장음표시 사용
331쪽
tur ad salutent hominum illuminando Angelos inferiores mitas ad opera exteriora; in quo sensu omnes Angeli dicuntur ministrantes attamen non omnes descendunt in terram ad triciendualiquod opus, ut docet D. Dioni quia Seraphim solumodo habet illuminare Cherubim, & Ch rubim Τhronos, & Thronos Dominationes ; illuminatio autem , quia fit per solam cognitione speculatiuam,per quam Angeli non consitu untur in loco; ut diximus q. a. art. a; ideo isti tres ordines possunt implere sua officia absque eo, quod localiter E Coelo dcscedant in terram. Di Dficultas potcst esse de Dominationibus; quia cuomncs ordines secundae hic rarchiae deputati sint ad ministerium,& gubernium Mundi, quapropter i D. Disi. vocantur mini ranus dretur inter Angelos assistentes non esse connumerandos. 1 a Vertam Fund. DoLI. ait, quod Dominationes sunt veluti Architectores operum, quae
fieri debent in Miindo,praecipientes, & imperates ea, quae fieri dcbent ab Angelis inferioribus; non est autem necesse,quod praecipientes,& im perfites stat praesentes operibus praeceptis,& imperatis, ut patet de Ministris Regis praecipientibus aliqua opera fac icnda in omnibus Ciuitatia hus Regni, in quibus actu non sunt. Tum qui
imperium, & praeceptum non extuditur ad opus Iracticum, de externum,nisi per executionem ,
actualem,quae fit ab iis, quibus praecipitur,dc imperatur;& ideo Minister imperans de praecipiens non dicitur mitti ad opus externum faciendum in partibus longinquis ipsius Regni; solum enim mittuntur illi, qui debent illud opus executioni immediath mandare; ergo Dominatioρes sunt
Deo in hoc sensu assistentes. Virtutes autem dicuntur mitti localiter ad opus externum; quia debent in terris patrare miracula, aliqua supra leges naturae operari, & corporalibus praeesse ;sc potestates impedire,ne aduersa nobis noceat;
Principatus Regnis,& Regibus assistere; Archangeli maxima bona nunciare, & Angeli minima; ideo hac ratione non dicuntur assistentes . 13 Tandem sumitura Astere,prout contra-
distinguitur a ministrare, dirigere, & exeqtii; &in hoc se su Angeli solius priniae hierarchig Deo semper assistunt, illi enim dicuntur ministrare, de dirigere, qui mandata ipsus Regis accepta a familiaribus lateraliter Dei assistentibus inferioribus communicant ;&illi dicuntur exequi, qui mittuntur ad pristanda opera a Rege imperata;
sed Angeli solius primi hierarchis non accipi sit
ab alijs Angelis mandata Dei, quia non illuminantur ab Angelis,sed a Deo immediate;ergo inhoe sensu illi soli dicuntur Deo assistentes. Tum uia illi soli dicuntur Deo assistcirtes, qui immolath circa Dcum collocantur,ut docet D. Dion ,
sed Angeli solius primet hierarchiς immediath
circa Deum collocantur; quia immediate a Deo illuminantur;ergo soli sunt assistetes; Angeli vero secundi bierarchie ministrates; & Angeli teristis hierarchig exequentes. Et in hoe sensu sum
tur proprii Isime assistere, sic enim sumitur positi vh, prout dicit illuminari Deo;& negative, prout dicit non illuminari ab alio Angelo. I obit c. I. Illi dicuntur alicui Regi assistere, qui faciem illius intuenturi sed omnes Angeli faciem Dei semper intuentum, ergo omnes diacuntur assistere. 2. Plures sunt Angeli assistentes,
quam ministrantes; habetur enim Dan. 7. Millia millium minis bant decies centena millia
a Rebant ei;ergo non soli Angeli primae hiera chiae sunt assistentes. 3 Nullus Angelus potest esse procul a Deo, quia Deus est ubique; ergo
Resp. ad I .neg. consi illi enim. qui semper vident faciem Regis, dicuntur ei assistere, quia , alij, qui non assistunt, nequeunt videre ficie Regis ob distantiam, quae impedit visionem; at vero distantia localis non impedit, quin Angeli missi videant fac ictaa Dei,dicitur enim de Ang
lis custodibus Mati. I 8. Angeli eorumsemper viadem faciem Patris; ideo Angeli Deo assistentes non possint dici per ordinem ad videndam faciem Dei; in hoc enim conueniunt cum miniis strantibus, &exequentibus. Ad a.dist. ant. PIures specie, & numero,conc; hierare hia, & ordine,neg. Ad 3.dist .ant. Nullus Angelus potest esse procul a Deo, quatenus habet specialem modum essendi in loco permanifestatione suae gloriae, neg; quatenus habet uniuersalem modum essendi in rebus, conc.
Is obijc. a. Ratio,quare omnes Angeli primae hierarchiae sint assistentes , est, quia habent eundem modum recipiendi diuinam illumin tionem ι sed Angeli omnes secundae hierarchiae habent eundem modum recipiendi Diuinam illuminationem ; ergo vel omnes sunt assistentes, vel non; & sic falsum est Dominationes esse assistentes,non autem Virtutes, de Potestates.
Resp. neg. ma; Angeli enim dicuntur assiastentes eo, quia non mittuntur localiter ad vi, quod Opus externum; ut dictum est.
An Angeli adaequale diuidantur in noti Ordiae
Γ disti euitatem resoluit; O in refol.
dub. I. ut. affert quinque modos diuisionis ordianum primae hierarchiae ; secund lim quos modos nedum habetur adaequata diuisio, sed etiam propria appellatio, seu nominatio ipsorum Angel rum eiusdem prim hierarchig .Quoniam autem
de quarto modo sermonem habuimus arua. n. Dquem dicit a se ipso excogitatum fuisse; ac is
inter alios in ahis altior, & subtilior nobis vid tur, ideo primo ipsum exponemus. Igitur. a Vnica concl.Angeli adςquat diuiduntur in nouem ordines; & quinque rationes huius diuisionis allatae ἀ Rind. Dori . sunt rectε assignatae. 3 Prob. I .ex Diion. de Cael. Hier. e. 6; ubi
332쪽
ait: Has erises essemias Diuinus nos' S. P cepti idest Paulus in tres terras dispositiones segregat, deinde ratione ducta ex ipsa definiti ne hierarchiae tradita ab eodem D. Diom, scilicet scientia, ordo, ct actio. Quilibet Angelus debet contineri sub aliqua hierarchia ergo debet contineri substientia,vel ordine,vel actione;sed sub
scientia non continentur , nisi tres ordines; tres
sub ordine; de tres subactione; ergo non sunt, nisi nouem ordines Angelorum;& ideo Angeli ad quath diuiduntur in nouem ordines. Ant.patet , nam si aliquis Angelus non contineretur sub aliqua hierarchia , diuisio Angeloru in tres hiera
chias non esset adaequata; cuius oppositum probatum est arLa; sicut si aliquod animal non comtineretur sub rationali,& irrationali, animal non diuideretur adaequale in rationale, & irration te.Prima cons.optime deducitur. Prob. I.pars mi.subsumptae; nam, ut dic hamus artia .viis vel scientia accipitur radicaliarer;& sic importat charitate,quae est radiκ scientiae; na lentia, qtiae non radicatur in charitate,
in oecundum Aps; at scientia, quam habent Angeli,est scientia subiectionis ad Deum,a quo
illuminantur;&ideo nequit instare; clim autem charitati propriὰ conueniat ardor; ut experimur in nobis; videmus enim amantes nimio amo ardere nimio ardore 3 & Seraphim dicuntur ab
ardore;sie est primus ordo Angelorum,qui ordo Seraphim dicitur. Vel potest sumi scientia se maliter in se ipsa;& sic importat habitum coni platiuum sui obiecti; & ideo scientia in Angelis importat contemplationem ipsius Dei i secundu quam sumitur secudus ordo; hi licet Cherubim, qui dicuntur plenituissetentia . Vel sumitur in suo essectu sistendo intra ipsium intellectum; &se importat iudicium, q uod est effectus scientiae;
nam ut habet Phri. I. LIb.c. S; usi que iudicat bene ea, quae eognomi ; & sie constituitur tertius Ordo, scilicet Titroni; in cluibus Deus dicitur i dicare ; ergo secundia elemiam recte sumuntur
tres ordines pri inar hierarchiae Angelorum, &hoc adaequale;qui cientia adaequatE sumitur in sua causa,in se ipsi,& in suo essectu; & ideo A geli, qui sumuntur secundumstiemiam, adaequa-th diuidutur iuxta diuisionem adaequatam illius.s Prob.2. pars mi. Ordo,seu ordinata potestas importat imperium; virtutem remotiuam impedimentorum, quae possunt obstare exec tioni;& dis uitionem operariorum, quibus d mandatur executio effectus intenti ἰ sird imperia importat Dominationes, quae constituunt prima ordinem secundae hierarchiae; virtus remotiu
impedimetoru, qui possint obstare saluti homianum, importat Virtutes, quae dominantur rebus
corporalibus; & quoties lex naturalis obstat si luti hominum, quadam Diuina Epicheia dispe sant legi uniueriali, & operantur miracula; & dispositio Angelorum tertiae hierarchiae, quibus demandata est executio salutis hominum, & per
eonsequens gubernium totius Mundi,qui factux est propter homines, constituit Potestates; ergolsis ordine tres tantum continentur ordines A 'gelorum:&ideo Angeli secundae hierarchiae, qui sumuntur solum respectu ordinis, adaequase diu,
6 Prob. 3.'pars elusidem mi. Quaelibet actio vel versatur circa obiectum uniuersale, de principale,vel circa obiectum particulare; sed circa obiectum uniuersale , & principale versantur Principatus, quibus demandata est cura Communitatum,Regnorum,populorum, & per consequens Imperatorum, Regum, & Principum, qui praesunt Communitatibus, Regnis,& populis; & circa obiectum principale vel operando maximas, & excellentissimas res; & sic sunt A changeluvel operando res paruas,& ordinarias,& sic sunt Angeli; eigo penes actionem tantum desumsitur tres ordines Angeloru tertiae hiera chim & ideo adaequata diuisio omnium Angel rum in nouem ordines est sussiciens, & adaequata; nam si Angeli adaequale diuiduntur in tres hierarchias;& quaelibet hierarchia adaequale diuiditur in tres ordines,manifeste sequitur Ang los adaequath diuidi in nouem ordines. 7 Aduert.tamen quod licet ista tria;scillece scientia, ordo, & actio, reperiantur in qualibet
hierarchia, imo in quolibet Angelo; quia quilibet Angelus illuminatur a Deo, habet potest tem in illos Angelos,vel in homines, & agit vel in alios Angelos illos illuminando,uel in homunes ; attamen per antonomasiam appropriantur
eo modo,quo dictum est; quia prima hierarchia immediate recipit illuminationem a Deo, & d cet secundam hierarchiam; secunda autem diriagit tertiam; de tertia imme sata agit in homines illos illuminando,& exequendo ea,quae pertinet
Sie ct inproposito. Aula cuiuslibet Regis temporalis adaequale diuiditur in tres ordines, scilicet similiarium assistentium ipsi Regi; Praepositorum omnibus negotijs totius Regni; & operariorum in diuersis partibus Regni sed familiares assiste
res alij sunt intimi, & specialiter dilecti ab ipsis
Rege, alii sunt Secretari j excipientes secreta ipsius ex ossicio, quanuis omnes illa dignoscant,&praecipue specialiter dilecti; & alia sunt deseremtes iudicia lata ab ipso Rege; & sic Praepositi alii
sunt, apud quos residet dominium Regni alii romouentes contraria, &dispensantes in legibus uniuersalibus ob bonum Regiminis;& alii curam habentes operariorum mistbrum in singulas pamtes ipsius Regni defendentes ipsos a quibuscumque contra ijs t Duces militiae; tandem op tvij sunt Gubernatores,seu Praesides unius in vinciae; Se alij se intromittunt solum in causis, &rebus magnis,sub quibus sunt alij,qui incumbuerebus paruis; ergo Aula cuiuslibet Regis ada, quate diuiditur in nouem ordines Aulicorum. R r a Ase
333쪽
Atqui aula Regis temporalis imitatur Aulam Dei, qui est Regum Rex;non es enimpote sinissa Deo;quae uinum a Deo suminrisimi sunt ut ii hetur Rom. I 3;ergo Angeli,qui sunt Aulici DeLadaequale diuiduntur iii nouem ordirics;quoium
primi sunt intime a Deo dilecti ob ardore charitatis, & sunt Seraphim; alij Secretarii, ut Ch rubi malij iudicia Dei deferentes,ut Throni; sic dieendum de Angelis secundae hierarchiae,qui 1 D. Diomvocamur Praeposim & de Angelis tertiae;
s Prob. 3.ex diuisione donorum, & grati rem,quae collatae sunt Angelis in quolibet ordine constitutis; nam aliquibus cit concessum a Deo donum charitatis,& sic sunt Seraphim;alijs donum scientiae, & sic Cherubim; alijs donum inhabitationis Dei, it se sunt Throni; alijs dona dominii, de se sunt Dominationes; aliis donum miraculorum, & sic sunt Virtutes; alijs donum ordinandi Angelos inferiores applicando eos diuersis operationibus,& fisnando Angelos malos impedientes,& sic sunt Potestates;alijs donugubernandi Regna,& Reges, ac Printipes, & sic sunt principatus; aliis donum aisnunciandi bona maiora, & sic sunt Archangeli, idcst mgni , seu maiores Angeliac alijs donum annunciandi bona minora,& sic sunt Angeli; sed praetcr haec dona nullum aliud collisi potest ex Scripturis ; ergo
ratione horum donoru habetur adaequata diuisio Angelorum in nouem ordines. Io Prob. .ex fine,ad quem ordinantur omnes Angeli. Omnes Angeli ordinati sunt a Deo, ut homines coniungantur ipsi Deo;per ordinem enim ad salutem hominum distributa sunt Ampelis ossicia 3e salus hominum consistit in conisi-ctione ad Deum; sed Angeli coniungunt homines Deo per amorem, & sic sunt Seraphim ; vel per cognitionem, & sic sunt Cherubim; vel per iudicium agibilium,& sie sunt Throni; vel imp rando eis bona,& sic sunt Dominationes; ι per miracula conuertendo eos in Deum , de se sunt Virtutes; vel resistendo Dςmonibus,ne eos aueserant a bono, & sic sunt Potestates; vel praeside do toti Communitati, de Principibus, quorum exemplis se consormant subditi,& sic sunt Plincipatus vel annui clando maxima bona,& sic sue Archangeli; vel procuranda bona minora; & siesunt Angeli; ergo Angeli adaequath diuiduntur
in nouem ordines ; ex fine nanque adaequale sumpto habetur adaequata diuisio corum,quae ad
talem finem conducunt.1x Notat tamen Fud.Doct. AEub. IIat. S. A
vertendum, cytidd licet aliquibus Angelis ex officio a Deo recepto incumbat praesidere toti Regno , possunt tamen ex deputatione particulari agere circa aliquam particularem personam ; ut
Rex potest in aliqua causa particulari alicuius particularis personae specialiter deputare Minustum totius Regni gubernio deputatum in officio a
in Ex his coli igit idem Fuis. Diat. Angelos
recte nominari ex suis ossiciis; ac propterea ham nomina illis imposita esse nomina ossiciorunia squibus sunguntur,non autem naturae.13 Obijc. i. Angeli diuiduntur in ordines ratione donorum,ut ait Mag. Sent; sed dona Dci sunt septe, quia dona Dei tulit dona Spiritus S.
ergo septem tantum sunt ordines Angeloruimo . a.Omnia, quae sunt in Mundo, reperiuntur in numero ternario, ut liabet Phil ib. t. de Caesi Muninin omnibus enim rcperitur principiumia, medium, & finis; ergo solummodo tres sunt ordines Angelorum. 3. ordines Angelorum sunt in numero perfecto; sed numerus perfici ius est numerus denarius; quia supra numerum denariunon est alius numerus; alij enim sunt repetitio eiusdem denarij;ergo decem siunt ordines Ang lorum.Tum quia tac. I s. homines assumendi ad ordines Angelorum figurantur in decima dracma deperdita;ergo decem sunt ordines Angri rum; non enim homines per se ipsum constituet ordinem nouum,sed reparabunt ordinem Angelorum,qui cecidit. Respuid I .disi. .Ratione donorum perficientium Angelos quoad actus hierarchicos,secundlim quos habent ossicia,conc;& in hoc sensu neg.mi; nam ab Apost. enumerantur dona Spia ritus S. usquam septem; ut prophetia, Senera a
linguarumis ecus,neg.Ad a.dist.ant. Omnia,quae sunt in Mundo, reperiuntur in numero ternario
secundum aliquam rationem,conci & sic Angeli sunt in triplici hierarchia,&quaelibet hierarchia in triplici ordine.Secundum omnem rationem sneg;aliter no essεt,nisi Angeli tres numerint res homines &c; quod est euidenter falsum. Ad 3. dicitur,quod numerus est periectus, vel secunda uniuersat itatem,quia est in omnibus rebus, & sieest ternarius; vel secundum aequalitatem , quia aequatur ex omnibus suis partibus quotis, de sie
vel secundum ascensionem, quia nequit ulterius ascendere,de sic est dentarius. Dist.ergo ma. Sunt in numero pcrfecto secundum uniuersalitatem, conc; sunt enim in numero ternario triplicato; secundum arriualitatem, vel ascensionem,neg. Ad
aliud dicitur homines figurari in decima dra
ma, non quia restaurabunt ordinem deeimum Angelorum, sed quia restaurabui numerum Angelorum, quorum decima pars cecidit, ut sup tilis dictum fuit .i obiic. a. Divisio, quae sit per nominae5- munia rebus diuisi non est recta, ut in g. si quis diuideret animal in sensitiuum, quod conuenie
omnibus animalibus, de nutritiuum,quod nedum conuenit omnibus animalibus,sed etiam alijs ab
illis,sed diuiso Angelorum est huiusmodi; quuta Seraphim dicuntur ab ardore charitatis in Deu, quo stagrant omnes Angeli; Cherubim a seie
tia,quae est Angelis communis ; dicuntur enim
Intelligentia; de Tironi ab inhabitatione Dei,
334쪽
qine conuenit etiam anti biis iustis; dicuntur enim sedes Dei;& Dominationes dicuntur a d minari, quod principaliter conuenit Deo, & a sertiori Angelis supremis; ergo non est recta diuisio. Resp. neg.mi.Adprob. inserti dicitur Ser, phim denominari ab excessit charitatis,qui siolis ipsis conueniti& sic Cherubim ab excessu scie eia ;de Throni ab inhabitatione Dei, quae illis cmpetit ex ossicio, quod habent; aliis vero non c6- petit ex ossicio, ut v. g; quod Secrerarius sciat secreta Regis, ei competit ex ossicio; quod autealij illa sciant non competit ex ossicio; ita a pari Cherubim dicuntur a icientia, quia eorum off-cium est excipere secreta Dei, & alijs illa nunciare, & Throni dicnntur ab inhabitatione Dei; quia ad illos spectat habere Deum in se ipsis, &illum deferre ad alios; se Dominationes dicu tur ex ossicio deferendi imperium Dei ad alios, quod ossicium non conuenit Deo, nec alijs Amselisin sic de reliquis.
An ordines Angelorum sint recte dispositi Θr π Nordinatio,quq tolleret rectam dispo- I sitionem Angelorum, potest esse triplex. I. Si loco primae hierarchiae poneretur socuda,vel tertia ut E contra a.Si unus ordo secuis di hierarchig poneretur inter ordines primet,vel tertiae ut e contra. 3.Si ordo inferior eiusdeni
hierarchiae poneretur pro superiori ut e contra. a Ratio autem dubitandi est; quia D. Greg. asserit Principatus esse secundum ordinem secudar hierarchiae, Virtutes vero esse primum ordinem tertiae hierarchiae;D.vero Dionae Cael.merie. 6. asserit Virtutes esse secundum ordinem secundae hierarchiae, & Principatus primum ordinem secundae hierarchis.Vtrunque autem dictu potest habere fundamentum in Seriptura; nam Apost. Dbef. I. numerat ordines Angelorueo modo, quo enumerantur . D. Dion. dicens Christum constitutum esse supra omnem Princia Patum,& Potestatem, Virtutem, & Dominati nem,ubi incipiens ab instriori piscedit ad sup riores ponendo Uirtutes inter Potestates,& D minationes, sicut ponit D. Dion. At vero ad C
ius. descendendo a Τhronis ponit Principatus
inter Dominationes,&Potestates: Dic spue Tisoni me Dominationes e Principatus, siue Potesates, ex quibus colligi potest Principatus spectare ad secundam hierarchiam, non ad te tiam;& ideo ordines Angelorum videntur recte non iuisse dispositos a D.Diompro cuius decis3 Vnica concl. Hierarchiae, & ordines Angeloru fuerunt recto ordinc dispositae a D.Diomdispositio autem,& ordinatio D. N.potest v xificari secundum quivinon simpliciter.Ita Fud.
in in aula cuiuslibet Regis primum locum t
nent familiarii e6tinuo assistentes ipsi Regusteli
dum Ioeum ministri praepositi negoti js totius Regni; & tertium locum ministri deputati particularibus partibus ipsius Regnuergo de in aula Sanctissimi Regis Regum recto ordine assignatur prima hierarchia Angelorum assistentium, secunda praepositorum gubernio totius mundi, tertia deputatorum partibus ipsius mundi. s Praeterea hierarchiet Angelorum desumit turpen e tia iste tem, O actionem,m ibid. diximus;sed scientia est prior potestate; & potestas actione, seu executione, quia scientia spectat ad intellectum, qui est prior voluntate, & pol stas spectat ad voluntatem, quae est prior pote tia executiva, seu actuali executione;ergo prima hierarchia, quaesumitur penes scientiam,de secti-da, quae sumitur penes-testatem. & tertia, quae sumitur penes actionem, sunt recte dispositae, de ordinatae. Vid. Mis6 Prob. a. pars cones. Primus ordo primae hierarchiae desumitur penes radicem scientiae , quae ordine originis praecedit scientiam; secundus desumitur penes ipsam scientiam formaliter in se ipsa consideratam; tertius sumitur penes effectum scientiae,ides iudicium,quod sequitur ad ipsam scientiam, ut diximus in supinrt, ergo tres ordines primae hierarchiae sunt recte ordinati,&dispositi secundum prius,& posterius.7 Praeterea inter praepositos ministros aliis euilis Regis prilis sunt illi, qui promulgant imperia,& iussa Regis,quam illi, qui procurant remouere impedimenta,quae possunt Bustrare ipsa imperia , 8e iussa; & remouentes impedimenta sunt priores illis, qui praesidet operariis particu- Iaribus partium ipsius Regni; sed Dominationes sunt Angeli, qui deferunt imperia Dei; & viri tes sunt illi, qui remouent impedimenta; & P testates, qui praesident operarijs particularib mundi; ergo ordines secundae hierarchiae sunt recte dispositi,& ordinati a D.Dion.
8 Tandem illi, qui praesident prouinciae alia cuius Regni praecedunt eos, qui praesidEt uni ta- tum Quitati,vel oppido illius pinuinciae; & illi, qui praesunt magnis negoths alicuius Ciuitatis
particularis,praecedunt eoAqui praesunt negotiis minoribus sed Principatus prisunt Communit tibus , & Regnis, quae sunt veluti prouinciae r spectu totius mudi, qui est unum Regnum unius Regis Dei;& Archangeli praesunt magnis negotiis;Angeli autem minoribus; ergo tres ordines tertiae hierarchiae sunt rectὸ dispositi P 1Ξυ ς Cons. Si nouem ordines Augelorum non essent recte dispositi illo ordine, quo enumerantur a D.DiommaximE quia D. ego Apost. ponit Principatus inter Dominationes, & Potestates, quae spectant ad secundam hierarchiam D.Dion. vero ait: Principatu pectare ad tertiam hierarchiam; sed hoc non obstat; quia magis est adhaerendum D.Dion;qui protestatur se didicisse
a S.mersheo, idest is D. Paulo, a quo instructus
335쪽
sbit in Fide,le baptizatus;ergo non obstante se tentia D.Greg. tenendum est dispositionem ordinum Angelorum traditam a D.Dis r.esse rectam. Io Prob. 3. pars concl. Non implicat, quod
illud,quod est simpliciter posterius alto,secunda aliquam rationem, seu secundum quid sit prius ;nam lic t illuminatio sit simpliciter posterior
Sole , attamen respectu nostrorum oculorum est
prior;quia per illam videtur Sol; sed Principatus habent aliquod officium,quod secundum aliqua
rationem potest praecedere Potestates; & Virtutes secundum aliquam rationem possunt prax dere easdem Potestatesmam Principatus habent praesidere hominibusunter quos sunt multi iusti, ει sancti; Potestates autem habent praesidere Angelis malis, qui sunt inferiores hominibus iustis;& Potestates habent curam rerum spiritualium; Virtutes vero rerum corporalium, quae postponuntur rebus spiritualibus; ergo Principatus secundtim quid possunt praecedere Potestates; &Potestates Virtutes. Per hoc tamen non colligitur dispositionem allatam a D. Dion. non fuistio
recth ordinatam;quia dispositio debet attendi s eundiim illud,quod se habet simpliciter; non vero secundaen illud, quod se habet secundum,
xx obiic. r .Cherubim denominantur a sci lia,qui se tenet cx parte intellectus;& Seraphima charitate,quae te tenet ex parte voluntatis, sed intellectus est prior voluntate ι ergo Cherubim
est prior, quam Seraphim. a. Τhroni sunt sedes Dei; sed sedes immediat E se habet ad sedentem: ergo Throni sunt priores , quam Cherubim, di
Resp.dist. I .part. . Cherubim denominutur a silenm radicata in charitate; & ideo su
ponente charitatem nc; non radicata in charitate, neg. Et sic dist. mi. Intellectus intelligens pre scientiam radicatam in charitate, neg; secus, conc.Ad a.dist.mi. Sedes immediath se habet ad sedentem in suo ordine,eonc;in alio ordine, neg; nam Seraphim in ordine dilectionis, qui est o do excellentior, immediatε se habet ad Deum .ia obijc.2.ordines seeundae hierarchiae important p lationem,& preposituram ad gube nium totius mundi sed ordo praelatiotiis, & pra, positum est supremus; ergo est prior ordinibus Seraphi m,Cherubim,& Thronorum. Resp. dist. mi. ordo praelationis est supremus respectu creaturarum,quibus praesunt,conc;
respectu Dei, cui ministrant, neg, nam Angeli Deo assistentes praecedunt ordinem praelatorum, ut dictum est.
patus inter ordines secundae hierarchiae; ergo non spectant ad tertiam. Resp. Fund. DoLI; quod Apost. in illo loco non intendit assignare ordinem ordinum Anglis lorum,sed solum decribere exaltationem Christi
Domini super omnes Angelos , & ideo consule
illos nominat; attamen alibi eos suo loeo enu merat, ut dictum est. Praeterea domina D. Diomaccepta erat ab Apost, & ideo Apost. per D.Dion. ordinatam dispositionem nobis tradidit. I Qineres ἔ an ista diuersitas ordinum sit a natura,vel a gratia ZResp. nd. Doctiet refutaub.3Ias. prorimh,& immediate esse a diuersitate officiorum , quae
sunt Angelis a Deo gratis collata; posse tamen remote dici esse a natura; quatenus Deus Ange Iis habentibus perfectiorem naturam dedit maiorem gratiam, & maius ossicium; quod non remansit in Doemonibus, in quibus tamen remansit diuersitas,& maior persectio naturae,ut inf
An homines assumantur aes ordines Arariorum
H. is, qui ut resert Fund.Do I. hic, voluit, quod homines nunquam possunt peruenire ad aequalitatem Angelorum, quia tenent esse tialiter insimum locum inter substantias intellectuales,qui error reprobatur ex illo Mati. 22; ODe. 2o.Eruntμαι Angeli Dei in calis; & Ecclesia docet de B. Viet; quod fuerit exaltata super
choros Angelorum; tanquam certum supponimus ex hominibus sanctis, & Angelis bonis esse constituendam in Coelis unam sanctam societatem,& Ciuitatem; sicut ex hominibus damnatis, &Angelis malis unam peruersam societatem ; vedocet MaiissP.lib. Iatae oa.Deie. I.
a iniqui ex Catholicis senserunt,quὁd quia Angelis es cognata virginitas, ideo soli Uirgines
assumuntur intra ordines Angelorum;reliqui vero constituunt decimum ordinem; ut salvetur illa parabola de decima dracma. Sed hoc communiter reiiciturialiter Petrus
Apost, ct s. M. Magdalene essent sub sanctis minoris meriti.
3 Aly vero dixerunt,qubd soli persecti assiimuntur ad ordines Angelorum; alii vero constituunt ordinem inferiorem ordinibus Angelorii.
Sed hoc videtur repugnare Euangelio do. eenti absolute r Eruntfleui Angeli Dei in Criis pctim enim perfecti respectu imperfectorum sitit paucissimi;ideo absolute non diceret: Erant ficus Angeli Oc; quod enim absolute dicitur, in pluribus reperitur, non in paucioribus; nam de paucioribus dicitur secundum quid. s dixerunt, quod sicuti supra ordines Angelorum erunt paucissimi; sic inta illos ordianes erunt paucissimi, qui tamen constituunt unis ordinem per se distinctum ab alijs nouemvt sabuetur parabola de haema decima. Sed contra arguit Fuis. Doctri nam sicut paucissimi,qui sunt supra ordines Angelorum snon constitulit ordinem distinctum; Miter essent undecim,non decem ordines, & sic non saluaretur parabola dracmae; ita iIli paucissimi, qui sunt infra ordines Angelorum, non constituut distriis mordinem. N
336쪽
s Nostra igitur sententia doret homines sanctos assumi ad ordines Angelorum; sicut dam
6 Unica concl. Homines sancti non componunt nouum ordinem distinctum, sed assumntur ad ordines Angelorum iuxta mensuram diuersorum meritorum,quae habent. Prob. I. exilio Mati. aa; ubi dicitur: Sed sum, scut Angeli Dei in Caelo; , Luc. ao. de beatis
ait: Neque ultra mori poterunt, quales enim Angetissum. Ex quibus sic. ordines Angelorum ita se habent,ut unus sit superior alio; sed homines
beati nequeunt esse neque superiores,neque interiores omnibus ordinibus Angalorum I aliter non essent illis aequales;inserior caim non aequatur in gradu Angelo si periori. Excipimus Beatiss. Virginem, quae ex priuilegio speciali exaltata
es ver choros Aetelorumquomodo autem sum rit exaltata;an scilicet ita, ut sit prima in ordine Seraphim;vel supra totum ordinem,Fund.Doct.
aul;quidquid potes in eius honorem dici,cum omni
reuerentia esse acceptandum, dummodo fateamur
etiam ipsam esse membrum Christi pertinens ad illam sanctam ciuitatem, cuius Caput est Chri
7 Prob.a. BeatissP. Iib. Iatae civ.Dei e.9; ubi loquens de sancta societate Angelorum d
cet et Cuius pars, qua coniungenaea immorialibus Angelis ex mortalibus bominibus congregatur, e nune mortaliter peregrinatur in terris. Et lib.2a..cay.super illud videbimusfacie adfaciem. I.cor.
1 F. ait: Sie iam vident fanm Angeli, qui etiam nostri Angeli dicti m ι quia erusi de potesate
tenebrarum, O acceptospiritus pignore translati ad Regnum cissi ad eos A gelos iam eapimus pertinere , cum quibus nobis erit sancta, atque dulci ma, de qua iam tot librosscripsimus, Dei ouisas i a communis . Ex quibus sic. Homines sunt pars coniugenda societati Angelorum pertinens ad illam; ergo non constituunt ordinem distinctum; sicut una pars multitudinis alicuius Communitatis non constituit ordinem distinctu
ab ordinibus, qui de facto sunt in illa Communitate. Tum quia sicut secundus ordo v.g. Angelorum primae hierarchiae, licet coniungatur primo ordini eiusdem hierarchiae; attamen non dicitur pars illius, quia pars est in toto; unus autem ordo non est in alio ordine; ergo si homines sunt pars coniungenda ordinibus Ange lorum, non siint unus ordo distinctus. 8 Tum quia si constituerent ordinem distinctum, vel ille ordo esset sub aliqua hierarchi. Angelorum i vel non Θ Si primum; ergo ill a hierarchia non esset terna, sed quaterna ; & sic variaretur eius perfectio, quae consistit in numem ternario. Tum quia si pertinerent ad hicra chiam Angelicam, ob eandem etiam rationem possent pertinere ad ordinem. Si secundum;
ergo ille ordo imaeediate coniungeretur Deo ;
& sie omnes homines essent aequE superiores, ae Seraphim. Praeterea infima non reducerentur in Deum per media, ut docet D. Dion , quia homines non reducerentur in Deum per Angelos .
Tum quia homines debent replere sedes Ang Iorum; sed sedes Angelorum sunt in ordinibus. ergo debent sumi ad ordines. ς Praeterea si homines constituerent ordinε distinctum a nouem ordinibus Angelorum, esset
in Empyreo duae Ecclesiae, seu cietates; una , Angelorum, alia hominum , quorum unum Caput esset Christus; sed hoc est falsum; nam Christus Dominus Io. I o. ait: Alias oues habeo, qua non sum ex hoe ouilis illas oportet me adducere, vocem meam audient, et unum ouile, edimus Pastor; ubi per alias oves intelligunt multi Angelos, qui non sunt ex genere hominum; ex quibus simul , & hominibus fiet unum ouile, sicut est unus Pastor ; ergo homines non constituunt ordinem diuersum ab ordinibus Ange
bola decima dracma argueretur esse decem or
dines beatorum, sequeretur , quod etiam ex alia parabola adducta Lue. Iy. de centesima cive, quae perierat; ubi per centesimam ouem intellia gitur homo, deberent admitti centum ordines ιnonaginta nouem Angelorum, & unum hominum; sed concest falsum; ergo & ant.1r Istae igitur duae parabole inquit Fund. DoLy. sic sunt intest endae. Homines possunt considerari, vel quantum ad indiuiduas vel qua-tlim ad speciem . Si considerentur primo m do; sic figurantur per deci in dracmm, quae significat multitudinem ἱ numerus enim den rius est numerus uniuersitatem, & ideo multitudinem significans; multitudo autem in hominibus non attenditur, nisi per indiuidua; quia
penes naturas est unitas, omnes enim homines sunt unum specie. Dicitur autem haec multitudo deeima draema, quia homines saluandi debent reparare ruinas Angelorum ;& ex Angeis Iis cecidit decima pars. Si vero considerentur secundo modo; sic figurantur per centesimam ouem; & Augeli beati per nonaginta nouem; nam Angeli heati omnes differunt specie; &homines saluandi sunt unum specie; non quod Angeli, qui renaanserunt, sint solum nonaginta
nouem; sunt enim multo plures; sed assumitur iste nuinerus ad designandam maximam multitudinem Angelorum, qui longξ excedent ii mines beatos in numero; sicut nonaginta nouem excedit unum; unde lim parabola pcopo tionaliter est accipienda, non autem artimetice. 1 a Queres ι an numerus hominum saluandorum sit squalis numero Angelorum, qui cociderunt λResp. Fund. DOTI; quod Beatiss. P. in Em. ,.hanc dissicultatem reliquit sub dubio;asserit enim ς.62;quod numerus hominum salvandoru
337쪽
non erit minor numero Angelorum,qui ceciderauit: Ex jsa hominum redemptione ruina illiusAMeliea detrimenta reparamur. Et vitque nou
eum sancti Angeli docti a Deo, cuius υerstatu aeterna contemplatione beati sunt,quanti sunt,qua. ti numeri supplementum degenere humano inte-σritas illius ciuitatis expectet. Et hoc colligit ex os. Dbef. a. dicens: Propter quod ait Apost. 1nstaurari omnia in Chriso, qua in caelis sunt, quae in terris. In ipse quippe instaurantur, qua mcaelis sunt, cum is,quod inde in Avelis lapsum est,
ex hominibus redditur.Et in eod.tib.c. 29. docet, quod numerus hominum clectorum fortassis erit maior numero Angelorum reproborum his verbis: Itaquesuperna illa IerUalem mater misitra ciuitas Dei nulla eluiu uorum idest A gelorum numerositate fraudabitur , quia ait suis
peritis natura humana reparata supplebit ruina Angelorum,qui ceciderumsed uberiore etiam copia idest maiori hominum numero fortasse re-anabit. Hoc determinath docet D. Greg. apud ,aσ.Clim autem asserunt aliqui SS. PP; quod
homines reparabunt ruinam Angelorum I resp. homines reparare ruinam cum excessu, non ad
bilium,nequit eleuari ad ordinem intellectuale; ergo homines,qui sunt in ordine animalium,n Queunt eleuari ad ordinem Angelicum.2.Magis distat homo ab Angelo, quam Angelin unius ordinis ab Angelo alterius ordinis;sed Angelus
unius ordinis nequit eleuari ad ordinem ait rius;ergo neque homo ad ordinem Angelorum. z.Si animae beatorum assumerentur ad ordines Angelorum, exercerent eorum Oscia propria illorum ordinum Iergo animae beatorum eleuatae ad infimum ordinem Angelorum deputarentur
ad custodiam hominum ; & sic de reliquis; sed
confest falsum;et go & ant. Resp.ad I .dist.conLHomines nequeunt et uari ad ordinem Angelorum per naturam, coc;
nunquam enim possent fieri Angeli in esse naturali;ad ordinem, idest ad ossicium Angelorum per gratiam, neS; siicut enim plebeius potest repratia Principis eleuati ad ossicium nobilivitia; ita a pari. Ad 3. dist. ma. Magis distat homo ab Angelo in esse naturae, cone; in esse gratiae, neg; nam potest unus homo habere aequalem gratia, quam habet Seraphim; Cherubim autem illanti, nequit habere; quia homo habet diuturna vita,& potest sibi augere gratiam,quam nequit augere Angelus, quia est in termino. Ad 3. neg. antinam ossicia Angelorum, licti sint ex gratia, sundantur tamen in praelatione naturae ; homo aut εest insetior natura omnibus Angelis;ideo nequiteLcompetere exercere ossicia Anqelorum. Pinuis ex Diuina dispensatione possit ei conuenire, vi resert MathfP. lib. de cura agenda pro mo ιuis; ubi ait, quod Petrus Apos. missus est ad curandam B. suam exercendo ossicium Raphaelis.
C Vperest agendum de aliquibus du- bijs, quae proponit hie Fundis
quae breuiter soluentur; quia de illis nullum est dissidium inter Theologos . a Quaeres I; an ordines Angelorum bono
rum post diem Iudicii sint remansuri
Resp. Fuis. Doct. in hac dist.p. q.3. an. I. dub. I .lan, quod ordines Angelorum possiant co- siderari tripliciter. I. Quoad excellentiam naturae, qua unus Angelus est perfectior altero. ΣώQu'ad excellentiam gratiae,& gloriae; qua unus est alio gratior, & beatior. 3. Quoad ossicia illis commissa, secundiim quae habent procurare salutem hominum salvandorum. Si sumantur primo,& secundo modo, certum est remanere post diem Iudicii; quia remanebit natura cum eadem persectione naturali, & cum eade gratia, & gloria,quae nunquam austretur ab Angelis ; qui nunquam cessabunt esse Deo grati,& beati. At
veto si sumantur tertio modo, non remanent O
dines ; quia non erunt amplitis homines in statuviae, & ideo eorum salus procurari non poterit ἔquapropter nec Angeli, aut Principatus custodiam amplius exercebunt,nec mittentur Arcti
geli ad annuncianda maxinia mysteria sperntia ad homiluim salutem; nec potestates ordinabunt operarios custodes; aut coercebunt Doemones,qui in inlamo clausi erunt; nec virtutes operabuntur miracula; nec Dominationes hare ,
ut fiant,imperabunt; nec Throni iudicia promulgabuntiquia iudicia in futurum non erunt ; MCCherubim exeipient secreta spectantia ad Iuturam hominum salutem; nec Seraphim illa labunt illuminando; & colligitur hoc ex I. Cor. 11;vbi de Christo Domino habetur . cum tradi derit Regnum Deo,ct Patri, ei m euacuauerit omisnem principatum,ct potestatem,ct minutem Uest cum perducet Deo patri fideles, tunc euacuabrutur&c;idest cessabunt Angesoru ordines quoad ossicia sibi commissa. 3 Quaeres 2; an inter memones sint ordines Resp. Fund.Doct. ibid.dis.1 quod si loquamur de ordinibus secundum excellentiam gratiae, & gloriae, nullus est ordo inter memones . quia gratiam per peccatum aeternaliter amis runt;& gloria,quam stando poterant acquirere , priuati sucit. Si loquamur de ordinibus secranda excellentiam naturae, in eis est ordo superioris, di instrioris;quia naturalia,ut docet D. Diom in ipsis remanserunt integra. Si Ioquamur quoad ossici dicedum est quatuor ordines tantum esse in Doemonibus correspondentes solum quatuor ordinibus Angelorum sanctorum; non enim tria Doemonibus possunt esse Seraphim; quia isti nodenominantur ab ossicio, sed ab igne charitatis in Deu, qui in Doemonibus extinctus est succedente propriae fumo superbiae. Nec Cherubim ,
quia non est io eis plenitudo scientiae radicatae
338쪽
in charitate, sed scientia fundata in stiperbia, iugi assat; de quanuis Ezechiel. a 8. Satha dicaturci rub extentus; attamen dicitur cherub a scientia radicata in natura. Nec possunt ibi esse Throni Iquia in illis non habitat Deus per gratiam , &gloriam.Nec Dominationes,quae sunt liberat ab omni tyrannide; in illis enim est captiuitas,& tyrannis. Nec virtutes; quia nequeunt immutaro ordinem naturae, aut vera miracula patrare, nisi
accipiamus Virtutes; prout sunt idem, ac Potestates; ut loquitur D Greg.apud Mag. 4 Dicendum ergo in Doemonibus esse Potestates,Principatus, Archidcemones,& Dcemones; sicut in Angelis bonis sunt Potestates, Principatus, Archagelos,& Angelos. Colligitur hoc ex Ams. Ephesest. dicente: Non es nobis colluctatio aduersus earnem, sangmnem, sed aduersus Principes, i, Potesates, aduersus Mundi Ro
ctores tenebrarum harum, contraspiritualia ne
quitiae in Cessibus. Nam sicuti Potestates ilia Angelis bonis sunt illli, qui ordinant operarios destinatos ad procurandam nostram salutem; ita testates vocantur illi, qui ordinant operarios destinatos ad impediendam nostram salutem.
Sicuti Principatus in Angelis bonis sunt illi, qui
sunt applicati ad procurandam salutem totius communitatis; ita in Doemonibus simi illi, qui destinantur ad impediendam salutem totius nationis; & sicuti in illis aliqui procurant maxima
bona circa particulares personas, & vocantur
Archangeli; ita in istis aliqui tentant ad maxima mala,& aptE vocari possunt Archidcemones; t dem sicut in illis aliqui intendunt minima bona, do dicuntur Angeluita in istis aliqui tentant ad
minima mala, & appellantur Doemones. 3 obhc. I. Diuersitas ordinum in Angelis simitur ab inaequalitate gratiarum; sed in Doemonibus nulla est gratia; ergo nulla diuersitas ordinum. a. ordines Angelorum sibi vendicant diuersum locum; sed unus, & idem Iocus D smonum est iste aer caliginosus usque ad diem Iudi- cij, & post illum erit infernus; ergo & unus tantum oeso in Detmonibus. 3. Iob. I 6. dicitur, quod
in inferno, aut terra tenebrosa est lius ordo; e
go male assignantur ordines in Doemonibus. Resp.ad I. distima. Diuersitas ordinum sumitur ab inaequalitate gratia in ossiciorum;& si eundum inaequalitatem ossiciorum tantum in Dcemonibus,conc; tantum ab inaequalitate gratiae, neg. Ad a. neg. ma; nam in Coelo Empyreo sunt diuersi ordinesin tamen est unus locus omnium. Arg.ergo aequivocat de ordine situsi, qui est inter loca,& de ordine entitativo, qui cst inter substantias .Ad 3. dicitur, quod non est ordo quantlim ad solatium, sed tantum quant lim ad
Iis bonis Praelatio sumitur ex ordine naturae,mg.Frideris.me. Mardi rom. 3.
gratiae,gloriae, & ossiciorum; ita in spiritibus malis sumi potest Praelatio ex ordine naturae, Diutinae Sapientiae, Diuinae Iustitiae, & ex peruersitate nequitiae, & malitiae ipsorum. 7 Prob. sic.Vbicunque datur superioritas,&inferioritas in natura, ibi datur Praelatio, & subiectio;homo enim praeest brutis, quia habet superiorem naturam; sc leo alijs animalibus &c; sed in Daemonibus datur superioritas, & inferioritas in natura, quia Dce mones disserunt specie;& quae disserunt specie,sunt iniqualia in natura, se habent enim sicuti numeri,quorum unus
est superior alio; quia unus est alii inaequalis; ergo datur Palatio in Dimonibus ratione naturp8 Secundum prob. Diuina Sapientia neduordinat bona,quae facit, sed etiam mala, quς permittit, quatenus ex malis elicit bona ipsorum electorum; sed ex eo, quod unus Doemon praesit alteri ipsum adiuuando in tentatione iustorum, resultat maius bonum electorum; qui habent maius meritum ex eo, quod grauius, & fortiustententur ; ergo datur Praelatio in Doemonibus ex ordine Diuinae Sapientiae ordinantis illam Praelationem ad maius bonum iustorum. 9 Tertium prob. Praelatio in Doemonibus seectat ad poenam propriae superbiae nam praeesse inordinate,sci licet per ordinem ad malum, noad bonum, est petita ipst praelato; sicut praeesse ordinate ad aliquod bonum est suave; tum quia sicut praeesse in Alselis bonis resultat eis ad gloriam,quod praees e consecuti sunt ex gratia; it praeesse in memonibus resultat eis ad p nam squam consecuti sunt per culpam; sed in Dcem nibus est poena propriae superbiae ex Diuina iustitia; ergo & praelatio. Io Quartum prob. Homines mali se uniunt potentioribus, ut possint exercere suam malitia; potentiores autem praesunt inferioribus; ergo hoc idem dicendum de Angelis malis .ar Obijc. I . Praelatio in Angelis sumitur se- eundum illuminationem; sed unus Doemon non illuminat alium; ergo in illis non est Praelatio. a. Vbi non est obedientia,non est Praelatio; sed iii Dcemonibus non est obedientia; quae nequit eL se inter superbos, inter quos solum sunt iurgia sergo neque Praelatio. 3.Ex Beatiss.P. 39. de civ. Dei e. Is . Prima causa seruitutis es peccasum', e go qui magis est peceator, magis est seruus ; &ideo si daretur Praelatio inter Doemones, seque retur, quod Luciser esset subditus inferioribus Angelis, quia magis peccauit; &sic non esset
Praelatio ordine naturae; nam inferior natura ,
praeciset superiori. Resp.ad I .dist.ma.In Angelis bonis, conc; in Angelis malis, neg; in istis enim sumitur comodo, quo dic tu est; nec requiritur illuminatio , sed suffcit locutio cum superioritate naturae. Ada. dist. nai. No est obedicti a in ordine ad malum, quod cupiunt ex sua superbia, qua vellet omnes
339쪽
bonum, cone. Ad Praelationem autem Doemona sussicit obedientia primo modo . Adidicitur, quod peccatum est prima causa seruitutis per ordinem ad proprium appetitum,eui seruit peceator,& citi peccando fit seruus; non autem per ordinem ad aliam personam .ia Quaeres 4i an Lucifer suerit ex ordine supremo, & supremus inter omnes ordinis suis
ue; & prob. Isaia i , ubi de illo dicitur : Cedri idest Angeli no uerum altiores illo abietes non adaequabantur summitati litus tomne ligniF Paradisinon es assimilatum illi, quoniam pretiosiorem fecit illum Dominu i Ezechiel. 28. Omnis Iapis pretiosus operimentum eius, idest omnis persectio aliorum Angelorum in ipso tanquam in magis perfecto congregabatur.Praeterea Isaia I .dicitur Luciferi, idest antesignanus lucis, & decoris . Et Iob. OIUe es principium viarum Dei. Prob. autem hoc Fund.DoLI. I .per ordinem ad Deum. Lucifer peccauit per se ipsum innixus propria excellentia;ceteri vero Doemones peccarunt innixi exemplo Lucistri; ergo Lucifer non habuit superiorem in perfectione naturali ; si enim habuisset superiorem, vidisset se non esse magis perfectum;& ideo non potuisset peccare iudica indo se super omnia; sicut non peccauerunt DCemones inferiores, qui sollim peccauerunt exemplo Luciferi inordinate propriam excellentiam amando , quapropter dicitur in Apoe. Draconem traxisse tertiam partem stellarum ; ergo fuit perfectior inter Angelos supremos. a. Luciser peccauit appetendo excellentiam super omnia inoris dinate ad Deunnergo cognouit se esse persecti rem omnibus Angelis ; habuit enim cognitione claram,& certam rerum naturalium; & ideo v re erat omnibus persectior. is Obijc. r. ecbibl. a 8. Luciser vocatur
ch μυλ sed Cherub non est de ordine supremo;
ergo no est persectior Angelus. 2.D.Dam lib.a. de Fid.e. .aut Diabolum esse de illis, qui praestat terrestri ordini. 3.omnes Angeli fuerut ad beatitudinem ordinati a sed non est credibile, quod Deus permiserit persectiorem Angelum cadere; de persectissimam creaturam Eustratam esita sua beatitudine ; ergo Lucifer non fuit m primo ordine. q. auo superior fuit Angesus , eo minus habuit de incitatione ad peccatum ; sed Luciser magis habuit de incitatione ad peccatum ἔ ergo non fuit supremus. Resp.Fund.D I; quod nomen Seraphinis est nomen dictum a gratia, di charitate in Deo, quam Lucifer amittendo amisit it nomen; retinuitque sulitim nomen Lucistri, quod est nomen dictum a naturalibus, quae in ipso erant magis splendida, utpoia persectiora, quam in aliis Angelis . Dictus est autem Clarab ι quod significat scientiam ; quia enim scientia sine charitate imssat;ideo ad ostendendam illius superbiam dictus est Cherub, idest habens scientiam infantem , seu fundatam in superbia. Ad a. dicitur Diab lum, ex quo cecidit, presectum Hisse terrestrihus;quia detrusus est in poenam peccati in hane partem inseriorem adtentandos homines . Vel dicitur praeesse terrestribus mediate;vel non G- stare D. Dam.loqui in propria sententia,vel ali na. Ad 3. dicitur Angelos suisse ordinatos ines-ficaciter ad beatitudinem in ostensionem mis cordiae.vel in poenam in ostensionem iustitiae.Sic igitur distincta ma.neg.G;quia condidit creaturam inter bonum, de malum; de ideo sicuti stans in ea bonitate, in qua condita erat, non poterat gratiam negare , ita se auertenti debuit permit tere lapsum.Ad .neg.mi; nam Lucifer peccauit ex propria liber late,qua voluit Deum tiserere, de desertus est.
SAepe diximus in AngeIos mitti ad nos de Coelis ad promouendum bonum nostrae saluias,
δι ad impugnandos, eoercendos Doemones,qui nobis insidiando perditionem aeternam moliri conantur;praetcrea Angelos deputari tum ad nostram custodiam, tum ad custodiam Regnorum,d: Regum;Communitatum,de Principum;de quo i nunc videndum est, an Angeli vect mireantur, di quinam sint,qui mittuntur; quod breuissimὸ expediemus;etenim de se sunt manisesta, quae sumus dicturi, ideoque iunga declaratione non egent.
An Angeli viere mistantur λ1 ria Isso,ut diximus D.a. de Trin.q. I Ο, art. I; importat in mittente operari per aliam personam a dc in inita importat operari per virtutem in potestatem acceptam ab alio;quapropter in Diuinis Filius dicitur mitti a Patre; quia cum ab illo accipiat naturam, accipit quoque virtutem operatium, quae est passio naturae Diuinae; di sic Spiritus S. a Patre, de Filio. Pater autem nullo modo potest mitti a Filio, de Spiritu S; quia cum ab illis non aecipiat esses ,
neque accipit virtute aut potestatem.Ctim cr-go Angeli accipiant esse a Deo, Et potestatem operavi, nec non ossicium gubernandi creaturas terrenas,oc praecipue hominem, propter quem creatum corporeae factae sunt ό ideo illis mariis competit mitti. Igitur. a Unica codcl. Angeli vese mittuntur. Est de Fide;habetur enim Iob. et r.Mim meDominus,ut curarem te, O Sara uxore sis tuitio Exod.a 3.
340쪽
Ecce mittam Angelum meum , qui praec
dat te is eus diat in vita; O Hebr. I. auoniam omnes adminis Dryspiritu iam in ministerium missipropter eos, qui haereditatem capiuntsaturis; super quod BeatifPId.de Dilig.De eu Medis.lotalis ait: Ipsique Angeli in quibusdam Scriptura
socii nobis seruire dicuntur, dum propter nos in mianiseriam mittuntur ν quod alibi Lequentissime
legitur ratio etiam id suadet; nam ut diximus; α est doctrina BeatiFP. lib.a .de Trin. c. I 2; Anseli vete accipiunt virtutem operativam, &auctoritatemum potestatem operandi circa homines,de alias creaturas tum coelestes,quas mouet,
eum terrestres, quas custodiunt, vel circa quas operanturiergo Angeli vere mittuntur.3 Prob. ex Funae Doct. I. Homines maxime indiget custodia,& tutela Angelorum, ut descidi dantur a Dimonibus, a quibus continuo impetuntur;& ab aduersitatibus temporalibus, a quibus grauissime opprimuntur; & ut promouean
tur ad bona sempitertia, ad quae a Deo sunt ordinati;non enim homines per se ipsbs ista omnia possunt exequi aeque facit sicut exequuntur sub praesidio Angelorum;sed Diuina prouidentia nodeficit in necessariis; ergo Angeli a Deo veremittuntur ad custodiam, de tutelam hominum . 4 Prob.a. Congruum est, quod Cives eiusdem Civitatis videntes oppressionem aliorum, cum quibus debent vivere cum sancta societate,
mittantur a Principe ad illos adiuuados, & subleuandos , sed Angeli sancti sunt ciues Ciuitatis Ierosalem, cuius etiam homines praedestinati sat conciues victuri in sancta societate cum illis, ergo congruum est,ut Angeli mittantur.3 Prob. 3.Si Angeli non mitterentur a Deo ad homines adiuuandos,maximE,quia Deus per se ipsium solum homines adiuuaret; sed cons. est falsum secundum ordinem,quem videmus, secudum quem Deus sinit erraturas superiores agere in inferiores, & infima reducere in Deum per media,sicut media per suprema ergo Angeli ve
6 Prob. q. De ratione persectionis iuersi
est, quod eius partes connectantur co modo,quo Possunt,& decet;aliter Universum non esset unui unitas enim illiue desumitur ex connexione Partium;sed maxima unio est illa, qua unum Op ratur in aliud; unio autem silualis est tantism s cundum superficiem;vnio autem secundum op
rationem fit intime, & profunde secundum intima ipsus rei; ergo ratio perfectionis Vniuersi exigit, ut Angeli, qui sunt partes perfectiores iuers, operentur in erraturas insistores; sed nullum agens potest operari in distans;ergo Angeli vese mittuntur ad operandum in his inseri
7 Prob. s. Missio Angelorum ad nos maxume commendat summam Dei potentiam, & a ctoritatem , quae appropriatur Patri ; potentia enim Regis maxime commendatur ex eo, quod Mag.Frideris.Nie.Gauaria. Gm.3.
operetur mediantibus excellentissimis, & nobialis limis ministris;&sic ex eo, quod Deus oper tur per Angelos, qui sunt excellentissimae,& nobilissimae erraturae,maxime comendatur Dei potetia ι ita comendatur Diuina Sapientia,quae apis propriatur Filio, & creaturas inferiores reducit per medias;& ideo homines reducit in Deu per Angelos;& maxime commendatur bonitas,quae appropriatur Spiritui S; maximum enim argumentum est Diuinae dilectionis erga nos, quod tam nobiles, & sublimes creaturas, ut sunt Angeli, putet ad nostram custodiam,&tutelam; ergo Angeli vere mittuntur. 8 Aduerti tamen hanc esse disserentiam inter missionem Diuinarum Personarum,& mi usionem Angelorum; quod Diuinae Personae mi tutur absq; vlla mutatione facta in illis personis; ista enim creaturae,ad quas mittuturina utatur;at vero misIio Angeloru importat in Angelis missis
semper aliquam mutationem vel entitativam;vicum illuminant alιos Angelos,quos antea no illi inabant;tunc enim mittuntur, quia incipit esse in illo loco, non quidem ubi non erant, sed qualiter non erant, antea naq; non erant illuminantes; cum autem fiunt illuminantes,intrinsece mutantur,sicut etiam mutantur Angeli illuminati;vel mutationem localem;vt cum mittuntur adlocutu,ubi non erant,v.f.cum descendunt ad nos de Coelis in terras. V obi jc. r. Tunc non mittitur nuncius,qua-do praesens est Dominus sed Deus est ubiq;p
setis omnibus; crgo non mittit nuncios ad es, quam creaturam; oc ideo Angeli non mittuntur
a Deo.a.Μissiones Diuinarum personarum suis ciunt ad peragenda, quaecunque pertinent ad nostram salutem; sed Deus Pater semel misit via sibiliter Filium ad nos redimendos; & simul P ter , & Filius miserunt visibiliter Spiritum s; i
uisibiliter autem uterque mittitur continuo per
gratiam, & charitatem; ergo superficia est missio Angclorum. 3.Coelum Empyreum cst locus pertinens ad dignitatem perlonarum, quae illud habitant; ergo contra dignitatem Angelorum est; quod mittantur a Coelo Empyreo in terras; tunc enim desinerent esse in Coelo Empyreo, &sic amitterent dignitatem loci. q. Ministrate est laserioris naturae; sed Angeli sunt naturae superioris; ergo cis nequit competere mitti in ministerium hominum. Res p. ad I .neg. ma; quanuis enim Rex sit praesens omnibus illius Ciuitatis, in qua sedem habet;attamen potest agere per nuncios, seu per alios,quae tamen posset agere per se ipsum,si vetilet.Sic Deus, quan uis posset agere Omnia per se ipsum, quia praesens est omnibus, attamen vult agere per suas creaturas,ne sint otiosa opera,quet fecit.Ad mi. dist. Est praesens omnibus secudum indistantiam localem, conc; secundum qualitat εpraesentiae. Qiumuis enim Deus sit praesens omnibus , quatinu4 Auctor naturae producens,