장음표시 사용
311쪽
hoe enim distinguitur ab inuidia, quae primario
intendit depressionem aliorum; sed quod intemditur primario,intenditur directe; ergo motivum directum superbiae Angelorum fuit propria excellentia.Prob. I.pars. In hoc distinguitur amor hominis ab amore Angelorum,quod homo,quia
est praeditus sensibus, potest ultimat E quietari intinno sensibili,& sie peccare; Angelus vero,cum sit purh spiritualis, non potest ultimath quietari, nisi in bonb spirituali, quod est bonum intelligibile ; sed bonum intelligibile quietatiuum s pliciter Angeli est latus Deus;quia clare com
sectat Angelus se non eme primum,ac supremuhonum,& ideo non poterat ultimo quietari in seipsostum quia ex Phil. visis est mbvi naturaliter desideramus videre ea m s &ideo intellectus Angeli clarε cognoscens se esse essectum Dei naturali desiderio ferebatur ad cognoscendum Deum; ει ideo vltimo non quietabatur in se ipso,sed ulterius tendebat in Deum;quoniam au inordinatε tendebat, ideo non tendebat in Dea per gratiam, sic enim non peccasset,sed per nariaram; ergo motivum indirectum superbiae Aog lorum suit similitudo,seu aequalitas Der. I 3 Confex rad. Voluntas Angeli cirra n turalia sistendo in illis non potuit deficere , quia circa illa non potuit deficere intellectus, clare enim illa videbat; ergo peccauit sollim reserendo sita naturalia ad aliquod supematurale, quod is Seripi is dicitur similitudo , seu are ualitas
AngeIos appet ijsse esse similes, & aequales Deo
indirecte. I.Appetierunt esse suum esse: solus a tem Deus est suum esse a nullo receptum; ergo appetierunt esse similes, & arctuales Deo. Prob. rea. Ex cognitione intuitiua sui naturaliter appetieriit videre Deum intuitiue;sed Deus essentialiter est suu esse iuxta illud Exod. a. uosum, quisum Se quod est suum esse essentialiter, notia est obiectium naturale,nisi intelligentis, quod est suum esse essentialiteriobiectum enim naturalia Proportionatur principio circa illud tendenti bergo Angeli appetendo naturaliter videre Deuappetierunt esse suum esse , & ideo esse Deum. a. Appetierunt habere naturam simpliciter illimitatam;ergo appetierunt esse similes, & mu Ies Deo. Prob. ant. Appetierunt esse beatos per suam naturam; sed nullus est beatus per suam natura,nisi videdo per illa unico intuitu omnia alia
a se; natura aute,quae repraesentaret omnia alia a se, cotineret omne esse;& omne esse est simpliaciter illimitatum;ergo appetierunt habere natutam simpliciter illimitatam. Vid.qq. ara.2'ct 3.3.Appetierunt esse primam regulam, quia appetierunt esse naturaliter inflexibiles i n bono, quo fluebantur, & nunquam labiles ad malum; ista
autem voluntas, quae est prima regula,est natur
liter indesectibilis, & inflexibilis in bono, quia non potest deficere,& labi a se ipsa; sed prima rer
gula bonItatis, sicut primu principium entitatis est Deus solus; ergo appetierunt esse sinites, de
is Obij e. r. Motium primarium superbiae Anmors fuit Deitas, ut habetur ex Scripturi
essio non suit propria excinentia. Prob. ant. MDeitas non fuisset motivum primarium , max me, quia non potuerunt Angeli appetere notia esse,utfφ. dictum est;hoe autem est falsum, quia damnati ob desperationem appetunt non esse Ivel quia Deitas est impossibilis Angesis, nemo
autem tendit in impossibile; sed hin: etiam est. sellam, nam Doemones vellent Deli non ego ,
quod noscunt esse impossibile; ct Beatissae. m ximε desectabatur illo struentissimo amore ex suppositione impossibili, qua esset Deus,de Deus
Auffustinus, mallens se esae Augustinum, ut is u-goisura esset Deus; ergo motivum primarium superbiae Angelorum fuit Deitas. Resp.ne ant.nam ut dictum est, Seriptura docent superbiam Angelorum fuisse ex Meore suo,em quo surrexerunt i sminiuriarem Dei. Ad
x.prob.nmani;danmati enim appetunt non esse damnatos,non autem non esie simpliciter.Ad a. etiam neg. mi; Doemones enim appetunt Deum non esse ultorem, non autem non esse simpliciter,avia sic appeterent etiam ipsi non esse, quia .
sine Deo nolasit nihil posse esse;vel dicitur Do
mones esse excFatos in malo, de ideo posse cae- .co appetere id, quod nequit esse. Ad illud Bea-σ.P.dicitur,quod illa extasis erat ad explicandum incendium sui amoris erga Deum, de ideo hane suppositionem non potuerut iacere Angeinii mali, nisi prius habuissentactum superbiae, ad quem explicandum poterant uti simili suppos, tione,de ideo tantum indiredia poterant appet
re Deitatem. Vel ad assi.neg.ma; nam motivum
directum superbiae est propria excellentia, ut dictum est.
16 Obiic. a. Maxima superbia, qualis fictAngelorum,debuit esse circa maximum bonum,
quia est unio hypostatica; ergo obiectum illius
non suit propria excellentia . Resp. dist. anti Debuit esse erga maximum honum indirecte, quod maximum bonum est Gmilitudo, seu aequalitas Dei, conc; directri neg; superbia enim primario tendit in excellentiam propriam, a qua specificatur, v v. dictum est.
Quanuis autem unio hypostatica sit maximum num; attamen circa illam non fuit, nec etiam indirecte; aliter deberet constare ex Scripturis.
r7 Obsic.3. tiuum superbiae Angelorum fuit aliquod nunquam possessum; dicitur enim et In citium conscendam senilis ero istis ride Be tiss. P. Ubis docet Angelum cecidisse a bono ,
quod non acceperat;quod etiam ait D. Ans, ergo non fuit propria excellentia. Resp.distant. Motiuum indirectum, mari
directum Gg;de sic intelligi debeat Scriptura,ct
312쪽
is obsie. q. Circa obiectum necessarium quoad exercitium,& specificationem non potest esse actus peccaminosias; sed propria excellentia Angeli est obiectum necessarium amoris illius quoad specificationem exercitium; ergo circa illam non potuit esse actus superbiae. Mi.prob.est
q.7.Prob.ma. Circa obiectum necessarium voluistas tendit naturaliter; sed in naturalibus nee meis remur e demeremur ἱ ergo circa obiectum n cessarium nequit esse actus peccaminosus.
Resp.dist.ma. Circa obiectum necessarium, secundum quod est necessarium reduplicatiuE , conc;secundum quod habet modum libeia amabilis,neg; non enim implicat,quod aliquod sec diim diuersas rationes sit necessarium,de liberu ,& eodem modo dissimi.Excellentia propria A geli est obiectum necessarium, si consideretur secundum se ipsam absolute, conci si relative ad Deum, neg poterat enim Angelus referte illam eκcellentiam in Deum, tanquam in Auctorem illius,ut fecerunt Angeli sancti;& non referre , ut fecerunt Angeli mali; unde ait Fund. Doctriquod Angeli peccauerunt in modo amandi, non
autem in re quia res,quam amauerunt,est bona, non mala;modus autem, quo illam amauerunt,
est malus ; quia non fuit ordinatus in Deum ; de
quia amauerunt plus, quam natura ipsorum noturaliter amari exigebat; Sc ideo excellentia A geli quantum ad rem erat necessaria, & quatum ad modum libera. 19 obhc. . Angelus non potuit pecca contra finem naturalem directe;quia ei rea illum non potuit esse error in intellectu; etenim clare cognoscebat omnia naturalia; ergo motivum directum superbiae Angelorum non fuit propria , excellentia ; nam propria excellentia erat Mattitudo naturalis; & per consequens finis naturalis ipsorum. Resp.eodem modo distant.N6 potuit peccare circa finem naturalem quo secundum se praeci in absorite,conc; relatita, de ordinatiue ad aliquod supernaturale, neg. Ad cons.dicitur, quod excellentia naturalis non fuit eius beatitudo, quae filii aliquod supernaturale,ut dictum est in bus .qaart. I ;illa autem beatitudo dicitur naturnis etiam . Fund.Dom quia eum Angelis nata
esti fuit enim creata cum illis, non autem, quia suerit viribus naturae. Diximus autem contra Gnem naturalem non posse peccare; ut vidimus ubiff.2. Ita licet Angelus cognoscat clar suam excellentiam , & circa illam non possit peccare
absolues, & secundiun se ; relatiuὸ tamen potest
ao Inst. Si Angelus peccasset, quia non ordinauit suam excellentiam in Deum, peccasset peccato omissionis ; sed peccatum omissionis est leve; ergo peccasset leuiter. Resp;quod licet illud pereatum habeat annexam omissionem, siait tamen peccatum commissionis; quia positive voluit se ipsum assimi,
re,&aequiparare Deo; &ideo fest maximum
β mum temporis interresserit inter creationem ,
, lapsum Angelorum I od asseremus de interuallo mediate inter creationem,& lapsum A gelorum malorum;dicedum erit de creatione,& conuersione,qua confirmati sunt Angeli stactimam in eodem instati, quo ceciderunt illi cedentes tentationi; steterunt isti tent tionem vincendo; ait enim BeatissP. de cirri OGrat.e. II .Sicutfecerunt Angelisancti, qui eademtibus alys per liberum arbitriumper idem Iiberum arbitriumstiterum iasi ἱ-buias mansionis debita
a Not.autem Fund.Doct.hf. dupliciter nos posse loqui de tempore;scilicet vel de tempore AngeIico,vel de tempore nostro. Si loquamur primo modo, certum est no intercessisse,nisi unicum instans; quia non intercessit,nisi unica op ratio,cum qua Angeli fuerunt creati; si enim i tercesserunt plures operationes;vel secunda ill rum suit amor Dei;vel non Primum dici nequit, quia prima operatio erat amor Dei; & ideo per amorem Dei non poterat expelli, sed tantiim intendi.Si secundum;ergo per illam peccauerunt ;quia tenebantur subijci Deo per amorem . Sensus ergo dissicultatis est; an prima operatio Angeli tantlim durauerit, seu illudinstans Angelicum,quo durauit prima operatio Angeli,tanium steterit, ut corres psiderit durationi diuisibili nostri temporis; illud im instans non erat fluens, sicut instans nostri temporis; sed stans,quia in illa operatione poterant Angeli stare. 3 Prima sententia vult Angelom viam, que intercessit inter creationem, & lapsium, duras
plusqua sex diebus nostri teporis ; quia post seκ
dies creationis habetur Gen. r. Vidis Deus cussa, qua fecerat, O erant valde bona. Ita aliqui se presta nomine apud nostrum Gibb. Sed haec sen- tehtia supponit illos sex dies fuisse corporales a .horarum interuallis distinistos; cuius oppositum docuimus cum Beatiss. P. q. I. in Hexam.
Secunda vult Angelos eeeidisse secunda die;e m Deus diuisit lucem a tenebris; qua diuisione intelligit Beatiss. P.separationem Angelorum bonorum a malis.m Assiissodomi Comestir in Genic, Mures alis .s Tertia vult durasse spatio unius diei naturalis a horarum. Ita Beda, Rupere, Hugo Via Eurimedi alij. 6 Quarta sententia istis extremE opposita vult durasse soliun per unicum instans loquendo de Angelis bonis; at vero de Angelis malis asserit durasse duobus instantibus ita, ut Angeli boni post primum receperint immediate beatitudinem; mesi vero in secundo instanti peccauerint,
313쪽
rint;& in tertio receperint poenam eternam. Ita
Serampsan, DIIo.ἀ S.Thoidγώου,8e probabile hoc putant Sata. Sed isti praeter calet. Θ Io. a S.1 bo.loquuntur de instanti temporis Angesici,
non per comparationem ad tempus nostrum. At .autem,c, Naz.apud Gonet constituunt ,olum duo ipstaiΗia pro via tam malorum,quam bon rum Angelorum.
7 Quinta vult viam Angelorum siue bonorum,sive malorum triplici instanti filisse completam;quia triplicem operationem habuerunt;prumam scilicet amoris Dei; secundam Angeli quidem mali aversionis a Deo; & boni conuersionis in Deum ; tertiam Angeli mal, summe tristitiae, quae erat incompossibilis cum summa delectatione,quam habuerunt peccando; & Angeli ho ni summae istitiae.Ita CapriZum; MohSua; de probabile reputat, Gibb; hie disp. 23. dub.s; Salimo sonet hie disp. Io.an.M,qui Sci res mmul cum Iota S. O; OSalm. asserit eomra NazaSua; O Valam primum instans correspondisse mico instanti temporis nostri; secundum. vero parti diuisibili temporis; & tertium, si Io, quamur de actuali receptione gloriae, & poenae , correspondisse unico instati teporis nostri; si vero de duratione, mξsurari aeternitate participata. 8 Nostra tandem sententia docet Angelos tam bonos,quam malos durasse per aliquod spanum semporis nostri in bonicate accepta a Co
dicore ita,ut prima operatio Lon corresponderit
unico tantum innanti, sed parti diuisibili temporis nostri; quanta rutum Lerit ista surs diuisibia
suis in a.du.3.q. NAI Alii rigabis; alis; Dissicultas haec reducenda est ad hoc, an
via Angelorum,seuctatus innocentiae,ant primuinstans, quo durauit prima operatio, durauerit per aliquod breue tempus nostrum ; nam illud solum fuit status viae; nomine enim status viae intelligimus illam durationem , in qua potuit Hereri, vel demereri ; quia in hoc contradistingnitur via a termino, in quo non potest mereri , .vel demereri; sed peractum meritorium charitatis Histosae in cordibus. Angelorum Angeli sancti meruerunt gloriam,& per illum eundem illam adepti sunt, ut dictum est infup. q. art. ς; actusent m charitatis manet in patria, ut docent Thomsa, & per actum superbiae Angeli mali demeruerunt gloriam, & acquisiverunt poenam; actus autem superbiae manet in Angelis malis; e go actus meritorius gloriae , & demeritorius poenae computantur in termino; & ideo sollinia
primum instans, seu prima operatio spectat ad
Io Inst. Gonet. In actu peccaminoso summEdelectati sunt Angeli mali; ergo per illum non 'potuerunt coasequi damnationem, in qua sum- tristantunsumma enim delectatio, de summa tristitia nequeunt simul esse in eodem subiecto; de ideo nisum prima operatio, sed tres operationes,scilicet amor Dei,actus peccat nosus, Scdamtiatio pertinent ad statum viae Angelorum malorum. a. Impossibile est AngeIum esse simul
in via,& extra viam; sed dum peccauit, erat i via;& dum fuit damnatus,erat extra viam,quiri erat in damnatione, quae est terminus viae s ergo
actus peccaminosus spectat solii ad via. 3, Angelus peccauit in Coelo Empyreo, de cu fuit danatus, scit in inserno; sed non potuit per unicum instans esse in Coelo Empyreo, 3c in inserno; . se so peccatum Angelorum solii spectat ad viam. . Angeli sancti post primum instans errationis meruerunt gloriam; sed actus meritorius distinguitur ab ari consecutionis gloriae, quia ille est actus gratiae imperfectae , iste vero gratiae consit malae,qui actus sunt incompossibiles;ergo etiam tres operationes spectant ad viam Angelorum bonorum. Plura alia adducit Gamsi quae soluta
Resp. ad I .n .consim dicitur certum ess
peeratum superbiae matasse in Angelis post da-
nationem, non enim in illii remissum fuit, quia remisso non fit,nisi per gratiam, quam nunqua habuerunt ergo si durauit actus superbiae, non fuit nisi una, de eadem operatio mala in Angelo peccate,& in damnato. Ad prob.insertist. D lectatio, di tristitia nequeunt esse simul simultatu naturae,cohc,simultate durationis, neg. Ad a dist. eodem modo nia. Simul simultate naturae, conc;simultate durationis,negatur; quavis enim fieri,di factum esse dicant viam,de terminum; a tamen sunt simul in eodem instanti temporis, ut patet de generationibus instantaneis; de ut dixi
valde dubiam,vt diximusq.8.arm.π.32; ct 33ἐprobabile enim est creatos fuisse in suprema parte aeris, fle per peccatum deiectos fuisse in hanc partem turbulentam, in qua permittunturnos telare.Insuper nega quod propriori naturae, quo peccarucifuerint in inseris;suerat enim subderelictione loci,in quo conditi suerunt; sicut dicitur de forma, quae pro priori naturae importat non esse formae antecedentis, de pro posteriori importat fieri formae subsequentis; quae duo ut in eodem instanti te aporis.Ad .disssimi. Actus meritorius distinguitur ab actu consecutionis
gloriae entitatiue, neg; secundum diuersas rati nes importantes prius,de posterius natura,conco
aliquam breuem morulam correspondentem ad ad aliquod breue spatium nostri temporis manserunt in statu innocentiae, δι in bonitate accepta a Coditore; quanta autem fuerit determinate ista morula, non potest,nisi diuinando assignari,
quia nihil certi colligi potest ex Scriptum, aut
314쪽
Prob. I x Se ruri nam Mecbiel.28. h betur de Diabolo:In medio lapidum ignitorum ambulasti perfemur in is uisis die conditionis Iba;ambulare autem non est in instanti,sed in tepore nostro; & illud is δὲ denotat distantiam a primo instanti errationis, quae distantia, cum no possit sumi per ordinem ad tempus Angelicum,
necessarib stimenda est per ordinem ad tempus nostrum; F mia --βῶ maia oriebar, ubi cω parat viam Angelorum ortui Solis; Sol autem non oritur in instanti,sed in tempore, tum quia
tempus imperfectum non potest explicari per instans;quia quod est imperfectum, non est tota simul, deficit enim illi aliquid sui esse, quod roquiritur ad perfectionem sui cssse; quod autem est in instanti,est totum simul, aliter si non esset totum simul in illo instanti, sequeretur, qvbdin alio instanti esset aliquid Miens ad totalitatem illius,& sic esset in tempore,sed via Angelorum,
seu prima eorum operatio explicatur per tempus imperfectum , ergo non nit per unicum instans temporis nostri. Ex hoc patet consermitas nostrae sententiae ad Sacram Scriptura1 . I a Prob.2 ex mari . b. 23 Ae Gen. adsit.
c. I 6; ubi explicans illud D. 8. Ilie Miseidafuit ab inimo γ in veritate non innassent homicida fuisse ab initio, sciIicet ab illo initio, quo potuit occidi Adam non enim potest esse quis homicida,nisi existat,qui occidatur,illud autem initisi,uo potuit occidi Adam, non siit primum i ans creationis Angeli; quia homo fuit creatus post creationem Angelorum;& ulterilis Adant
filii bonus saltem per aliquod instans; di ideo Diabolus non suit homicida, nisi saltem post duo
instantia; scilicet per unum instans, quo non erat
homo;& per altu qust homo filii innocens , ac per eonsequens illud ab initio supponit tempus, an quo Diabolus non fuit homicida; & illud: Inmeritate mm sterit; stipponit tempus, in quo D Ut in veritate; ergo quanuis hsura Udicar,
quado deiecerit superbia Diabolii; ut d et ibid; attamen ex illa colligi potest per aliquod breue
tempus illius viam durasse. I 3 Praeterea lib.9. ..quaerens;an Adam coluerint ante lapsum; resp.negative; & d plicem assignat rationem.Prima est; quia in statu innocentiae nullus erat stimulus earnis, & libido in membris; de ideo expectabant imperium Dei;
Deus autem non iussit,ut coirent; quia praeuidebat eos peccaturos; & ideo non debebant innocenter concipere prolem,quam debebant se peccatores. cunda est; quia inter creationem,& lapsum eorum paruum tempus intercessit; de
ideo illud debebant insumere in ijs, quae spectat
ad proprium statum,non ad statum filiorum. Ex quibus sic aluitur. Adam, O Eua steterunt dixieatissP. per aliquod breue tempus innocentes
in via;ergo a fortiori steterunt Angeli .Prob.ant. Adam, Eua steterunt innocentes tantum, ut possent coire; aliter respondisset non coluisso Alag.Frideric.Nic.Gauardi. Gm.3quia tempus meundi non suit; sed coitio non siein instanti. quia semen emittitur in tempore, ut patet;ergo Adam,=Eua steterunt per aliquod breue tempus innocentes in via.Prob.consiquia Angeli erant sertiores,de robustiores; non enin
habebat sensus, a quibus desici possent sicut habebant Adam. a; sed auxilia, cum quibus
creati sunt Adam, , Eua,fuerunt sufficiei itia, vestarent per aliquod breue tempus in statu innocentiae ; ergo multo magis auxilia, cum quibus creati sunt Angeli,satis fuerunt,ut staret per aliquod breue tempus in statu innocentiae . Tum, quia Adam,o Eua habuerunt tentatore Luci tarum,a quo deiecti sunt in peccatum; Lucifer autem non habuit hostem, a quo dehceretur; sed facilius stare intest ille,qui non habet,a quo deiiciatur; quam ille,qui habet deiectorem; ergo si
Adam habuit deiectorem,& tamen stetit per aliquod breue tempus;a fortiori dicendum est de Lucifero,qui nullum habuit deiectorem. I Prob. 3. ratione Fund. MEI. In hoc distinguitur motus a termino, quod mobile notia durat in loco sibi aequali,nisi per instas; in termianct autem durat per aliquod tempus; sed Angeli
fuerunt in prima cognitione, tanquam in termiano ; ergo in illa fuerunt per aliquod tempus; &ideo status innocentiae Angelorum durauit per aliquod tempus. Ma. explic. Locus aequalis est, qui adaequatur loca v.g.si locatum extendatur ad tres palmos, tres palmi loci sunt locus aeq.alis illius; & locus inaequalis est, qui excedit, vel
minoe est locato; v. g.haec aula dicitur locus inaeis qualis corporis, quia excedit quantitatem eorporis;dicitur tamen locus corporis, quia per illutransit corpus. Igitur prob. ma. Mobile transiens
per aliquem locum inaequalem dicitur semper esse in loco sibi et 'uali, & adaequato statim per instans; nam si ibi esset per aliquod tempus, iam
quiesceret, de ideo non moueretur; aliter simul quiesceret, & mouereturi mobiIe aut si in termiano debet esse in tempore, aliter si in illo esset in instanti,non quiesceret,sed moueretur quia permanentia in instanti competit motui non quieti;
ergo in hoc distinguitur motus a termino;quod mobile,dum est in motu, est in loco sibi aequali solum per instans; in termino autem per aliquod tempus. Tum quia quaelibet res in suo termino quiescit;quies autem dicit persistentiam. epersistentia nequit esse solum per instans; quia etiam motus dicit persistentiam in loco aequali
per instans,& tamen non dicitur quiescere,Miter non moueretur; vel motus non distingueretur a quiete; ergo res in suo termino persistit per aliquod tempus.Prob.mi. Intellectus Angeli comparatur ad suam primam intellectionem, tanquapotentia ad actum, seu terminum, in quo qui scit,no enim comparatur ad suam tutellectione, tanquam ad motum;quia molus s actus emis inpotensia; intellectio autem non est quid in pol
tia,sed est actus, per quem potentia intellectiva
315쪽
eonstituitur in actu ; perpetua intellectio est sorma intellectus ; sicut autem forma est terminus materiae, sub qua quiescit ; ita intellectio est tetis minus potentiae intellectivae, quae sub illa qui scit ; ita enim Phil. comparat intellectionem ad intellectum,sicut sermam ad materiam;ergo A geli fuerunt in prima conditione, tanquam ilia termino;& in illa quieuerunt per aliquod te pus. is ConLNon est verisimile, quod beatitudo,quam habuerunt Angeli mali, antequam caderent,non durauerit per aliquod tempus; ergo status innocentiae Angelorum durauit per alia quod breue tempus. Prob.ant. De ratione beatitudinis est Quies, inquietudo enim spectat admiseriam ; sed quies importat aliquam durati nem nostri teporis; in instanti en m no est quies; ut dimim est; ergo non est verisimile beatitudiis
irem,quam habuerunt Angeli mali, antequam caderent,non durasse per aliquod tempus. Tum quia beatitudo aeterna essentialiter importat
quietem duraturam per totam aeternitatem ; erisgo beatitudo essentialiter importat quietem duraturam per aliquod tempus; sed beatitudo, qua habuerunt Angeli mali,antequam caderent, sui ebeatitudo ad tempus ; non enim semper dura Lssit, sicut non durauit in Angelis bonis, qui fuerunt tranuati ad beatitudinem sempiternam; emgo beatitudo,quam habuerunt Angeli mali, anteqnam c.,derent,durauit per aliquod tempus.16 obtic. I. BeattgP. Iib. I i. de Gen. ad lit. e. 3 6. ait: Ne ui e vitam antea tempus, quo cum Angelis factιι fixerit, O beatus. Et inferius c. 23.
Factus eontinuose a luce veritatis auertιι I ergo
satus innocentiae Angelorum non durauit per aliquod tempus. Resp.ad i. loqui debeatitudine supernaturali, quam ait nunquam gustasse. Ad a. dicitur continuo se auertisse, quia inter beatitudinem
Angelorum, & lapsum nihil mediauit, sed ad illam continuo secutus fuit lapsus; non tame ex hoe sequitur beatitudinem illam durasse soluper unum instans; sicuti diximus, quδd ad reum
diem continuo sequatur alter dies, non tamen
primus dies est unicum instans. Ita licEt ad be
titudinem, in qua factus est Angelus malus,co tinuo secuta fuerit aversio a luce veritatis; attamen non sequitur illam beatitudinem duras , sollim per instans. 17 obijc. r. Angelus tenebatur post primsi instans se conuertere in Deum, quod si no secit, peccauit; sed per primum motum liberum Angeli redditur natura inflexibilis,quia natura spiritalis,cui primum adliaeret,semper adhaeret; erisso status innocens Angeli non durauit, nisi per
Resp. Angelum fuisse creatum rectum, de ideo cum amore Dei, &pcr consequens fuisse creatum conuersum in Deum, in qua conuersi ne potuit durare per aliquod tempus. Speciali autem conuersione tenebatur se conuerteret
Deum,nee uersus ad propriam excellentiam peccaret; illi autem , qui spreta contemplatione Dei conuerterunt se ad propriam celsitudinem, peccauerunt. Dist.igitur mi. Per primum motum insusum a Deo durantem in eius voluntate, nera per secundum motum elicitum ab ipsa volunt te,transeat; de hoc enim infi8 Obije. 3. Nihil erat, quod necessitaree
Angelum ad permanendum in statu innocentiar per aliquam moram temporis ι ergo statim post primum instans peccauit. Resp; quod pariter nihil erat necessitans Angelum ad non permanendum quia liberε -- nebat, sicuti libere peccauiti ergo nuIIa est necinsitas dicendi, quod statim peccauit. Igitur lices nihil esset necessitans Angelum ad permanendum ι adsent tamen rationes probantes liberὰ permansisse per aliquod tempus; quia permansitusque ad tentationem, quae non filii statim post primum instans. rs Obij c. . Angelus statim peccauit post primam operationem; ergo peccauit post primuinstans; primi enim operatio Angeli fuit in i stanti, quia fuit indivisibilis,de tota simul. Res p. dist. eons. Pecrauit post primum imstans Angelicum, quod durauit per aliquod breue tempus nostrum, cone; quod durauit per aliquod instans tantisi temporis nostri, neg; aeter nitas enim licet sit unicum instans , durat tamen per omne tempus nostrum, imo per omne tempus,quod potest imaginari. ao Collig. ex Fund. quM etiansidiacatur Angelos creatos fuisse in gratia;attamen non sequitur peccasse post instans nostri temporis; quia etianii non fuerit creatus in gratia; ait men tenebatur post primum instans facere totum,quod in se erat;quod si non fecisset, peceansiet;vnde ex eo,quod fuerit creatus in gratia, nodeducitur, quod statim post primum instans nostri temporis pecca uerit. Vidinuperius art. I.
2I Quaeres , an Angeli mali praescierint
suum casiam Resp. cum Fund. Doctialis .f. I in L M,O D,
quod nec Angeli mali praescierunt suum casum;
nec boni suam permanentiam. Ratio primi est; na vi arguit Maras . de corrict Gracci ros haec praescientia suae miseriae ineoninossibilis erat caeorum beatitudine; & sic fuissent miseri anti peccatum, & ideo ante miseriam. Ratio secundi est. Angeli boni fuerunt creati aequales eum An gelis malis: sed illi non praescierunt suum casum; ergo neque isti suam perseuerantiam; sitet isti habuissent maiorem scientiamquam illi. Verumtamen est,quod coniecturalem cognitionem poterant habere; cognoscere enim poterant; quod manere in contemplatione Dei melius erat, qua
in contemplatione sui; de ideo quod ex illa bonueis obuenturum fuisset,non malum; ex ista aute,
utpote de obiecto inferiori,depressionem potius, quam exaltati odem percepturos fuisse. ART.
316쪽
A causa obstinationis Daemonum et moemones esse obstinatos, & inflexi-l I biles in malo , seu in sua superbia est dogma Fidei; habetur enim an, quod poena ignis Doemonibus debita est aeterna: de
ideo eorum culpa non remittetur: Ise in ignem aeternumqui paratus es Diabolo,-Angelis eius; O loe. 2 o. Diabolus, uiseducebat eos missus es
in sagnum ignis, e utphuris, quo O bestia, Opseudopropbeta eruciabuntur die, ac nocte infamia Iaseeutorunni & definitum fuit in e.Firmiter de fumma Trin, BeatissP. lib. a Itale Cis. e. II. ait hoc esse definitum ab Ecclesia conLOrigenem mi.
sericorditer substinente Doemones post aliquod temporis spatium esse liberandos, de iuvandos λ& Angelos sanctos esse damnandos, atque item liberandos alternando beatitudinem,Se miserias. Ratio autem est , quia Doemones sunt impotentes ad eliciendum dolorem detestativum peccatorum suorum ; qui dolor est necessarius ad poenitentiam salutarem , quae est dolor de Deo o LPnso.Vid.Beatis.P. ibi . a Mi ct 2 . Dissicultas autem est ; a quo proueniat ista impotentia ; seu quaenam sit radiκ obstinationis in malo, a quo uirgere non possimi a Ptima sententia vult obstinationε in malo a Deo immediath causari,& infundi in volu tates Doemonum ita, quod Deus infindat, vel actum odii in Deum , ει perpetuo conseruet , ut dicunt Oismo Gabrii ves habitum inicium odii in Deum;vt Aureotimis rict Marstat pud Mauri infallegandum. 3 Seeunda vult eausam obstinationis Dc monum esse duplicem;intrinsecam,di extrinseca, intrinsecam quidem esse eorum naturam, quae immobiliter adhaeret ei actui, quem semel libeth elegit. Ita Gomissa, me; Zaraia; Serra, D. a S. o Gone .ct aik. 4 Tertia sententia putat radicem obstinationis in malo esse substractionem Diuinorum auxiliorum,& statum termini. Ita Seot; ct omnes Seotisa apud Mas .in a.disp.3.q. . Addit Gonet Scotum sentire, quod post peccatum Doemones, duin fuerunt in via,potuerunt se conuertere.Sed hoc Mast ut non sensisse Scotum imo e contrario voluisse Angelos malos post peccatum statim fuisse damnatos.
8e resurgendum a peccatis per gratiam Christi
Domini,quae liberat nos a malo; de confortat ad vincendas tentationes ad malum trahentes; quais propter dicebat Aps.Philipp. . Omnia possum in eo, qui me eonfortat.Angeli autem post primum peccatum statim fuerunt in termino ; nos enim aliud spatium viae habuerunt, nisi illud, in quo fuerunt innocentes; visp. dictum est; ideo illis post peccatum non fuit concessa via ad poenitendum; de per consequens non filii concessa gratia,quae coceditur solis viatoribus, quia est medium conducens ad consecutionem terinini,qui est gloria.C6gruum nanque est ait Fund. DoLI. quod quandiu res est in via ad aliquem terminum,impellatur,donec ad illum perueniat. At vero quando est in termino,non eget impulsu; ideo Angelis,qui sunt in termino, congruenter negatur gratia, quae est impulsus Spiritus S; hominibus autem viatoribus conceditur gratia, qua impellantur ad surgendum a peccato, de altendendum in Deum. Quod si Angelis etia post peccatum concessa fuisset via ad poenitendum, pariter gratia illis destinata fuisset, qua potuissent reuocari a peccato; quia gratia , quae potense usi are Filios Abraha ; suisset potens etiam suscitare Angelos mortuos per peccatum;vt inf7 Ceterum in hoc conueniunt homines, de Angeli da nati,quod in statu termini siti obstin ti,de inflexibiles in peccatis, cu quibus trasierunt ad illum statum; nullus enim potest ad poenitentiam reuerti;de ideo nullus potest a suis peccatisse liberare,a quibus non liberat, nisi poenitentias quae non habetur,nisi per gratiam Dei; quae datur solum invia,non in termino. Hoc not. 8 Vnica concl. Radix obstinationis,Ze inflexibilitatis Doemonum est denegatio gratiae, quae conuenit statui damnationis; di impotentia naturalis physica,quam habent in illo statu, ad resumgendum sine gratia. Prob. I.pars conci ex Scripturistinam U3o. habetur: βuam magna multituro dulcedinis tuae, Domine, quam abscondisti timentibus te; perfecisti eis,quisperant in te. Super quod Beatiss.P.lib. ar. de civ.Dei e et .ait: Et ideo eis absconditur multia itido dulcedinis Dei,quoniam timent quidem Deu, sed illo timor erudi, qui non es in charitate; quia perfecta charitas foras mittis timorem.Ideo sperstibus in eum perfecit dulcedinem suam inspirando eis charitatem suam. Et paulo post: Hane Dei ius Nostra tandem sententia doeet radicem obstinationis Dimonum esse denegationem au- Iciliorum, quae negantur eis in poenam peccati, quibus ponent conuerti; de impotentiam physicam,quam in statu termini habet natura creata lapsa per peccatum ad surgendum ab illo. Ita Funda H.is a As.7.q. I.art. M, Greg; Argenti Oommes nostri communiter excepto Gob. 6 Not; quod hoc est discrimen inter homines , de Angelos peccatores ; quod hominibus post peccatum conceditur via ad poenitendum, Mag.Frideris.Nic. uardi T om.3. sitiamquam donat gratia Ane meritis.Ex quibus sic. Solus timor Dei filialis ortus ex amore Dei, non autem scruilis ortus ex rigore poenae, potest nectere Dimones a malo, di vertere ad bonum; sed Dimones carent timore Dei filiali orto ex charitate; ergo haec carentia est ratio inflexibilitatis a malo;contrariorum enim es eadem ratio idei deo sicuti timor Dei filialis ortus ex charitate est ratio flexibilitatis; ita carentia, seu denegatio timoris filialis est ratio inflexibilitatis. Prob.ma.
317쪽
seruili; quod illa iustificat, quia oritur ex charitate Dei, quae nostra iustitia est; & ideo flectit a
peccato ad boniani; iste autem, quia non Oritur acharitate Dei, nec iustificat, nec flectit a peccato ad bonum, ergo solus timor Dei filialis ortus ex amore Dei, non autem seruilis ortus ex rigorip nae,potest flectere Dsmones a malo, & vertere ad bonum. Mi. patet; quia sit per Dsnaones manci
ira Dei,cam qua incompossibilis est charitas,seu amor ipsius. I raeterea stilum habentibus spem datur charitas Dei potens flectere a peccato; sed Di mones carent spe , quia stat in loco desperationis; ergo carent charitate, qua solum possunt flecti ad bonum. Tum quia iustitia Dei datur s Ium ex gratia; sed Doemones in termino carent gratia; ergo carent Dei iustitia; atqui per iustitia tantum flectuntur a peccato, quia non possunt secti,nisi redeundo ad iustitiam; ergo denegatio gratiae Dei est ratio inflexibilitatis Doemoniam.
V Confex illo a .ad Tim. 2. Nequando Deus dei illis paenitentiam ad cogMycendam veritatem,
O resipiscant.Super quod Beatiss.P.vbis. Cur ita, nisi quia iam in parte Diaboli eomputantur, qui .um essent in corpore, non sunt translati ad Chrisum Eadem itaque ea a es, cur non oretur tunc pro hominibus aetemo igne puniendis, qua causa est, ut neque nunc, neque tunc oretur pro Angelismatis. Ex quo sic. Poenitentia, seu actus cotriti
nis,qui ιese Trid. est donum Dei diuinitus ins sum, est ratio conuersionis pcccatoris in Deum ;ergo denegatio huius doni poenitentiae est ratio, cur non flectantur in Deum; sed in Doemonibus est dc negatio poenitentiae, quia in tali statu sunt incapaces gratiae, qtiae est propria solius viaemam status damnationis est status omnis miseriar,&locus iustitiae solius vindicatiuar; gratia autem est magna felicitas huius vitae, quia est medium ad beatit idinem; & est effectus misericordiae; ergo denegatio poenitentiae est radix inflexibilitatis eorum . Tum quia quod creatura flectatur domalo in bonum,est mutatio dextera Excelsi; idest gratiae Dei expellentis peccatum , & roborantis
voluntatem ad resurgendum; ergo denegatio dextera Excelsi est ratio, cur no expcllatur peccatum, & non resurgat peccator , & sc est ratio, cur Demones sint inflexibilas. Io Prob. 2.a Fund. Doct.alia ratione desupta ex Reatis P. lib. 9.de Gen. adsit. c. II t, ubi vitta Si Deussu birahat operationem intima, qua ea ubstituis,
facit,eontinuo tanquam emincta nulla remaneiabit. ει quo sic. Si Deus non operarctur interitis
mouendo naturam ad Opera naturalia, non posset natura se mouere ad aliquid agcndum ita , quod sicuti operatio intima Dei est causa oper tionis ipsius naturaecita denegatio talis operationis esset ratio, cur natura non operaretur ergos Deus non operatur interius per gratiam nio-uendo naturam inici lectualem ad opera supernaturalia, natura intellectualis nequit se ad illa
moucre, & sic denegatio mor us gratuiti, qui fit per gratiam,est ratio, cur natura non se moueat, sed fixa in suo statu permaneat. At in Doen Onibus Deus non operatur per gratiam illos mou do a malo ad bonum,quia sunt in termino,& termino repugnat motus, cum illi competat quies; tum quia si mouerentur ad bonum a Deo per
gratiam ,essent filii Dei, non filii gehennae, irae,&vindictae iuxta illud Rom. 8. aut Spiritu Dei agi tur, bifumβῆ Dei; ergo denegatio gratiae est ra
tio inflexibilitatis Demonum a malo ad bonu . .
ii Eκ his collig.inflexibilitatem in malo noesse positive a Deo , quia non est per aliquem influxum physicum,& operationem positivam , ἐsed mere negat iuE,& permissiuE, quatenus den gat operari per gratiam , & permittit in malo
I a Altera pars cones. prob. si idem rationibus M. Demones non possunt viribus physicis naturae elicere timorem filialem Dei, qui est ex charitate,qua carent; & quo solum possunt conis uerti a peccato in Deum; ergo impotentia natu ratis physica est ratio suae obstinationis . Tum quia Dςmones naturaliter nequeunt habe actum pεnitentiae, seu contritionis, quo soluam possunt conuerti in Deum a peccato,ita quo sui;& quo solum potest tolli illud peccatum , nam
pqnitentia, seu contritio est donum Dei supern turaliter infit sum,quo carent ratione status .Tum quia naturaliter nequeunt se mouere in Deum, ut Auctorem gratia ι nam talis motus est impulsus Spiritus S; qui non datur nisi existentibus ilia via,&filiis Dei; non autem filiis gehennae, irae, δρvindictae; ergo naturalis impotentia physica ad
psnitendum,seu conuertendum, & se mouedum in Deum est ratio obstinationis Dgmonum . I 3 Cons. I. ex Berus. P. de com ct Gratie. I I. docente: Liberum arbitrium ad malam sufficini ad bonum aurem nihil es, nisi adiuvetur ab omnipotenti bono; ergo qu6d Angeli non possint
conuerti , prouenit ex impotentia physica nat rae ipsorum; non autem ex eo, quod de sua nat
ra sint inflexibiles a primo actuinon enim reddu-tur inflexibiles, nisi per subtractionem gratiae r tione status denegatae, & per impotentiam ad resurgendum; sicut redduntur inflexibiles homines damnati.
i Cons. a. Quod non fiat aliquis essectus,
nedum potest prouenire ex parte primi agentis non concurrentis physice ad illum effectum, sed etiam ex impotentia agentis secundarii non libbentis vires ad illum effectum producendum. ἔenectus enim, qui petit esse a duplici agente, nedum non ponitur ex defectu concursus unius ssed etiam ex impotentia alterius; vs.quia Soco
homo generant hominem; nedum homo Iron
generaretur,si Sol non concurreret, sed etiam si homo generans esset impotens ob sterilitatem; sed conuersio Doemonum in Deum secundum hunc ordinem, quem videmus, pendet a Deo, ut
ab agente supcinaturali, & a volu utate ipsorum
318쪽
D monum;sic enim fit couersio peccatoris adulti, ergo nedum non ponitur, quia Deus denegat suum concursum per gratiam; sed etiam qui eorum voluntas est impotens physice naturalia ter ad se conuertendum. Atqui denegatio Diuini concursiis per gratiam est ratio non conuerissionis a pectato in Deum; ut dictum est ι ergo &naturalis impotentia physica, quae competit e rum natum priuatae ipse gratia. Is Prob. aia Fuis. Doct . Natura creata suis viribus naturalibus relicta habet soluin, qtiod tendat in se ipsam,& in alia a se propter se ipsa; sed D ones habent naturam creatam suis vitiribus naturalibus relictim , ergo habent solum ,
ouod tendant in se ipsos , & in alia a se propter se ipsos.Atqui tendentia in se ipsum, & in iliata a se propter sie ipsum est peccatum superbiae; t&dit enim pGfercndo se omnibus,quia constituit se finem omnium , ergo Dcemones naturaliter habent, quod semper maneat in peccato superbiae , a quo non possunt naturaliter se auertere , quia non possunt naturaliter a se ipsis se auert
re.Ma.prob. tum ex Phit. a. Pos. c. a. asserenti
quod naturas re es curua ; natura enim secundum proprias vires spectata ad se ipsam reflectit, & reuertitur , quia natura non potest se eleuare supra se ipsam; aliter operatio esset Iuperior potentia operativa; vel potentia operativa esset superior substantia , a qua fluit; implicat autem effectum esse pmstantiorem sua caula. Tum quia naturaliter tendit sellan in bonum suum, quod ei naturaliter competit; sicut per gratiam tendit in bonum, quod ei competit supernaturaliter; bonum autem suum, quod ei naturaliter comperit,est propria excellen tia;v de si tendit in Deum, tendit in ipsum, quatenus est bonum suum conseruatiuum sui esse; ut diximus & in alia a se, quatenus faciunt aliquo modo ad conseruationem suae dignitatis,& excellentiae, quae est obiectum superinhiar;quapropter dicitur: Superbia eorum ascendisse erit dest amor sui reuertitur semper additam excellentiam, ad quam ascendit; de hoc habetur ex naturali inclinatione, quae est tendentia in bonum sibi comuniens; ergo n. tura creata suis viribus relicta habet solum, quod tedat in se ipsam ,& in alia a se propter se ipsam. Mi. pateti quia Dcemones sunt in statu summe miseriae, & ideo sunt priuati omni gratia,quae est participatio imperfecta felicitatis beatorum, & ideo habent naturam proprijs viribus relictam. Is Dices.Ex hoe sequeretur naturam cre tam Daturaliter inclinare ad peccatu; ergo esset naturaliter mala; & sic Deus esset Auctor mali. Resp; quod licet natura creata, quia ex ni hilo es nni tam undaniri docet MathfP; attamen quia Deus illam creauit cum auxilijs suffcientibus, di cum rectitudine in Deum; ideo Deus non est Auctor mali. Neque natura sine
gratia esset mala , quanuis propenderet uia
malum, quia non posset stare.Sed de Me alibi.
I7 Prob. 3. ex eod. In tantum Doemones prostrati per peccatum naturaliter possent ab illo resurgeret; in quantum habent naturalem a titudinem, & inclinationem ad tendendum in
Deum;ut diximus q.7. is sed per hane aptit dinem no possEt moueri,nisi recipiat a Deo sormam, per quam mouentur; quanuis enim mat
ria secundit in se sit apta naturaliter moueri adsormam; attamen indiget, quod ab agente extrinseco moueatur per introductionem qualitatum pransie disponendium ad illam Ermam; erisgo Daemones nequeunt se mouere naturaliter
in Deum;sed necestario indigent forma, quae est
gratia,qua moueantur.Atqui in statu damnatiosus carent gratia; ergo carent potetia ad se m uendum in Deum;& ideo naturalis impotentiais est ratio obstinationis eorum in malo. I 8 Aliorum sententiae reiicientur soluendo eorum rationes; nimis enim prolixi ess)mus, si singuIas vellemus discutere,ctim Fund Doey. vltra allatas a nobis alias usque ad octo enumeret. Is obisc. I. Gonet. Connaturale est Angelo omnino fixe,& immobiliter apprehendere Obi cta,quae cum perfecta deliberatione cognoscit ;ergo es connaturale est omnino fixE, & immut biliter ea eligere,eisque immobiliter adhaerere i& ideo obstinatio in Doemonibus non solum ex substractione gratiae,sed etiam ex ipsa natura i tellectus,& voluntatis prouenit, taquam ex priama, & intrinseca radice. Prob. ant. Intellectus
perfecte apprehendens aliquod essectum unico intuitu sine discursu omnino ειε, & immobiliter illud apprehendit; ideo enim nos fix & imm biliter apprehendimus prima principia, cetera , vero mobiliter; quia illa cognoscimus per simplicem intuitum sine discursu;ista vero vel notia persecte,vel cum discursu cognoscimus; sed Angelus cognoscit omnia naturalia,& supernatur
lia sine discursu perfecth penetrando omnia,quq in illis continentur;ergo illa omnino ειε, & immobiliter apprehendit. Prob.cons Ideo voluntas nostra est mobilis de uno obiecto ad aliud, quia nostrum iudicium est mobile,& flexile, ergo voluntas Angeli immobiliter eligit,quia eius iudiacium est immobile , & fixum. Tum quia appetitus sequitur apprehensionem , eique conserm turiin tantiim enim appetitus sensitiuus est boni particularis,quia sensus est particularium;& v
luntas circa bonum uniuersale versatur, quia i tellectus tendit in bonu uniuersale; ergo conna
turale est voluntati Angeli immobiliter eligere,& adhaerere obiectis semel apprehensis. Q. In tantum Angelus posset recedere ab aliquo obiecto semel volito; in quantum posset apprehendere aliquam rationem,quam prilis in illo non cognoscebat;sed Angelus nequit de nouo aliquam rationem apprehedere; quia simplici intuitu comprehendit coelusiones in principijs,& praciscata in subiectis, quae poterant il-
319쪽
Ium ad peccandum inducere, vel retrahere; e go immobiliter adhaeret obiecto semel volito. Tum quia taee est ratio, quam Angelus non est ad inimis ad poenitentiam,sicuti admissus est homo; quia Angelus est Spirisus vadens, ct non rodiens; homo vero est flexilis, sicut arundo. Resp. Fund. DOLI.ad 7. modum dicendi neg. ant; intellectus enim Angeli potest concipere in obiecto clarε cognito aliquam rationem falsi faltem, quatenus illud obiectum est supernaturalia
ter ordinabile in Deum, clim circa sup ematur Ita possit errare,ut diximus ara. I;&. sic appreti
dere in illo aliquam rationem malitiae, a qua potest voluntas se auertere. Imo de facto hoc accidit; cognouit enim, quod propria excellentiaia , quam clare appreheὼt,necessario debebat subiici Deo,& ad Deum ordinari;& quod illa non om dinando malu fuit, & ideo peccauit: aliter si hoc non cognouissici, non cognouisset se peccasso ,
quod est falsum; quia cognitio proprij peccati spectat ad illius miseriam. Lices ergo quoad cognitionem sui,ut quaedam res est, non possit errare,aut desistere a cognitione;attamen in hac non cosistit eius peccatum, quia cognoscere, & amare se ipsum non est malum, sed bonum naturale; unde per hoc non probatur,quod non possit dosistere a peccato, sed tantum quod non possit desistere 1 cognitione,& amore sui, quod est bonunaturale. Attamen quoad cognitione sui, ut erat
ordinabilis in Desi,potuit errare,& de facto errauit,& sic errado peccauit;& ideo de facto cognosces huc errorε potest ab illo desistere,de sie non probatur, quod volutas apprehendens malu ortu ex hoc errore no possit ab illo se retrahere. Adprob. neg. a. pars mi; scilicet quod Angelus perfecte penetrauerit omnia su aturalia; illa , enim cognouit per Fidem , sicuti cognoscimus nos,& ideo obscurrinon clare.Per hoc potest retorqueri illud, quod additur;si enim voluntas sequitur intellectum; ergo cum intellectus potu rit errare circa naturalia,ut ordinabilia in Deu ide postea cognoscendo talem errorem potest ab illo se retrahere; ita a pari de voluntate. Ad confneg. mi; ut dictum est. Ad illud , quod additur, dicitur, quod idem est non admi ii ad poenitentiam,& non redire ad Deum; unde nulla est illa ratio. Disparitas ergo traditur ἀBeatis P .lib. Iale Mirab.Saerae briptara e. 2;quia Angelus fuit positus in sublimissi ino culmine dignitatis, in quo per solam cotemplationem Dei poterat facillime ccnsequi beatitudinem,1 qua tamen cecidit, homo vero fuit conditus in hoc
imo statu terrae; de ideo difficilitis illam poterat consequi , quapropter misericordia Conditoris dignior filii.Vel ut habet ibi AEAngelus post peccatum, statim in desperationem incidit; quia pr euraula inducere etiam Adamii in peccatu, quod est signum desperationis veniae; at vem Adam
statim post peccatu se excusauit dioedo se fuisse seductum a muliere; & mulierem a serpete, ideo non desperauῖt . Vel quia infirmitas hominis
propter sensus peccatum magis excusat, quam robusta fortitudo naturae Angelicae, ut alibi
dio obiici 2.idem.Angelus est forma simplex, in qua non sunt vires apprehensivae diuersae rationis,scilicet,intellectuales,& sensitiuae, ut sunt in homine; ergo Angelus,quado uni obiecto per
tales vires adhaeret, immobiliter adhaeret; nam in illo non est aliqua potentia inducens ad contra riam adhaesionem. 2.In tantum homo potest mutare falsum iudiciu habitum de aliquo obiecto; in quantum habet passiones, ex quarum impetu intercipitur ratio; vel in quantum habet hiuitii contrarium existentem in Aia potentia; habitus enim existens in irascibili potest mutare iudiciu habitus venerei existentis in concupiscibili; vel in quantum habet ignorantiam uniuersalem; reistinet enim cognitionem ultimi finis, per qua potest se retrahere ab illa ignorantia; sed nullum horum est in Angelo , quia peccatum ipsius nee est ex passione,nec ex habitu,neque ex ignora tia,quia suit circa ultimum finem; ergo Angelus non potest se mutare. 3. Angelus est medius i ter Deum,& hominem; sed Deus est immutabilis ante,& post electionem, & homo est mutabilis; ergo Angelus erit immutabilis post electi
nem; mutabilis vero ante electionem.
tentias, est tamen virtualiter multiplex quantis ad virtutes, actus, Ze obiecta; ex ideo potest se
modo conuertere ad unum obiectum per unum
actum,modo ad aliud, quia est liber. Neg. igitur cons. Ad a. resp. ad 6. modum dicendi ne g. mi. quoad 3. pari; Angelus enim post peccatum optime cognoscit Deum esse ultimum finem, ad quem debebat ordinare se ipsum. Ad 3.re . ad x. modum dicendi ex hoc sequi homines damn tos non esse obstinatos in malo, sed posse se conuertere in Deum: in hoc enim distinguuntur ab Angelo damnato, ut dicit arg; quod latum procedit de damnatis. 2I Obijc. 3. Uoluntas,qub perfectior est,ebvehementius, & firmius adhaeret obiecto semel volito; sed voluntas Angeli est perfectissima; e go immobiliter adhaeret obiecto semel volito. a. Angelus immobiliter adhaerutvltimo fini,que sibi destinauinquia in illo nulla ratio mali apparet; sed destinauit sibi obiectum peccaminosum ;ergo ex sua natura illi immobilitet adhaeret . 3. Proprium est superborum tenaciter suae sentε-tiae adhaerere; sed Angeli mali sunt superbi;ergo ex sua natura habent immobiliter suae sententiae adhaerere; quia superbus non vult videri se in iudicio errasse. Resp. Fund.Doct.ad 7.modum dicendi in eeum Beatiss. P.lib. Ia de Ciu. Dei e. r. dist.ma. Ad haeret obiecto bono, & proficuo, conc; malo, di
nocivo, neg; omne enim virium natura nocet ἰ ac per
320쪽
per Me eontra naturam est . Qisnto ergo voluntas est persereor , tanto sortilis inclinatur in bonum;nam inclinare in malum est impersectio voluntatis; voluntas autem sertius inclinans in bonum,ei titis,& facilius respuit malum,quod est sibi nocivum:& ideo ex eo,quod voluntas Angelisit persectissim, habet mitis ex sua natura se auerterea malo, quam in illud tendere. Ad a. n .ma; nam in ultimo fine malo optime cognoscit rationem mali,& ideo nequit ei immobiliter adhaerere.Praeterea etiam homo immobiliter adhaereret peccato, quia per ipsum sibi destinat vltimum finem; si a ratione ultimi finis praecish h beretur immobilitas.Ad 3 .dicitur hoc probare etiam de homine in seperbiam lapso, quod tamen est falsum. QSanuis ergo superbus habeat firmius adhaerere seae sententiae;attamen non habet,qubd non possit simpliciter se auertere. za Improb. vlteritis haec sentetula ex Fund. Doct. Angelus modo se conuertit super unam speciem, & per illam intelligit unum obiectum , modo super aliam intelligens aliud obiectum; de sic deinceps; non enim omnia 2mper actu co- enoscit;ut dictum est ρ .plurimis haec conuersio, & intellectio fit ex plenissima deliberatione voluntatis imperantis talem conuersionem, de intellectionem;ergo falsum est;quod Angelus ex sua natura adhaereat ei, quod semel elegit cum plena deliberatione.a .Ex Dana. I. habetur Angelum custodem Persarum repugnasse viginti diebus Angelo Israelitarum; At postea cessauit a tali repugnantia; ex quo sic. In tantum Angelus mutauit suam voluntatem;in quantum iudicium
de tali volitione erat impersectu; de postea plecteognouit voluntatem Dei;vt asserit Gones.sed eupeccauit Angelus, eius iudicium non erat periscium; non enim clarε, & persedia cogito scebat subiiciendam esse Deo propriam excellentiam; vel ad hoe non aduertebat, quod sufficit ad imperficiendum iudicium ; si enim clare cognouis.set,& aduertisset,non potuisset peccare; sicut noPotuit peccare circa naturalia clare cognita, dc
animaduei la; ergo de facto potest secundiim se mutare se a suo actu. 3.Si Angelus haberet ex sua natura adhaerere immobiliter obiecto, quod st- mel elegit, sequeretur,quod etiam beati haberet immobilitatem in beatitudine per naturam, non per gratiam; sed consequens est contra SS. PRdocentes non possie cadere a beatitudine esta, per gratiam;ri ManFP- Core; Grata. Io;ersaepe alibi; ergo de falsum est ant. Nec satisfacit Iota S. Tho. dicens, quod licεt Angelus ex lacta narera sit inflexibilis;attamen quod sit inflexibi lis in bono,non in malo,gratia Dei est. Nam ω- tra est; quia SSIAloquuntur de immobilitate in bono visionis beatae, postquam illud Angeli eonsecuti sunt; & ideo non loquuntur de consec tione illius,quae maxima gratia est.Praeterea est sequi visionem aram est gratia Dei; ergo de in ea conseruari; quia construari est continuum co-
sequi; adhaerere autem Deo clarδ viso immobilia ter, est perpetuo conseruari visionem Dei in intellectu, & continuari,ut patet; ergo adhaerere Deo immobiliter est per gratiam, non per nat ram .Si Angelis concessa suisset via post pece tum,& gratia vincens, & sanans eorum volunt tem, sicut concessa fuit hominibus potuissent fi cti in Deum;quia vinci, & sanari voluntatem nihil aliud est, quam liberari a peccato, quod est
flecti in Deum; ergo inflexibilitas non conuenit eis ratione naturae immobiliter adhaerentis primo actui. Prob.magis ant. Voluntas Angeli per peccatum non amisit potentiam radicalem ad bonum; quia essentiae rerum sunt invariabiles; &voluntas essentialiter libera est ad bonum,le malum ; imo principalius ad bonum, quod est sibi
conueniens, quam ad malum, quod est sibi nocivum,ut dictum est;ergo posita gratia,qua volutas constituitur proxime potens ad bonum agendum,nihil imiait,quod non tendat in bonum; ad hoc enim sussicit potentia radicat is, de virtus proxima;ergo ideo de facto non tendit,quia deficit ei gratia, quae denegatur illi statui; de qui physict impotens est de se sine gratia tendere in Deu. 1.Volutas Angeli essetialiter habet tedere
in bonli, & malum, ergo essentialiter nequit habere, quod tendat immobiliter in malum tantur modo, postquam semel ad malum determinatae, est;uam haec immobilis tendentia nequit desumi ex ipsa essentia, de natura voluntatis, quae secumdlim se ipsa est ad virsiqueindissererer,& liberε; et deo sicut libea ponit; ita liberὸ potest secudu seipsa retrahere se.6.Ideo Deus non potest retra-αre aliquam volitione, quia est simpliciter immutabilis ι sed Angelus est mutabilis simplieiter quoad naturalia eligibilia actu electivo; visu. dictum est; ergo seeundum se potest se retractare ab aliquo actu;& ideo non habet, quod ex sua natura sit inflexibilis. 7. Cum voluntas Angeli posuit actum malum, vel amisit pol Etiam ad 'p- positum;vel non Non primum; aliter amisisset, vel m nuisset libertatem, quod est falsum; docet
enim D. Dion. Naturalia in Angelis rem Fe -- re a. Si secundum; ergo si roboretur eius pote tia per gratiam, poterit tendere in opposituriti, , ubd est conuerti in Deum. 8. Illud non dicitur ex sua natura inflexibile ab unoguius natura diacit potentiam radicalem ad oppositum ; aliter etiam homo peccator diceretur inflexibilis a peccato;ctim enim est in peccato, non habet nisi potentiam radicalem ad oppositum ; sed Angeli mali habent potetiam radicalem ad oppositum ι ergo ex sua natura non dicuntur inflexibiles 1 malo. 9.Etiam homo damnatus est indexibilis a malo,& tamen non dicitur ex sua natura inflexibilis ; quia in via per gratiam conuerti poterat eo,quia habebat liberum arbitrium sanabile per gratiam,de munibile ad surgendum; sed hoc idedicitur de Angelo, qui ha t liberum arbitrium secundum se propelidens in bonum,& malum;