di,& dominandi, neg; habentem eundem moda dominandia c. Igitur in tantiun in homine sui sex genera principatuum, in quanthm potest b, bere sex modos allatos dominandi ; at vero in Angelis nequesit esse,nifi tres modi superitis r
censiti ita, ut aliqui habeant primum mota alii secundum; & alij tertium ι ideo non sunt nisi tres hierarchiae. is Obije.1.Si haec diuisio esset bona, voles, tet generis in species; vel totius integralis in partes; sed non est generis species a quia diuisioscneris in species est alicuius aequaliter particia pati,& umuoci,hierarchia autem participatur,ut quid sit perius,& inserius,& ideo inaequalitervi totius intcgralis in partes; quia totum integrale non praedicatur in recto de suis partibus, sicut praedicatur hierarchia; ergo non est bona diuiso.
1.Quanto aliquid est Deo propinquius,tanto est smplicius; sed hierarchia Angelica est propinquior Deo,qua hierarchia Ecclesiastica;est enim media inter Deum, Ag Ecclesam, cum per iptauredueatur Ecclesia in Deum ι ergo hierarchia Angelica est magis simplex, quam Melesiastica a sed haec est una tanthis; mo a istiori illa est
rationalitas sit superior, & dignior irrationali te,non sequitur,quod animalitas, quam diuidit, inaequaliter ab utraque participetur Vel dicisci quδd hierarchia analogice dicitur; & ideo ina qualiter. Ad a.dist. m. Quanto aliquid est Deo propinquius, tanto est simplicius quanium adentitatem,eonc; ideo Angelus, quia est propinquit Deo,qua homo, habet pauciores potεtias;& speci es,quia non habet potentias sensitinax Deut habet homo; nec intelligie per species is cierum,sed per species generiam. Tanto est simplicius quoad numerum, neg; nam sermae spiria tuales habent statum in homine, quia nequit dari alia se a spiritualis inserior anima rationali.
Clim autem forma spiritualis sit cieabilis a Deo persectior in infinitum;ideo necesse est, quod ex parte Dei sit e spiritualem quae sunt Angeli,snt multiplicabile in infinitum & eonsequenter quod est propinquius Deo,est copositius manumerum; ex quo sequitur hierarctiam Angeis ii eam multiplipitam esse ex eo, qu8d Eret
siastiea sit una. ' ' rq Qumes ς an eadem sit ratio, qua cust runt hierarchiae, & ordines Angelorum Resp.Fund.Doctabidan restaul. I .negati
uE; nam in una, & eadem hierarchia sunt plures Oidines;& ictoalia ratione dissertat ortares
hieraretili ; Qui enim quia di Mna, & eadem i rationalitate sint plures differetis specIscar ani
malium irrationalium; ideo non est eadem ratio, qua irrationalitas differt a rationalitate,de quae differentiae specificae animalium irrationalium disserunt inter se,quia in ea ratione, in qua irrationalitas differt a rationalitate, c6ueniunt omnes disserentiae specificae animalium irrationalia sita a partan An lis ergo triplex differentia debet admitti,scilicet specifica, qua unus Angelus disieri a quolibet alio Angelo; veluti genetica , qua unus ordo differt ab alio ordine; & suprema,qua una hierarchia differt ab alia. Quomod, autem ordines Angelorum distinguantur inter se;inquit Fund.Doct; non posse a nobis sine sp ciali reuelatione certo sciri hane distinctionem ;posse tamen assignari illam, qua tradidimus
obfquod scilicet ex eo, Noa Angeli primet hi
ratisiae recipiant a Deo illuminationem, & c gnoscant per speciem uniuersidiorem, constitutitur, & distinguitur primus ordo primae inra'. chiae. Ex eo autem, quia alii AngeIi inferiores eiusdem primae hierarchiae illuminentur, demisgnoscant per speciem minlis uniuersalem, comstituitur,in distinguitur .undus ordin & R de sagulis. Sed de hae inf
illuminasione ordinata subiungit. Ilisminatio do fendit a Deo in omnes hierarthias, oessere σίμων ins perrimipaleprincipium, O con nisu rionem. quo collisit Fuis. Doct . conexionem quadruplicem,scilicet secundam principium eundum finem,secunilam persectiones, & mum diim actiones. ia Prima connexio habetur ex eo,qubd omnes hierarchiae educular insuperprincipalaprimeipium, quod est Deus, qui est miniis reus. Quanuis enim hierarchiae sintdiuersae inter ω ι attamen habent unum,& idem principium; ερ sunt sub uno Principe, qni est Deus; sic multarnationes diuersae inter se sirat quid unum, quin tenus sunt sub uno Rege i te plures milites sunt unus exercitus sub uno Duce ; imo totus Mu dus est unus principatus, quia insub uno PH cipe, qui est Dema ut docet etiam Phil. ra. Men
3 Secunda connexio habetur ex illis verbio
In consummationemaeonsummatio enim habetur
ex fine.Finis ergo hierarchiarum es unius μm ituri ad Deum,seu esse Deforme, quantam
posibile esuvalla enim creatura, qualuauis peis
330쪽
secta, test esse perfecte similis Deo. Ea autem,
quae ad eundem finem ordinantur,ad initicem se adiuuant; ut milites ordinati ad capiendam eandem arcem, auxiliatur sibi ad inuicem,ideo connectuntur ratione finis, & sie Angelicat hierarchiae ita se habent,ut una iuuet aliam illuminando, & ideo connectuntur ratione finis. 4 Tertia connexio habetur ex illis verbis :Iutiminisso desedis . Deo in omnes bierarehias;
namfecundum Phil. I .de Gen. t.c. r. agentia, &passiua ad inuicem se tangunt, non quidem superficialiter, ut se tangunt duae magnitudines, sed in prosundo, quia actio penetrat ad intimae ;& secundum istum contactum connectuntur; sed una hierarchia agit in aliam illuminando ; ergo
omnes connectuntur ratione actionis.s Qibaria connexio eolligi potest ex illo
verbo ordinata; rram ordo requirit,ut supremum non coniungatur cum infimo, nis ratione medij; ut inter aquam,& ignem mediat aer,qui connectit persectiones aquae,& ignis,scilicet frigidit
tem,& humiditatem conuenientem aquae cunia
siccitate,& caliditate coueniente igni, aer enim est calidus, & humidus; & ideo prout calidus, conectitur persectione caloris cu igne; & prout
humidus,connectitur cum aqua,aliter aqua, &ignis,utpote contraria, nunquam connecterentur,sed in Angelicis hierarchijs datur suprema , quae est illuminans Angelos; & infima, quae est illuminata,non illuminans Angelos; ergo connectuntur perfectione per mediam,quae est illum, nata ae illuminans. Tum quia Deus se habet, mcut unitas;& omnes creaturae, sicuti numeri descendentes ab unitate,sunt enim omnes inaequa les in perfectione sed unus numerus v. g. ternarius connectitur cum unitate mediante binario iergo omnes hierarchiae connectuntur ad inuice
secundlim perfectionem. Addi posset,quod omnes hierarchiae conueniunt in praedicatis genericis substantiae spiritualis,intellectualis, deci ergo secundum illa connectuntur ad inuicem.
connectatur cum hierarciliis Angelicis λResp. Fund.Doctabid.affirmaremeram hierarchia Ecclesiastica, quae componitur ex hominibus,est sub eodem Principe,qui est Deus , sub quo sunt hierarchiae Angelicae;ergo connectuturratione principis.a .Hierarchia Ecclesiastica ordianaeur ad eunde fine,scilicet ut homo per Diuinas illuminationes fiat unus,& similis Deo, ac Dei sermis, quantum possibile est ergo connectuntur ratione finis. 3. Angeli infimi agunt in homines illos illuminando ; ergo cum illis connectuntur ratione actionis. q.Hominus sunt immediate inferiores infima hierarchia Angelorum; ergo conectuntur statindae hierarchiae mediante infima. Tum quia homines mediant inter substantiam spirituat in eorporalem, quatenus homo habet animam spiritualem,cu corpus;ergo per an, mam, quae est persectio ipsius, connectitur cum Mag.Frideris. Nie.Gauardi Iom.3.
tur cum substantijs materialibus.7 res 3;an omnes ordines eiusdem hi rarchiae connectantur ad inuicem Resp. n DOELGifin refol.I GIM. aD firmative ; omnes enim Angeli eiusdem ordinis connectuntur illis quatuor connexioniblis,quas diximus connecti omnes hierarchias. Ulteritis connectuntur ratione operis; quia Uniu itur ad praestandum idem opus; vi v.g. Angeli secundae hierarchiae uniuntur ad dirigendum Angelos infimos.Praeterea ctia plures illuminationes uniu-tur in eodem Angelo ratione subiecti; quia est idem subiectum plurium illuminationu; ex quo deducitur Angelos eiusdem ordinis magis connecti inter se , quam Angelos alterius ordi-iais;quia magis connectuntur ea, quae ςonuentutin genere proximo,ut homo,& bruta; quam ea, quae connectuntur solum in genere remoto, ut homo,& planta.
8 aeres ε; quinam Angeli Deo assistant Z
quod hoc verbum Auri componitur exad, Sc o; & ad secundum Hugosionem significat ide, ac iuxta, vel circumsisHio autem significat idem, ac praefento; sic enim sumitur Lutati cum dicitur de puero Iesu: insisterent eum Domino. Unde assistere significat esse praesentem circa aliqua personam ad seruitium illius; & in hoc sese omnes Angeli, imo omnes creatum Deo assistunt ;quia omnes illi inseruiunt, & obediunt. Hic t men modus sumendi assistentiam est latissimus;& in hoc sensit non accipitur in praetenti. 9 Praeterea a Purescundum eundem Huis rationem sumitur magis strictE, prout dicit praesentiam obsequiosam; & in hoe sensu Diaboli non assistunt Deo; nam quotiescunque agsit aliquid in obsequium Dei, agunt praeter intenti
nem I intentio enim eorum semper est mala , ut docet Reatisi P. .de Trin. e.8. In hoc sensu omnes Angeli boni Deo assistut;sed neque hoc modo sumitur assistentia Angelica . D.Dismqui diuidit Angelos in assistentes, dirigentes, & ex quentes;vt fp. dictum est; ideoque non omnes sunt assistentes,sed alij assistentesinii dirigentes,& alij exequentes.Imo etiam iusti in hac vita dicuntur Deo in hoc sensu assistere .ici Vlterius sumi potest sisere merὸ sp
cuiatiue, quatenus semper manent in contemis
platione Dei clar8 visi;& in hoc sensu soli beati, non sollim Angeli,sed etiam homines Deo semper assistunt.Scd neque iste sensus hic inteditur.
ii Item sumitur prout contradistinguitur a mitti practice ad aliquod opus mi Lsione exteriori; & in hoc sensu quatuor primi
ordines nempe Seraphim,Cherubim,Throni, &Dominationes semper Deo assistunt; quia nun- qua mittuntur ad exercenda aliqua ossicia exteriora. auis enim omnes Angeli mittantur mis. sione interiori,ut infuidebi quia omnes opera- Rr tur